素问五脏生成篇心得体会.docx
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素问五脏生成篇心得体会
素问五脏生成篇心得体会
篇一:
浅谈人体肺腑筋络
浅谈人体肺腑筋络
人有五脏六腑,其五脏心、肺、脾、肝、肾。
心主宰人体生命活动,在五脏六腑中居首要地位。
心主血脉,主神志,开窍于舌,其华在面。
又与汗液有关。
《素问?
灵兰秘典论》中说:
“心者,郡主之官也,神明出焉”。
如果心功能正常,其他脏腑各首其职,进行统一协调的生理活动,就能保持人体的健康。
如果心主神志的功能正常,则人的精神饱满、意识清楚、思维不乱、《灵枢?
邪容篇》中说:
“心者,五脏六腑之王也,精神之所舍也,其脏坚固,邪弗能容也;容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。
”这说明了心主神志不但指侠义的神,而且还包括了广义的神。
开窍于舌,从经络上来说,心经的别络上行系于舌,舌体的生理功能与心的关系较为密切。
《灵枢?
脉度篇》中说到:
“心气通于舌,心和,则舌能知五味矣。
”
肺位于胸中,上通喉咙,开窍于鼻。
主气、司呼吸,外合皮毛,主宣发与肃降,通调水道。
肺能将吸入之清气和体内水谷之精气相结合而成宗气,积于胸中。
宗气一方面上出喉咙,维持肺的呼吸功能,另一方面由肺入心,推动血液在心脉内循环,并通过血液循环而布散全身,供给人体各器官进行正常生理功能活动的需要。
肺主宣发,通过肺的宣发使卫气和精液得以输布全身,以温润肌腠皮肤。
主肃降,肺气必须处在清肃下降的状态,才能保持正常的生理功能。
肺气宣发,可使津液输布于全身,而肺气的不断肃降,就能使水液不断下输膀胱,保持小便通利,所以由“肺主行水”“肺为水之上源”的说法。
脾位于腹中,主运化,统摄血液,主肌肉及四肢,开窍于舌,其华在唇。
脾主运化水谷精微,营养物资的消化,吸收和运输的功能。
脾的这种功能强健,则营养充足,从而保证了人体进行生理活动的物资需要,之所以由“脾为后天之本”的说法。
《素问?
经脉别论》中说:
“饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱,水精四布,五经并行”。
如果脾主运化水液功能减退,可导致水湿潴留的各种病变,或凝聚而成痰饮,或流注肠道而成泻泄,或溢于肌肤而水肿。
脾主运化特点是以升为主,“脾气通于口,脾和则口能知五谷矣”。
脾不健运,气血不足,口唇则淡白无华,所以有“其华在唇”之说法。
肝位于胁部,它的生理功能是主疏泄、藏精、主筋。
开窍于目,其华在爪。
肝是藏血之脏,具有贮藏血液和调节血量的功能。
《素问?
五脏生成篇》中说:
“肝藏血,心行之,人动则血运于诸经,人静则血归于肝脏,肝主血海故也。
”说明了肝具有藏血,调节血量的生理功能。
肝主疏泄主要表现情志和消化两个方面。
《素问?
灵兰秘典论》说:
“肝者,将军之官,谋虑出焉。
”肝气抑郁则疏泄障碍,可见胸胁胀闷、郁郁不乐、多疑善虑、沉闷欲哭等症。
肝气亢奋可见急躁易怒、失眠多梦、头胀头痛、目眩头晕等症。
如:
肝失疏泄,就会影响脾胃的消化功能和胆汁的分泌于排泄。
肝之所以主筋,是因为全身筋膜的营养需依靠肝血的供给,如果肝血不足,血不养筋,筋的活动功能就会减退。
肝血的盈亏可在爪甲上反映出来,肝血足,筋力健壮,爪甲坚韧,透红光泽;肝血虚,筋弱无力,爪甲多薄而软,甚至变形或脆裂,色泽枯槁、《素问?
五脏生成篇》说:
“肝之合筋也,其荣爪也。
”肝血不足,目也会失所养。
肾位于腰部,左右各一,它的生理功能是藏精、生髓、主骨、主纳气、主水,开窍于耳及二阴,其华在发。
肾藏精可分为两种,一是主管人体发育繁殖的物资,称为“先天之精”或“生殖之精”;二是指维持人体生命活动的基本物资,称为“后天之精”或“脏腑之精”。
先天之精受之于父母,后天之精于饮食物的精华部分。
肾藏精主要功能是把先天之精和后天之精都贮藏起来,成为人体生长、发育、生殖的本源。
肾为水脏,在调节体内水液平衡方面起着极为重要的作用。
总之,人体是由脏腑、经络、血脉、皮肤、肌肉、筋骨等共同组成的一个有机整体,一个很有意义的整体。
篇二:
中医基础学论文
北京中医药大学
中医基础学期中论文
题目:
肺藏象理论的发生学研究
学院:
基础医学院
班级:
20XX级中医学五年制实验班
姓名:
凌书策
学号:
20XX01220XX
指导老师:
陈萌
20XX年5月
引言
中医学融生命科学与人文科学于一体,涉及众多领域和学科,是一个相当复杂的多元体系,是古代医家医疗实践经验的理论升华。
藏象理论体系是中医基础理论的核心内容。
肺藏象理论体系是中医藏象理论体系的重要组成部分。
它以肺本脏为中心,与腑、窍、体、液、时等共同构成人体的肺藏象理论体系,从独特角度系统说明人体生理、病理,并成为指导中医肺系疾病辩证论治的理论基础。
采用发生学方法研究藏象理论就是将藏象理论回置于其产生的具体历史环境下,结合当时的哲学、社会、农业、天文、宗教、伦理道德等因素加以综合动态考察。
通过这种动态综合的考察来再现藏象理论发生过程,明确其相关概念的内涵和外延,挖掘其建构过程中本质的、必然的因素,从而更好的在继承的基础上创新。
发生学方法是跨学科的研究方法,藏象理论的发生学研究需要涉及文、史、哲三个领域,研究者不但要对藏象理论有深刻理解,更要达到对文、史、哲三个领域的知识能够自由运用。
通过对肺藏象理论发生的研究,我领会了运用发生学研究方法研究中医学的大致过程,从中获益匪浅,但相对于博大精深的传统文化体系,肤浅、局限、甚至谬误都在所难免。
期待在进一步学习中更正、完善。
正文
一、中医基础理论中的肺藏象理论
肺,位居胸中,左右各一,呈分叶状,质疏松。
与心同居膈上,上连气管,通窍于鼻,与自然界之大气直接相通。
与大肠、皮、毛、鼻等构成肺系统。
肺在五行中属金,为阳中之阴脏。
主气司呼吸,助心行血,通调水道。
在五脏六腑中,位居最高,为五脏之长。
肺与四时之秋相应。
在腑,肺脏与大肠构成脏腑表里关系;在窍,肺开窍于鼻;在液,肺与涕相关;在体,肺外合皮毛;在志,肺藏气舍魄,与悲忧相关;在时,肺与秋气相通应。
肺五行属金,为藏之长,位居上焦,为心之盖。
肺主气,司呼吸;主宣发,外合皮毛;主肃降,通条水道;主治节,朝会百脉;主喉咙通气发声音。
“肺者,脏之盖也。
”
“肺重三斤二两,六叶两耳,凡八叶,主藏魄。
(”《难经·四十二难》)
“肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。
”
“肺者,相傅之官,治节出焉。
”
二、从解剖角度看肺藏象理论
《灵枢·师传》云:
“五藏六腑者,肺为之盖。
”通过大体解剖观察,《内经》得出:
“肺者,藏之盖也。
”的结论。
“生于肺,如以编裹红?
”是《内经》对肺脏外观颜色观察的结果。
在《内经》之后的许多医家对肺的形态做了更为具体的补充。
《难经.三十三难》云:
“肺得水而浮?
?
肺熟而复沉”。
在《难经·四十二难》中记载了肺的分叶结构及其重量:
“肺重三斤三两,六叶两耳,凡八叶。
”赵献可《医贯·内经十二官论》云:
“喉下为肺,两叶白莹,谓之华盖,以复诸脏。
虚如蜂巢,下无透窍,故吸之则满,呼之则虚。
一呼一吸,本之有源,无有穷也。
乃清浊之交运,人身之橐龠。
”对肺的部位、形态、颜色、质的做了更为具体的记载,并把肺脏形象的比喻为“人身之橐龠”。
可见,对肺的解剖形态的记载散在于
诸多早期医学文献之中,由于肺的解剖位置显而易见,古人对其外观形态,颜色质地都做了比较详细的记载。
肺位于体腔最上部,覆盖诸脏,颜色如编裹红,是质地疏松,含有大量气体的组织
古人通过解剖观察发现肺位最高这就为肺相关理论奠定了基础。
《素问·灵兰秘典论篇》曰:
“肺者相傅之官治节出焉。
”将肺比喻为辅佐君主的宰相。
这一形象的比喻除了受古代传统思维影响外还与古人通过解剖观察到肺的位置密切相关。
正因为肺与心同居胸中位高近君,而肺为相傅之官的理论成为当然。
由于肺位最高故肺气运动虽有宣发与肃降两方面而最终是以降为主肺气的顺降特性带来它特有的布散功能。
由脾胃化生的精微物质首先上归于肺,然后再由肺分配到人体各处。
如“?
?
焦开发宣五谷味熏肤充身泽毛若雾露之溉是为气。
”(《灵枢·诀气》)的论述主要指肺的宣发敷布功能而这一功能与肺位居上?
?
特殊解剖位置也是分不开的。
肺脏居于胸中又以气道直通于天由此便构建了“肺主表”的理论按照现代解剖学观点来看这一理论也是成立的。
现代解剖学认为呼吸过程是在肺泡膜上进行的又称为呼吸表面。
肺泡之空腔与体外之空间通连一体所以可把肺视为“凹进去”的表面。
由此推及人体皮肤表面实质上与肺泡之表面是通应的。
皮肤表面也有呼吸功能某些低等生物尤其是两栖动物其皮肤的呼吸功能是主要的、不可缺少的,初生婴儿的皮肤仍具有明显的呼吸功能随着成长此功能逐渐隐退下去。
因此中医理论认为“肺主表”与“肺司呼吸”密切相关而这两者又与“肺气通于天”是密切相关的。
“肺朝百脉”《素问·经脉别论篇》理论是古人在进行肺的局解时发现了肺与心之间有大血管连通的形态观察基础上提出的认为全身的脉管都汇聚于肺。
“夫脉者血之府也”《素问·脉要精微论篇》脉管是人体内血液存在并循行的唯一通道和处所所以全身循环中的血液要不断地汇聚于肺经过肺的气化作用对血液进行净化处理清气摄入血脉以营养全体浊气透出肺表而经口鼻呼出。
因此便有了“肺辅心行血”理论的形成。
三、从汉字角度看肺藏象理论的发生
汉字是中华民族用以记事的符号,汉字的形体大多可以体现自身所指代事物的原始含义。
那么,回溯“肺”字的发生能使我们了解到与其功能相关的知识。
肺字从肉,从市,为“韧”本字,?
说文?
:
“市,韧也,上古衣蔽前而已,以象之。
”亦同“芾”,草木茂盛的样子,概为“勃”的初文。
说明肺的本义取象于根深叶茂的树木形态,亦可透视古人有关肺的解剖经验。
今日人体解剖所示,肺由支气管不断分枝形成,若树枝的级级分叉,树梢处连着树叶,是一棵逼真的“肺树”。
?
白虎通义?
:
“肺之为言费也,情动得序”。
?
释名?
:
“肺,勃也,言其气勃郁也。
”说明肺司呼吸之气资用不歇,情动之所以得序,且肺中充满气时,则勃然壮盛郁逆而短。
若从生理功能推测,草木葱茏,生机勃勃,肺则主一身之气;草木植被为大地之皮毛,肺则外合体表皮毛;树之根系疏通土壤,使之透气、营养,肺主宣发,推动卫气、津液及水谷精微输布全身,温润肌腠皮毛,即“输精于皮毛”。
此外,草木茂盛之处,必遮天蔽日使人见之黯然神伤,与肺志悲忧相合。
对肺与悲的古音考察,发现二者为帮母双声,月、微旁对转,具有同源关系。
治、节治为形声字,从水台声。
本义为水名,读chi,四声。
治被引申为动词具有治水的含义,读zhi,四声。
郦道元《水经注》:
“昔禹治洪水。
”《玉篇·水部》:
“治,修治也。
”可见,“治”字的引申含义是由禹治水而来,具有整治、治理之意。
节,古字写作筋,为形声字,从竹,即声。
本义为竹节。
《说文》:
“节,竹约也。
”引申有节制、调节、适度之意。
由此可见,在古代中国人民在认识肺脏的时候,就注意到肺具有通调水道的功能。
四、从古代哲学文化的角度看肺藏象理论的发生
在中国古代,气论思想和阴阳五行学说一直是中国人思想一脉相承的主流,是中国古代先哲认识和总结自然规律的结果,深深影响了中国古代科技、文化等方方面面。
而中医藏象理论也正是建立于此基础之上,是中国古代医学家将解剖知识与哲学思辨相结合的理论。
五行学说对肺藏象体系构建的影响主要表现在:
其一,确立肺与金行相配并以金行的抽象特征来推导构建肺藏象体系。
源于祭祀活动的五行与五脏相配,最早见于《礼记.月令》:
“孟春之月,?
?
其祀户,祭先脾”,“孟夏之月,?
?
其祀窗,祭先肺”,“季夏之月,?
?
中央土,?
?
其祀中雷,祭先心”,“孟秋之月,?
?
其祀门,祭先肝,”“孟冬之月,?
?
其祀行,祭先肾”。
可见最初的五脏五行对应关系为:
脾木、肺火、心土、肝金、肾水。
其与古代肉眼解剖观察到的脏腑位置有关,即肺上、肾下、脾左、肝右、心中,其解剖位置与五行方位相对。
篇三:
调养五脏
调养五脏,深度抗衰——国医名方之益寿膏
五脏养生与女性容颜不衰的关系
人体以脏腑经络为本,气血为用,脏腑机能平衡、经络畅通、气血充足是人体健康的根本,而五行养生是中医的精髓,大千世界不外乎火、土、金、水、木五种物质。
对应于人体五脏:
心(火)、脾(土)、肺(金)、肾(水)、肝(木),五行合五脏,相生相克。
五行平衡、五脏调和,才能维持人体的健康和气血旺盛。
从五脏根本入手,稳固每一个脏腑的自身功能,这样五脏修和,平衡运行,身体才能长久处于健康状态。
健康是美丽的基础,从现代医学分析人体衰老,失去美丽的原因:
(1)自由基堆积:
在人体的新陈代谢过程中不断产生的带有不对称电子的原子或分子。
自由基侵害人体细胞产生致衰因子,致衰因子进一步侵害细胞生成脂褐素,脂褐素沉积在人体各组织器官细胞中,导致细胞代谢减缓,活性下降,从而造成人体器官功能衰退产生衰老。
使自由基堆积的因素:
1、五脏机能下降,动力不足,新陈代谢减慢,微循环障碍,使产生的代谢产物不能及时排出。
2、五脏机能失调,机能亢进,新陈代谢加快,代谢物过多,加重身体的负担而不能及时代谢。
(2)雌激素的消耗:
女人和男人最大的区别:
女人性格温柔、体态妩媚、身材苗条、皮肤
细腻、声音甜美,这由女子体内雌激素的多少决定。
肾精——天癸(性腺激素)——以冲任调控女子的生长、发育、生育能
力、性能力、以及容颜的养护、形体的维护,以及性情。
肾精不足——天癸生成不足——卵巢早衰:
提前闭经,生育能力、性
能力下降,皮肤衰老、体形变形。
(3)气血消耗,致使胶原的流失或生成不足:
代谢下降——杂质、污染堆积——使细胞老化
五脏机能下降气血津液生成不足:
气不足,细胞代谢下降;血不足。
胶原的合成能力降低;津不足,皮肤
不滋润。
肾精不足——内分泌激素减少——生命动力缺乏——
第二性特征萎缩老化
3、如何才能真正的抗衰?
健康长寿,是人们梦寐以求的理想。
历代医家,自古至今一直在探索衰老的原因和抗衰老的方法,以期提高人类的身体素质,达到延年益寿的目的。
寿命的长短是受多种因素影响的。
历代医家认为衰老与内外二因有关,但内因是主要的,而内因中除了先天禀赋的强弱,又以脾、肾虚衰为导致衰老的主要因素。
外因而主要是后天环境、气候、营养、精神状态、医疗卫生条件、经济状况、个人卫生等各种因素综合作用的结果。
祖国医学认为下列主要因素是造成衰老的主要原因。
阴阳失调
《素问?
阴阳应象大论》说:
“生之本,本于阴阳0,,说明了人的生长、发育、衰老等一系列变化,都是以体内阴阳为基础,人体的阴阳必须处在相对平衡状态之中,脏腑阴阳气血平衡,人体才能维持正常的生理活动,寿命才能延长。
《素问?
生气通天论》进一步阐明:
“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离诀,精气乃绝。
,?
就是说,机体内阴阳平和,并与外界阴阳保持协调平衡,人体才能不被外邪侵犯,保持健康无病,度其天年。
人到中年以后:
机体内阴阳平衡逐渐失调,机体与外界环境的协调平衡受到破坏,则损害健康,易患疾病,易致衰.老。
如唐代药王孙思邈在《千金药方》中所说:
“人五十以上,阳气日衰,损与日至,心力渐退,忘前失后0”这就明确提出,中年以后,随着年龄的增长,阳气日渐损伤。
而阳气不足,阴气自然偏亢,阴阳平衡逐渐受到影响,衰老也即逐渐形成,若发展到“阴阳离绝”,人的寿命也就到了终点。
气血失常
人体的气和血流行于全身,是脏腑、经络等一切组织器官进行生理活动的物质基础。
历代养生学家十分重视气血与人体健康的关系,认为充盛调和,方司百病不生,延年益寿。
长寿老人多为“五脏坚固,血脉和调,……荣卫之行,不失其常,……故能长久。
”如果气血失常,必然会影响及机体的各种生理功能,而导致疾病的发生。
所以《素问?
调经论》说:
“血气不和,百病乃变化而生。
”气属于阳,血属于阴,两者之间的关系,犹女口阴阳相随,相互依存,相互为用。
气对于血,具有推动、温煦、化生、统摄的作用;血对于气,则具有濡养和运载等作用。
故气的虚衰和升降出入异常,必然影响及血。
《素问.通评虚实论》指出:
“精气夺则虚。
”气虚则血无以生化,血必因之而虚少,气虚则推动、温煦的功能减弱,血必因之而凝滞。
同样,在血的虚衰和血的运行失常时也必然影响及气。
如血虚,则气亦随之而衰少;血瘀,则气亦随之而郁滞。
中老年人气血虚衰精血不断衰耗,以至气血相互作用的功能减退,对经脉、筋骨、肌肉、皮肤的濡养作用减弱,从而产生形体瘦怯、心悸失眠、行动不便、肢体麻木、肌肤干燥、疲乏无力等衰老表现。
脏腑虚衰
1.肾气虚衰
祖国医学认为,肾藏有“先天之精”,为脏腑阴阳之本,生命之源,故称“肾为先天之本”。
肾气是决定人体强弱寿天的关键因素。
《素问?
上古天真论》指出:
“丈夫八岁,肾气实,发长齿硬;二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八肾气平均,筋骨劲强:
四八筋骨隆盛,肌肉满壮;五八肾气衰,发堕齿槁。
,,这非常清楚地说明了肾气的盛衰,决定着人的强壮衰弱、寿命的长短。
所谓“肾是先天之本”,祖国医学指的是两个方面。
一是先天之精,二指后天之精。
先天之精即为先天禀赋。
张景岳指出:
“以人之禀赋言,则先天强厚者多寿,后天薄弱者多天。
”即从父母遗传而来的先天禀赋若不足,自然形成多种遗传疾病而损害健康,就容易夭折、早衰,难以长寿。
后天之精是指出生以后.于饮食的摄人,通过脾胃运化功能而生成的水谷之精气,以及脏腑生理活动中化生的精气通过代谢平衡后的剩余部分藏之于肾。
如《素问?
上古天真论》所说:
…肾者主水,受五脏六腑之精而藏之。
”肾藏之精为一身阳气之根,内寓真阴、真阳,有主管体内水液平衡,纳气以协调呼吸;主骨髓并通于脑,荣华于发等功能。
肾气充盛的青壮年时期,生机勃勃,年富力强;肾气虚衰,五脏六俯功能亦相继减退,人就变老,或未老先衰,若发展至肾精枯竭,不能化生阴阳濡养脏腑之时,则脏腑百脉空虚,天年将尽。
2.脾胃虚损
先天禀赋对寿命的影响固然重要,后天调养对寿命和衰老的影响也不能忽视。
如《景岳全书@传忠录》所说:
“盖人自有生以来,惟赖后天以为立命之本……。
”就是说,饮食的调养、起居的安排、精神情志的调摄、形体的运动锻炼、劳逸的调节、四时气候的顺应,所有这些后天调理因素,都与人体的强弱、盛衰、寿夭密切相关。
任何一方面的失调,都可能导致早衰,影响寿命。
在各种后天的衰老原因中,脾胃虚损是重要的因素。
脾胃为后天之本,脾有运化水谷、输布精微、统摄血液的作用。
脾属阴土,具有生发之气,交媾水火,会合金木的作用。
胃属阳土,能使“六腑化谷,津液布扬,百骸皆得其养”。
脾和胃相表里,同属消化系统的主要脏器,机体生命活动的持续和气血津液的生化,都有于脾胃运化的水谷精微,因而称脾胃为气血生化之源。
《灵枢?
五味篇》:
“五脏六腑皆禀气于胃。
”明朝名医张景岳则指出:
“胃强则强,胃弱则衰,有胃则生,无胃则死,是以养生家必当以脾胃为先。
”
若因饮食所伤,劳倦所损,致脾胃虚弱,生化之源不足,不能滋养先天肾精,脏腑亦失濡养,人体不能正常生长发育,因而容易发生衰老。
正如李时珍在《本草纲目》中指出,若脾胃调和,则“元气得继,津液相成,神乃自生,久视耐老……”。
否则,可能会“中寿而尽”。
可见,脾胃在延年益寿中的重要意义。
3.心脏虚衰
心为君主之本,主神明,主血脉,心能化生血液,与脉管息息相通,是生命活动的主宰。
《内经》称之为“五赃六腑之主”。
在心的统领下,各脏腑协调,共同维持人体正常功能,才能健康长寿,老年人由于心之虚衰而出现种种衰老表
现,《千金翼方?
养老大例》指出,50岁以上“心力渐退,忘前失后,兴居怠惰,计授皆不称心”。
《灵枢天年》日:
“六十岁,心气始衰,苦忧悲,血气懈怠,故好卧。
”心力不济,心血不足,故常心悸气短,面色.苍白,形体清瘦;心藏神,主神明,即精神意识活动由心主宰。
心气衰,就会出现神志失聪。
若神不守舍,则健忘失眠,言语善误。
心主血脉,心气虚,则血脉运行障碍,老年气虚血瘀是胸痹心痛、中风等病的主要病机,威胁老年生命,面色苍白无华,也是衰老的征兆之一。
4.肝脏疲惫
肝主疏泄,主筋,开窍于目,为藏血之脏。
古有“人动则血归于肝脏”之说。
肝气条达,气机调畅,疏泄和藏血功能正常,则精神和情志有正常的调节,人动静有序,活动自如,气血正常运行而不瘀滞,这是维持机体正常生理机能不衰退的前提。
从中老年开始,肝脏功能趋于衰弱,肝木气衰,成为五脏随增龄而虚衰的开始。
《灵枢天年篇》日:
“五十岁,肝气始衰,肝叶始减,目始不明。
”视物昏花是较早反映衰老变化的依据之一。
《素问?
五脏生成篇》说:
“肝之合筋也,其荣爪也,肝虚无以营养爪甲,指甲可变脆、变厚;肝气衰,肝阴肝粤不足,肝脏功能减退,疏泄失常,气机不畅,情志、消化、血液循环功能都不能维持正常,还会出现许多相关的衰老表现:
多疑善虑,少欢寡言,急躁易怒,情绪不稳,多梦多寐,纳减食少,腹胀暖气,胸闷心痛,筋骨软弱,动作迟缓,头晕目眩,眼目干涩,视力减退等。
可见肝衰与衰老密切相关。
5.肺脏衰弱
肺主一身之气,司呼吸,主宣发,肃降,通调水道,外合拿皮毛。
《素问?
上古天真论》认为人的衰老最初表现在面部和毛发方面。
如女子“五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。
六七……面皆焦,发始白。
”男子“五八……发堕齿槁,六八……面焦,发鬓斑白。
”这里的“面焦”,指的是面部的皱纹。
“发始堕”指的是毛发的改变。
面部皱纹和毛发的改变,主要是肺气虚衰的表现。
因肺主气,主皮毛。
气是生命运动的动力,又是生命活动的物质。
人身诸气的生成、运动及功能活动,都与肺的生理活动密切相关。
只有肺的功能正常,人体才能维持旺盛生机不致衰退。
若肺气衰虚,则诸气的化生、运行、功能活动均受影响,而肺所敷布的卫气有“温分肉、充皮肤、肥腠理?
?
的功能,肺气虚衰,卫气不足,皮肤、腠理失养,即有上述改变。
另外,肺气虚衰,呼吸吐纳减弱,水液代谢失常,皮肤失充,腠理不固,则生机衰退,清气纳人不足,容易感受外邪,促使肌体早衰易病而减寿。
容易出现气短声低,不耐劳作,常易感冒,咳喘无力,自汗畏寒,皮肤弹性减退等老衰征象。
《灵
枢?
天年篇》云:
“八十岁,肺气衰,魄离,故言善误。
”表明肺虚亦与衰老有密切关系。
6.脑髓渐空
脑为奇恒之腑,为精髓汇集之海。
在人体生长衰老的生命过程中,脑髓从发育到消耗,脑髓消耗而渐空是衰老的主要原因之一。
《灵枢?
海论》说:
“髓海有余,则轻劲多力,自过其度;髓海不足,则脑转耳鸣,胫酸眩冒,目无所见,懈怠安卧”。
老衰之人眼目昏花,耳聋耳鸣,记忆力减退,反应迟钝和精神神志语言的异常,甚至举止形同小儿等,皆因脑髓渐空所致。
(1)清除体内自由基,防止细胞的氧化衰老。
(2)将流失的气血津精补回来,快速使皮肤润泽、饱满、紧实、细腻。
(3)填补肾精,使内分泌激素充足,生命充满动力。
(4)调整五脏机能,提升恢复五脏机能,使五脏功能健全,新陈代谢正常、
体内无污染;使自身合成胶原的能力提升。
4、九九草灵芝活络素是如何来抗衰驻颜,让女人健康一生的?
(1)沿用千年中医名方古方,结合现代人体质,以几十种道地名贵药材提取物(采用德国最先进的生物提炼技术CO2低温超临界分子萃取和应用分子缓释技术,保持中草药的活性,纳米透穴技术解决了外用中药油吸收难题)起效快,效果显著。
(2).脏腑与经络相互关联,经络通过纠正阴阳气血偏盛偏衰达到调节脏腑机能平衡的。
利用中药药性归经的原理可以达到以下效果:
一补五脏,同补气血津液,而快速滋润全身(包括皮肤、毛发、骨骼、孔窍、血脉)使皮肤水润;(五脏者,藏精气,藏而不泻,化生气血津精)
二通六腑而排体内毒素,使体液循环、血液循环无污染,使皮肤干净,白细,并能塑身。
(六腑者,传化物而不藏,以通为顺)。
三填肾精(阴阳双补),使阴阳和谐,内分泌激素充足、稳定,皮肤细腻、乳房饱满、腰形纤细、性格温柔,女人味十足。
、补五脏,五脏盛,则肾气足
1中医
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