长春祖师语录丘祖语录.docx

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长春祖师语录丘祖语录

长春祖师语录:

师住燕京天长观时,普说曰:

道涵天地,神统百形。

生灭者形也,无生灭者性也,神也。

有形皆坏,天地亦为幻躯,元会尽而示终。

只有一点阳光超乎劫数之外,在人身中为性海,即元神也。

故世尊独修性学,炼育元神,可以灭而灭。

说法四十九年,住世亦止七十余载。

人不以为无寿,背痛而示疾。

形坏也,血肉之躯可以生而生。

百千万亿劫度生无量,又何尝灭哉?

谓佛肉身至今存可也。

若论性不坏,即饿鬼畜牲皆堪成佛,有灵明处是也。

心能造形,心能留形。

法中有爱住世者,动经千百劫心为之也。

若心根伤坏,转眼便为冥途矣。

故有形存而心先死者,六道是也,有形亡而心存者古来三教圣贤是也。

今世祈长生者,不想本命元辰自发大愿乃徒仙佛乞灵,是舍本而求末矣。

究竟与我何益哉?

吾宗所以不言长生者,非不长生,超之也,此无上大道,非区区延年小术也!

或问曰:

北宗道法至吾师大行,全真只盛振古未有,亦尚神通变化否?

师曰:

若尚神通便非大道。

大道极平常,不做奇特想。

只要心真何事不办?

吾侍重阳师三载,未沐一言之诲,若起嗔心,久为下类矣!

唯鞭策之甚,为爱我之切。

故归化之时,方有此子可教,吾宗赖以大行之语。

后复得道兄丹阳马大师接引,然后还山,练心育性,三遭魔难,而不为动。

没于洪水而不知,虎卧于旁而不畏。

初心真,久之心空,心空性见,而大事毕矣!

遂出山度世化人。

帝王礼拜,三宫奉侍。

瞭望同道至理也,吾告之以清静无为,上帝好生,一代仁厚之风,皆从此二句起,上亲书袍领,命藏诸内府,世授子孙,勒吾为大宗师,然吾心未尝动也,生平不轻受人一拜,拜必答之,未尝自登师席。

黄童白叟,妇寺宰官,候王帝主,一切平等!

西域诸方称吾为震旦活佛。

声教所及,要荒无间。

自古全真之盛未有及此。

此其有所作为乎?

不过性海中一点浮沤耳!

天人自然感应,不尚神通。

宫中有妖物,百法不灵,天师束手,请问于吾,吾时在山中,静中微作念,物已摄道光法镜中。

初不用雷神将帅符图印诀也,邪不胜正,理也,吾存其理而已。

师示众曰:

吾宗前三节皆有为功夫,命功也,后六节乃无为妙道,性学也,三分命功,七分性学。

以后只称性学,不得称功。

命方称功,有为之事也。

功者工也,有阶有级。

性何功哉?

佛祖也只完的性学而已。

今世人贪生之甚。

喜慕长生,究无长生者,心不真也。

虽能劳生以养形,为形起见,总属私心,何能上寿?

学人宜体验吾旨,誓发无上之心,即成无上之身。

或问曰:

弟子根性下劣,堪学道否?

师曰:

吾西游记首言,凡有七窍者皆可成真,吾子只六窍耶?

师示众曰:

世法用实,大道用虚。

唯虚故明,明即慧也。

慧非根生,心定而宁,心凝神现,性见仁成。

人非块然者,元始与威音,若将二老作玄虚,是亦沉沦之下士也。

要知有此心即有此性,二老不加,人亦不减。

二老为出世师,学者为转轮鬼,可不痛哉!

要其间不过迷误只属耳,百计以养身,即百计以昧心。

心昧则性迷。

迷则神役九幽矣。

究之身不过数十年,而神之迷晦,动经千劫。

一息之迷,即为一年,若迷一日,以为三万六千朝矣。

其他可类推也。

若真能见性,即垂死一刻也能破百千万劫之幽暗。

况五官清明,四肢强健时乎。

学者急需止念,念止则心定,心定则慧光自生。

慧既生矣,还须自涵于不睹不闻无声无臭之中,久之方返于虚无真境。

今学人皆理解,非心解也,皆识光,非智光也,此所以转轮人天,漂流六道。

若造恶之人,并无光彩,只有恶气厉气,眼光一落,全体皆阴,坠入丰都矣。

千佛出世,不通忏悔者,彼自无光,何能承佛光接引哉?

学者现有外光,机在目也。

太阳流珠,常欲去人,顺也。

逆而内之金华涵苞矣。

有内光迷而失之,六欲牵也,妄想警其神也,不能片时清静,为有无颠倒耳。

悟而超之,破除无始习气,寻取最初种子,光烁圆陀也。

哀哉,知者鲜矣,悟者尤鲜矣。

吾不敢望悟者,得见知者斯可矣!

或问曰:

知与悟有不同乎?

师曰:

十分知及处即是悟境,知为下手,悟为究竟.曰:

假如放下万缘,一念不动可是否?

师曰:

是体也,还有用在。

师示众曰:

人身一念一动为一劫,此内外合也,内一劫外一劫应之,迷则刹那万劫,悟则万劫刹那,心上本无岁月也。

师示众曰:

学人但能回光,即了生死,此光超日月透三界。

若无此光,天地亦冥顽不灵矣。

万物何处发生,此光即元始威音也。

众生轮回者,因此光顺出,做种种幻想,故幻出皮囊。

积骸如山,积血如海。

今一句说破,人身两目外皆死物也。

二目中元精元气元神皆在,可不重欤?

眼光落地,万古长夜。

人在胎中,先生两目,其死也先化两目。

昔观音大士八十一变,及其变现而目不动。

佛之神威不能变在此处。

众生倒能变,未死时目已变种种矣,哀哉!

或问曰:

回光与金丹功夫是一是二?

师曰:

回光不止金丹,即宗门真诀也,摸顶者此也,授记者此也。

楞严二十四位圆通,原有蒂观鼻端,心空漏尽,出入息化为光明,证菩萨果。

吾宗皆是此法。

曰:

每日将一时回光可否?

师曰:

至少三时。

曰:

假如有俗务只能一时回光何如?

师曰:

真正一时回光也妙,一时已夺天地万年之数,一日奔驰光散,即造罗丰千劫幽暗之狱,故冥界无甲子,动以千万劫记。

算术所不能及。

或问曰:

佛说往生西方,莲池中有姓名也?

师曰:

不论姓名,华池即方寸也。

莲苞即性光也。

身中现有佛国。

曰:

若是则净土为乌有矣。

师曰:

又是实有的,少不得以心造,以心应。

或问曰:

弟子欲诵金刚经五百卷以超度亡灵,何如?

师曰:

金刚经亦止念之一端,亦超度亡灵之一大法门也,只要真能止念,诵四句偈已完。

曰:

请问四句偈?

师曰:

是如梦幻如泡影-------曰:

或以无我相无人相无众生相无寿者相,作四句偈何如?

师曰:

亦可!

曰:

或以有句无句非有非无句,即有即无句,作四句何如?

师曰亦可,唯拘不得,所以为妙,若拘定某句是四句即着相矣!

或问曰:

能仁谓之释迦,如何是仁体?

师曰:

仁者生也,一点生机,鸟啼花放,山色波光,俱为造化,含之皆为真地,舒之尽是阳春,一念不生为仁体,万念皆圆为仁用。

空则化,圆则通,通则四维上下虚空往古来今,不外吾腔子矣。

不特地狱饿鬼畜牲可悯,直视夫人亦为雪涕,回视多生眷属,多生冤仇,俱在此光覆荫之中,到此方是能仁。

方证如来果位,今从一枝一节起见,皆非大道。

曰:

弟子于静中觉得大千如一室,万劫如一时光景,可以谓之仁乎?

师曰:

总不在拟议得之,心上实实行去可也。

今日天气清和,晴光正好,可各行业,况明师胜友,乐莫大焉!

发挥精神,百病不生,即此也是仁用。

师示众曰:

吾宗唯贵见性,而水火配合其次也,大要以息心凝神为初机,以性明见空为实地以忘识化障为作用。

回视龙虎铅汞皆法相而不可拘执!

反此便为外道,非吾徒也。

师示众曰:

学人既有入路即宜退藏于密,直从念头上洗剥,天理愈微愈见人心之难可。

人欲将尽,反见天心之杳渺,可参之!

可参之!

或问曰:

弟子欲辞家学道,奈何世缘未了,功名未成,再迟数年何如?

师曰:

子既欲嗣吾宗,名利二字需要先淡,吾意子欲问道,宰相之位可辞,吾之求人,甚于人之求我。

各人勉诸,不然他日无由见我,真鬼殊途,光阴如电,一弹指而白发星星矣!

增一年而去鬼日近,色身易坏,真性未修,如何?

如何?

玄风庆会录

钦奉皇帝圣议,宣请高道长春真人,岁在己卯,正元后一日,敕朝官刘中禄,薺诏寻访,直至栖霞,适逢圣意,礼迎仙驭,不辞远远而来。

逮乎壬午之冬,十月既望,皇帝畋于西域雪山之阳,是夕御行在设庭燎,虚前席,延长春真人,以问长生之道。

真人曰:

夫道生天育地,日月星辰,鬼神人物,皆从道生,人止知天大不知道之大也。

余生平弃亲出家,惟学此耳。

道生天地,天地开辟,而生人焉!

人之始生也,神光自照,步行如飞,地生菌,其菌皆香且甘,鼻嗅其香,口噬其味,渐至身重,神光寻灭,以爱欲之深故也。

世人爱处不爱,世人住处不住,去声色,以清静为娱,屏滋味,以恬淡为美,但有执著,不名道德也。

眼见乎色,耳听乎声,口嗜乎味,性逐乎情,则散其气。

譬如气鞠,气实则健,气散则否。

人以气为主,逐欲动念则元气散,若气鞠之气散耳。

天生二物,曰动曰植,植而无识,雨露沾濡,自得生荣。

人物之属为动,动而有情,无衣无食,何以卒岁?

必当经营耳。

旦夕云,为身口累故也。

夫男阳也属火,女阴也属水,唯阴能克阳,水能克火,故学道之人首戒乎色。

夫经营衣食则劳乎思虑,虽散其气,而散之少,贪婪色欲则耗乎精神,亦散其气,而散之多。

道产二仪,轻清者为天,天阳也属火,重浊者属地,地阴也属水,人居其中,负阴而抱阳。

故学道之人,知修炼之术,去嗜屏欲,固精守神,唯炼乎阳,是故阴消而阳全,而生乎天而为仙。

如火之炎上也。

其愚迷之徒以酒为浆,以妄为常,恣其情,遂其欲,耗其精,损其神,以致阳衰阴盛沉于地而为鬼,如水之流下也。

学道修真者,如转石上乎高山,愈高而愈难,跬步颠沛,前功俱废,以其难为也,举世莫之为也。

背道遂欲者,如掷石下乎峻坡,愈卑而愈易,斯须损坠,一去无回,以其易为也,故举世从之莫或悟也!

余前所谓修炼之道,皆常人之事耳,天子之说又异于是。

陛下本天人身耳,皇天眷命,假手我家,除残去暴,为元元父母恭行天罚,如代大匠斫,克艰克难,功成限毕,即升天复位。

在世期间且宜减声色,省嗜欲,得圣体康宁,睿算遐远耳。

庶人一妻尚可损身,况乎天子多畜嫔御,宁不深损乎?

陛下宫姬满座,前闻刘仲禄中都等,拣选处女以充后宫,窃闻道经云,不见可欲使心不乱,既见之戒之则难,愿留意焉!

夫人认身为己,此乃假物,从父母而得之者,以形骸耳目是也,神为真己,从道中而得之者,能思虑寤寐是也。

行善尽道则升天而为之仙,作恶背道则入地为之鬼。

夫道生众生,如金为众器,销其像则返乎金,人行善则返乎道。

人间声色衣食,人见以为娱乐,此非真乐,本为苦耳。

世人以妄为真,以苦为乐,不亦悲哉!

殊不知天上至乐乃真乐耳。

余侪以学道之故,弃父母而栖岩穴,同时学道四人,曰丘曰刘曰谭曰马,彼三人功满道成,今已生化。

余辛苦之限未终,日一食一味一盂,恬然自适,以待乎时,其富者贵者济民拯世积行累功,更为易耳。

但能积善行道,患不能为仙乎。

中国承平日久,上天累降经教,劝人为善,大河之北,西川江左,悉有之,东汉时于吉受太平经150卷,皆修真治国之方,可获福成道。

又桓帝永寿元年正月七日,太上降坛授天师张道陵南斗北斗经,及24阶法箓,诸经籍千余卷。

晋王纂遇太上道君法驾,乘空赐经数十卷,元魏时天师寇谦之居嵩山,于太上等处受经60余卷,皆治心修道其福禳灾,扫除魑魅拯疾疫之术,其余经教不可尽言。

降经之意欲使古今帝王臣民,皆令行善。

经旨太多,请举其要。

天地之生人为贵,是故人身难得,如牛之角,万物纷然如牛之毛。

既获难得之身,宜趋修真之路,作善修福,渐臻妙道,上至帝王,降及民庶,尊卑虽异,性命各同耳。

帝王悉天人谪降人间,若行善修福,则升天之时位逾前职。

不行善修福则反是。

天人有功微行薄者再令下世,修福济民方得高位。

昔轩辕氏天命降世,一世为民,再世为臣,三世为君,济世安民,累功积德,数尽升天,而位尊于昔。

陛下修行之法无他,当外修阴德,内固精神耳!

恤民保众,使天下怀安,则为外行。

省欲保行则为内行。

人以饮食为本,其清者为之精气,浊者为之便溺,贪欲好色则丧精耗气,乃成衰惫。

陛下宜加珍啬,十宵一度,已为深损,而况恣欲者乎?

虽不能全戒,但能节欲,则几于道矣!

夫神为子气为母,心为气经,目为泪经,鼻为脓经,舌为津经,外为汗经,内为血经骨为髓经,肾为精经,气全则生,气亡则死,气盛则壮,气衰则老。

常使气不散,如子之有父母,气散则如子之丧父母,何怘何怘。

夫神气同体,精髓一源,陛下试一月静寝,必觉精神清爽,筋力强健。

古人云,服药千朝,不如独卧一宵,药为草,精为髓,去髓添草,有何益哉?

譬如囊中储之金,旋去金而添铁,久之金尽囊虽满,空遗铁耳。

服药之理,夫何益乎?

古人以继嗣之故娶妇而立家,先圣周公孔子孟子各有子,孔子四十而不惑,孟子四十而不动心,人生四十以上气血已衰,故戒之在色也。

陛下圣子神孙,枝叶繁盛,宜保养戒欲,为自计耳。

昔宋上皇本天人也,有神仙林灵素者,携之神游上天,入所居宫,题其额曰神霄。

不饥不渴,不寒不暑,逍遥无事,快乐自在。

欲久居之,无复往

人间意。

林灵素劝之曰:

陛下天命入世,有天子功限未毕,岂得居此,遂下人间。

自后女真国兴,太祖皇帝将厌世。

天虏上皇北归,久而老死于上京,由是知上天之乐何啻万倍人间,又知因缘未终,岂能居然而归也。

余昔年出家,同道四人,彼三子先以生化,如蝉蜕然,委此凡骨而去,能化身千百,无不如意,余辛苦万端未能去世,亦因缘之故也。

夫人之未生,在乎道中,不寒不暑,不饥不渴,心无所思,为真快乐。

既生而受形,眼观乎色,耳听乎声,舌了乎味,意虑乎事,万事生矣。

古人以心意莫能御也,故喻心为猿,意为马,其难制可知也。

古人有言曰,易伏猛虎难降寸心,乃成道升天之捷径耳。

道人修真炼心,一物不思,如太虚止水,水之风息也,静而清,万物照之燦然悉见水之风来也动而浊,何能鉴万物哉?

本来真性静如止水,眼见乎色,耳悦乎声,舌嗜乎味,意着乎事,此数者继续而叠举,若飘风之故泪也,道人治心之初甚难,岁久功深损之又损,以至于无为。

道人一身耳,治心犹难引夫天子富有四海,日觉万机,治心岂易哉。

但能节色欲,减思虑,亦获天祐,况全戒者邪。

昔轩辕皇帝,造弧矢,创兵革,以威天下,功成之际,请教于仙人广成子,以问治身之道。

广成子曰:

汝使无思虑营营,一言足矣!

余谓修身之道,贵乎中和,太怒则伤乎身,太喜则伤乎神,太思虑则伤乎气,此三者于道甚损,宜戒之也。

陛下既知神为真己,身是幻躯,凡见色起心,当自思身假神真,自能止念也。

人身寿命难得,且如鸟兽,岁岁产子,旋踵夭亡。

壮老者鲜,婴童亦如之,是故二十三十为之下寿,四十五十为之中寿,六十七十为之上寿,陛下春秋已入上寿之期,宜修德保身以届眉寿。

出家学道之人,恶衣恶食,不积货财,恐害身损福故也。

在家修道之人,饮食居处,珍玩货财,亦当依份,不宜过差也。

四海之外,普天之下,所有国土,不啻亿兆,奇珍异宝,比比出之,皆不如中原。

天垂经教,治国治身之术,为之大备,屡有奇人,成道升天耳,山东河北天下美地,多出嘉禾美蔬,鱼盐丝茧,以给四方之用,自古得之者为大国,所以历代有国家者,唯争此地耳!

今民有兵火相继流散未集,宜差知彼中仔细事务者,能干官规措勾当,与免三年税赋,使军国足丝帛之用。

黔黎获苏息之安,一举而两得之,此亦安民祁福之一端耳。

自天佑之,吉无不利也。

余万里之外,一召不远而来。

修身养命之方即已先言,治国保民之术,何为惜口?

余前谓安集山东河北之事,如差清干官前去,以上措划,必当天心。

苟授以匪才,不徒无益,反为所害也。

初金国得天下,以创起东土,中原人情尚未谙悉,封刘豫于东平,经略八年,然后取之。

此亦开创良策也,愿加意焉。

修身养命要妙之道,传之尽矣!

其治国保民之术微陈梗概,用之舍之,在宸衷之自断耳。

惜金世宗皇帝即位之十年,色欲过度,不胜衰惫,每朝会二人掖行之,自是博访高道,求保养之方,亦尝请余,问修真之道,余如前说,自后身体康健,行步如故。

凡在位三十年升遐。

余生平学道,心以无私无虑,梦中天意若曰,功行未满,当待时升化耳.幻身假物,若逆旅蜕居耳.何足恋也!

真身飞升,可化千百,无施不可.上天或可千岁万岁,遇有事,奉天命降世,投脱就舍而已.传道毕,上谕之曰,谆谆道诲,敬闻命矣.斯皆难行之事,然则敢不遵仙命?

勤而行之,传道之语,已命近臣录制简册,朕将亲览,其有宏旨未明者,续当请益焉.

岁在壬午夏四月吉日.

译语臣移刺走楚材.

译语太师尚书令恒国公阿海.

宣差便宜使刘中禄.

邱祖垂训文

吾教后辈门人知悉,尔等悟士既入玄门之正教,必通夙世之善根,一证今生之福果,二修来劫之不坠。

若有向道之真心,当遵--------太上之法律。

奈何门人不自知觉,只图道教一度平生,不知玄科而有禁戒,粒米文钱俱皆有所关系。

乃世人之膏脂,农夫之血汗。

非用心以难消,岂无功而可受。

汝等愈迷,不自揣量,不肯修持,反言本教无功,便随外道有益,以致奸盗邪淫,损人利己,或荤酒赌博,坏教败宗。

或烧炼假术,哄骗迷人;或信投旁门毁谤正教。

似此无赖种种不堪,岂是正教之所为乎?

且莫说尔等后学之辈,即天神有过则谪其位,地袛有过则降其职,神仙有过则坠其尘,鬼祟有过则灭其迹,君王有过则失其国,臣僚有过则加其刑,仕人有过则削其名,庶人有过则掠其福。

一切过恶,各有所归。

何况尔等作孽者,其无报应乎?

吾教后辈门人,当自闲处揣心,出家所为何故,盖为看破尘缘,轮回苦恼,方为尽道,岂可反造愆尤,重增孽债?

法有三乘,遵依本教而行,量力而进,立志而守,苦心而修,方是出家人之正路也!

夫上乘者,修真养性,苦志参玄,证虚无之妙道,发天地之正气,除尘世之冤愆,广行方便,大济阴功,只候三千功满,八百行圆,然后身超三界,位列天仙矣!

或跨銮鹤而朝金阕,或驾彩凤而赴瑶池。

千真恭敬,万圣护持,与天地同体,日月同明,岂不为出家人之大丈夫哉!

夫中乘者秉心演教,礼忏诵经,奉太上之科法,礼天尊之宝号,信心肯祷于圣前,虔诚戒斋于庙中,清净身心,阐扬大道,一念纯真,常存正法,运用灭度之时,自有善神拥护,或送皇宫,或生官府,或为君王,而名登九五,或为卿相而位列三台,那时万民敬仰,四海投归,人中殊胜,岂不尊乎!

夫下乘者,修宫建庙,印经造像,修桥补路,戒杀放生,施茶舍药,推慈悲之本,舍悭贪之意,周济穷苦,低下为心,尊师敬友,接待往来,爱老惜贫,以待功行圆满,自有金童接引,转化为人,得生富贵之家,一生受用无穷,岂不快哉?

如此修为三乘之法,句句分明。

若不省者,不除酒色财气,不如还俗归家,染苦为乐,随心所欲,任意所为,岂不乐哉?

如何久恋玄门,迷而不省,造下无边罪孽,果报难逃。

过世之时看待推谁?

有志诚者可以深入,无夙缘者可以速退,不然造罪加倍。

吾甚怜悯,为此训焉。

倘有见训者,回心闻训者,转念重整刚志,痛改前非,勇猛精进,承办道业,闻者开悟,见者开发,省悟者回光之心也,开发者反照之意也。

如不早觉,永失真性,一坠冥途,常沉苦海,化为异类。

到此之时,悔之何及?

聪明达人,仔细思之,今生错过,大道难遇矣!

道光八年菊月（印）

邱真君传

师姓邱,名处机,字通密,号长春子,登州栖霞县滨都人也。

生于金熙宗皇统八年戊辰正月十九日,幼聪敏,日记千余言,未弱冠即学道,隐昆嵛山。

大定七年闻重阳道化,九月乃拜于宁海之全真庵。

重阳赠以金鳞,遂为弟子。

重阳为训今名字,九年冬,从重阳游汴梁,寓王氏旅邸,明年正月初四日,重阳仙化。

师与马谭刘三师举仙蜕葬于刘蒋。

庐墓二年,岁甲午秋,乃入磻溪穴居。

日乞一食,行一蓑,人谓之蓑衣先生。

昼夜不寝者六年,复隐陇州龙门山,苦行如磻溪时,远方学者咸依之。

大定二十八年二月,世宗皇帝召赴阙,问答称旨,赐以巾冠馆于天长观。

夏五月召见于长松岛,问以延生之理,师对曰:

惜精全神,修身之要,恭己为要,治天下之本,富贵骄媱,人情所常,当兢兢业业以自防耳。

诚能久而行之,去仙道不远。

诞诡幻怪,非所闻也。

上善其言,七月再召,见于便殿,师剖析至理,上大悦!

翌日赐上林桃,师不食茶果十余年,至是取一枚啖之,应制进瑶台第一层词,八月得旨还祖庭,赐赆礼,辞不受!

明昌二年辛亥,东归栖霞,以故居为观,赦赐额曰太虚。

泰和七年丁卯春,元妃施道经一藏驿送太虚观。

贞佑二年甲戌冬山东乱,师府请师牒谕所至皆投戈拜命。

宁海登州二府遂安。

四年春,金宣宗皇帝命东平监军王庭玉召师,不赴。

兴定三年己卯师居莱州昊天观,时齐鲁陷宋,八月宋宁宗皇帝命大帅彭义斌召师,亦不赴。

是岁元太祖成吉思汗皇帝,在柰蛮国命侍臣刘仲禄奉诏聘师,十二月仲禄至莱州,师慨然应命,明年庚辰正月师遂起行。

十八大师从,二月入燕城行省,馆与玉虚观,三月进表陈情,四月道出居庸关,忽遇群盗,皆稽首而退。

十月师至武川进表,使回纥刺奉诏促召,辛巳春,逾岭而北,七月至阿不罕山,留弟子宋道安等九人,立栖霞观,率赵虚静辈轻骑以行,壬午三月上遣太师阿里鲜来迎,诏谕仲禄镇海扈从师来,敕万户播鲁只以甲士卫师过铁门。

四月方达印土,见皇帝于大雪山之阳,上设于御幄之前居师。

以便访问。

十月望,上设庭燎,虚前席,延师问以