《荣枯鉴》原文+译文.docx
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《荣枯鉴》原文+译文
《荣枯鉴》原文+译文
《荣枯鉴》原文及译文
《荣枯鉴》由五代宰相冯道写成,他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。
历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君,拜相二十余年,人称官场“不倒翁”。
好学能文,主持校定了《九经》文字,雕版印书,世称“五代蓝本”,为我国官府正式刻印书籍之始。
冯道(882~954),字可道,自号长乐老人;汉族,五代瀛州景城(今河北交河东北)人。
其祖上有时务农,有时教书,地位都很低,但冯道却从小受家庭的影响,酷爱读书,文章也很有水平。
他沉稳忠厚,不挑剔吃穿,只知读书,书虫冯道在本地出了名,占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。
当时刘守光不但想扩充地盘,还想称帝,冯道多次劝阻,惹得刘守光一怒之下将他打入大牢,幸好朋友相救,这才脱险。
也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来,也变得圆滑了许多。
刘守光被李存勖俘虏杀死后,投河东监军张承业作巡官,张承业很欣赏他的文章,将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。
李存勖称帝
●善和恶各自有其内涵,有智慧的人绝对不会因此被束缚;天下事物变化都有自然规律,聪明的人不会去违背。
●道之靡通,易者无虞也
●道理的阻碍与通畅,顺应变化的人根本也不关心这些。
●惜名者伤其名,惜身者全其身;名利无咎,逐之非罪,过乃人也
●珍惜名誉的人反而最容易损害他的名誉,爱惜自己身体的人得以保全他的身体;名誉和利益本身并没有坏处,追逐这些也不能算是什么罪过,有过错的是因为人获得后目的不同。
●君子非贵,小人非贱,贵贱莫以名世;君子无得,小人无失,得失无由心也
●君子不会自认为尊贵,小人不会自认为下贱,尊贵或低贱这些虚名不足以称道于世;君子不一定能得到,小人也不一定会失去,得到和失去跟思想境界其实毫无关系。
●名者皆虚,利者惑人,人所难拒哉
●名誉都是虚的,利益能诱惑人,但都是人难以抗拒的。
●荣或为君子,枯必为小人;君子无及,小人乃众,众不可敌矣
●荣华富贵的人有可能会成为(道德高尚的)君子;身败落魄的人必定是小人;能达到君子标准的人没有多少,成为小人可能有很多,不要与很多人成为仇敌。
●名可易事难易也,心可易命难易也,人不患君子,何患小人焉?
●名誉可以导致行事时是困难的或简单的,思想境界可以导致命运是困难的或容易的,一般人不会加害于君子,为什么会去加害于小人呢?
闻达卷二
●仕不计善恶,迁无论奸小;悦上者荣,悦下者蹇(jian)
●为官不是以善恶作为标准,升迁不用谈论其忠奸的大小;能取悦上层领导的人可能荣华富贵,处处为下层百姓着想的人则困难重重。
●君子悦下,上不惑名;小人悦上,下不惩恶
●君子使下层百姓喜悦,上层领导不会因此怀疑他的名誉;小人喜欢取悦上层领导,对下层百姓的邪恶不会惩罚。
●下以直为美,上以媚为忠;直而无媚,上疑也;媚而无直,下弃也
●下层百姓以正直为品德高尚,上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚;正直的人不懂得去阿谀奉承,上层领导就会怀疑其忠诚;阿谀奉承的人无法保持正直的品质,下层百姓就会抛弃他。
●上疑祸本,下弃毁誉,荣者皆有小人之谓,盖固本而舍末也
●上层领导的怀疑是灾祸的根由,下层百姓的遗弃会毁坏名誉,荣华富贵的人都难免被称呼为小人,就是因为要巩固实际利益而舍去好的名誉。
●富贵有常,其道乃实;福祸非命,其道乃察
●富裕与尊贵的产生是有普遍的规律,它的方法就是以实际需要为主;灾祸与福禄并非是命中注定的,它的关键是否有观察和判断的能力。
●实不为虚名所羁,察不以奸行为耻;无羁无耻,荣之义也
●以实际需要为主就不会受虚名所束缚,观察判断不以奸诈的行为作为耻辱的标准;既没有羁绊又没有耻辱,这是能够荣华富贵的内在含义。
●求名者莫仕,位非名也;求官者莫名,德非荣也
●想追求名誉的人就不要去当官,好职位不可能有好名声;想升官的人就不要考虑名誉,道德高尚不可能会荣华富贵(矛与盾的关系)。
●君子言心,小人攻心,其道不同,其效自异哉
●君子谈论的是思想境界,小人攻击的是思想境界,人格操守和价值取向的定位不同,结果当然不一样。
解厄卷三
●无忧则患烈也;忧国者失身,忧己者安命
●没有居安思危的意识,则祸患会很强烈的。
为国家操劳的人有可能失去身家性命,为自己操劳的人有可能安身立命。
●祸之人拒,然亦人纳;祸之人怨,然亦人遇
●灾祸是每个人都不想要的,然而有些灾祸是自找的;灾祸是每个人都讨厌,然而每个人都难免碰上。
●君子非恶,患事无休;小人不贤,余庆弗绝
●君子不会去做坏事,但祸患却接连不断;小人不贤能,快快乐乐的生活却不会停止。
●上不离心,非小人难为;下不结怨,非君子勿论
●让上层领导对自己完全放心,不做小人就很难做到;但与下层百姓不结怨恨,不是君子就不用谈论。
●祸于上,无辩自罪者全;祸于下,争而罪人者免
●上层领导有麻烦时,不用辩护自己承担罪责的人才可以保全;下层百姓出了事故可能会追究责任时,抢先把责任推给别人的人可以免去责任。
●君子不党,其祸无援也。
小人利交,其利人助也
●君子不爱拉帮结伙,遇到灾祸而愿意帮助的人非常少。
小人善于结交朋友,获取利益时则不乏尽全力帮助的人。
●道义失之无惩,祸无解处必困,君子莫能改之,小人或可谅矣
●道和义缺失却没有什么惩罚,遇到灾祸时没有解决的方法就必然受困,君子却没有能力改变,而有的小人却可能被谅解。
交结卷四
●智不拒贤,明不远恶,善恶咸用也
●真正智慧的人不会拒绝贤能的人,明白事理的人不会疏远坏人,善与恶两种人都要用。
●顺则为友,逆则为敌,敌友常易也
●顺应自己的人作为朋友,反对自己的人当成敌人,朋友和敌人都是常常互相转化的。
(没有永远的朋友也没有永远的敌人)
●贵以识人者贵,贱以养奸者贱;贵不自贵,贱不自贱,贵贱易焉
●以尊重的心态去对待别人的人尊贵,以轻贱的心态去估息邪恶的人下贱;尊贵的人不知自己应尊贵,贫贱的人不愿自己被轻视,贵和贱就可能互相转换了。
●贵不贱人,贱不贵人,贵贱久焉
●尊贵的人不会轻视别人,潦倒的人学不会尊重别人,贵和贱的身份有可能一直延续下去。
●人冀人愚而自明,示人以愚,其谋乃大;人忌人明而自愚,智无潜藏,其害无止
●有的人总希望别人愚蠢而自己聪明,展示在众人面前是很愚笨的,这样的人具有非同小可的谋略;有的人忌妒别人聪明而自己愚蠢,才智也没有能力深深隐藏,这样的人将祸患无穷。
●明不接愚,愚者勿长其明;智不结怨,仇者无惧其智
●聪明的人不会接触愚蠢的人,与愚蠢的人接触不会使自己变得更聪明;有智慧的人不会轻易跟别人结下怨恨,结仇的人不会因为你有智慧就怕你。
●君子仁交,惟忧仁不尽善。
小人阴结,惟患阴不制的。
君子弗胜小人,殆于此也
●道德高尚的人用仁义去交往,只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。
小人喜欢耍阴谋诡计去交往,只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。
君子没办法胜过小人,吃亏的原因就在于这个。
节仪卷五
●外君子而内小人者,真小人也;外小人而内君子者,真君子也
●对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法,这是真正的小人;对外表现出如小人般有心计而内心却如君子般高风亮节的人,才配称为真君子。
●德高者不矜,义重者轻害
●道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。
重仁义的人忽视了因此可能面对的伤害。
●人慕君子,行则小人,君子难为也;人怨小人,实则忘义,小人无羁也;难为获寡,无羁利丰,是以人皆小人也
●有的人仰慕君子(的道德高尚),行为处事时却按小人的方式,君子是没办法这么做;有的人口口声声说憎恶小人,实际行为处事时忘记了以仁义为准则,小人这样做没有任何的阻碍。
君子是没办法这么做且获利很少,小人这样做没有任何的阻碍且获利丰厚,因此众人都想成为小人。
●位高节低,人贱义薄
●社会地位越高则气节越低(保住地位),有的人越贫贱则越顾不上道义(要生存)。
●君子不堪辱其志,小人不堪坏其身;君子避于乱也,小人达于朝堂
●君子最不能忍受污辱他的意志,小人最不能忍受是损坏他的身体;君子在乱世中避开隐居,小人却因此在朝廷中弄权。
●节不抵金,人困难为君子;义不抵命,势危难拒小人
●气节抵挡不住金钱,人贫困时难以成为君子;道义抵挡不住性命,形势危险时难以拒绝成为小人。
●不畏人言,惟计利害,此非节义之道,然生之道焉
●不害怕别人的言论,只顾计算利益与伤害的多少。
这并非是具备气节和道义的途径,然而却是能够生存的途径。
明鉴卷六
●福不察非福,祸不预必祸;福祸先知,事尽济耳
●福运到来不能够察觉就不算是福气,灾祸来临前不预防就肯定成为祸害;福与祸能先预测知道,任何事情都可以平安处理完。
●施小信而大诈逞,窥小处而大谋定
●施加极小的诚信则大阴谋可以得逞,多注意细节则大决策就能谋划决定。
●事不可绝,言不能尽,至亲亦戒也
●行事不可以做到绝境(要留后路),言语不能完全说明白,即使对至亲好友也要戒备。
●佯惧实忍,外恭内忌,奸人亦惑也
●假装畏惧而实际要忍受着,对外表现恭敬而内心在忌恨着,既使是奸邪的人也会被迷惑。
●知戒近福,惑人远祸,俟(si)变则存矣
●知道戒惧谨慎的人接近了福运,能够迷惑别人的人就能够远离祸患,随时应对事物的改变则能长久生存下去。
●私人惟用,其利致远;天恩难测,惟财可恃
●交往的人必须是对你有用的,这样可以使利益长久;上天的恩赐难以预测,只有属于自己的钱财可以依仗(不要指望别人,只能依靠自己)。
●以奸治奸,奸灭自安;伏恶勿善,其患不生
●用奸诈的手段去整治奸恶的人,恶人被消灭后自己就能安居乐业;惩治邪恶不能用太善良的方式,这样祸患就不会再滋生了。
●计非金者莫施,人非智者弗谋,愚者当戒哉
●计策并非万全之策的就不要去施行,人并非有聪明才智的则不要去耍阴谋诡计,不是特别聪明的人应当要戒备呀。
谤言卷七
●人微不诤,才庸不荐
●职位低贱的人不要告诫他做得不对的地方,没有才能的人不要推荐他。
●攻其人忌,人难容也
●攻击他最被众人忌恨的缺点,(缺点暴露)众人就难以容忍他了。
●陷其窘地人自污,谤之易也;善其仇者人莫识,谤之奇也;究其末事人未察,谤之实也;设其恶言人弗辩,谤之成也
●使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他,这是毁谤人最简单的办法;好好善待那些跟他有仇的人而别人不知道跟你有关系,(诽谤他的言论就会无缘无故的出现)这应当是毁谤人的奇招;找出他干过的不为人知的各种小事(抓住他的把柄),这是毁谤人最行之有效的办法。
到处散播他的真假无法分辨的种种坏话,这是毁谤人直接成功的办法。
●谤而不辩,其事自明,人恶稍减也;谤而强辩,其事反浊,人怨益增也
●遇到诽谤而不去辨解(选择沉默),事实真相慢慢自己就清楚了,别人的厌恶或许能稍微减少一些;如果遇到诽谤强行争辩,这件事只能是越描越黑,结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。
●失之上者,下必毁之;失之下者,上必疑之
●失去了上层领导信任的人,下层百姓就可能抵毁他;失去下层百姓信任的人,上层领导必定会怀疑他。
●假天责人掩私,假民言事见信,人者尽惑焉
●假借领导的意见打压别人而实现自己的目的,假借众人对事物的议论来获取信任,这样做事谁都会被你蒙蔽。
示伪卷八
●无伪则无真也。
真不忌伪,伪不代真,忌其莫辩
●没有虚假则也没有真实。
真实的并不怕虚假的,虚假的不能代表真实的,害怕的是真真假假掺合在一起无法区分清楚。
●伪不足自祸,真无忌人恶
●伪造得不足以以假乱真就会给自己惹祸;真诚得无所顾忌也会让别人讨厌。
●顺其上者,伪非过焉;逆其上者,真亦罪焉
●顺应自己的上层领导的意思行事,即使是假装的也不会有什么过错;悖逆自己的上层领导的意思行事,尽管真诚也会得罪。
●求忌直也,曲之乃得;
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