成唯识论观心法要卷第三.docx
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成唯识论观心法要卷第三
成唯識論觀心法要卷第三(转载)
蕅益沙門智旭述
(辛)三釋相應門三。
初問答總明。
二別釋體用。
三結成相應。
(壬)今初。
~s2
此識與幾心所相應。
常與觸。
作意。
受。
想。
思相應。
阿賴耶識。
無始時來。
乃至未轉。
於一切(聖凡升沈定散等)位。
恆與此五心所相應。
以(此五種)。
是徧行心所(所)攝。
(一切心所皆可得)故。
~d1
此識下設問。
常與下。
舉頌以答。
阿賴下。
總明也。
未轉。
謂金剛道前。
餘如下釋。
(壬)二別釋體用五。
初釋觸。
二釋作意。
三釋受。
四釋想。
五釋思。
(癸)今初。
~s3
觸。
謂(于根境識)三和(時)。
分別(其)變異。
令心心所觸(對于)境(以)為(體)性。
受想思等所依(以)為業(用)。
~d2
分別。
即領似之義。
是觸作用。
變異。
是三和功能。
謂根境識三和之時。
令諸心所。
次第轉生。
名為變異。
此觸心所。
能領似之也。
此先正釋。
下更轉釋。
~s4
謂根境識。
更相隨順。
故名三和。
觸依彼(三和而)生。
令彼(三得)和合。
故說(此觸心所)。
為彼三和合位。
(根可為依。
境可為取。
識依下根而取于境。
此三)皆有順生(一切)心所(之)功能(作用。
所以)說名變異。
(今)觸(心所)。
似彼(順生一切心所變異功能而)起。
故名(之為)分別。
(然三和中。
獨有)根變異力。
引觸(心所)起時。
勝彼識(之與)境。
故集論等。
但說分別根之變異。
~d3
此轉釋三和。
分別變異也。
根變異下。
釋疑。
謂有疑云。
觸既分別三和變異。
何故集論等。
但說分別根之變異。
釋云。
根變異力。
引觸起時。
勝識境故。
按宗鏡。
解根四義獨勝。
一由主故。
二由近生心心所故。
三由徧故。
不惟生心所。
亦能生心。
四由常相續故。
識雖為主。
近生心所。
不自生心。
故不徧。
有間斷。
故不續。
境非主故。
亦非近故。
雖徧能生心及心所。
亦不相續。
以識生則境生。
識滅則境滅故。
~s5
和合一切心及心所。
令同觸境。
是觸自性。
~d4
此轉釋令心心所。
觸境為性也。
謂八箇心王。
各有相應心所。
此觸心所。
能各使和合而觸境也。
~s6
(此觸心所)。
既(有)似(三和)順起心所(之)功能。
故以受等所依為業。
起盡經說。
受想行蘊。
一切皆以觸為緣故。
由斯故說識觸受等。
因二三四。
和合而生。
瑜伽但說與受想思。
為所依者。
思於行蘊為主勝故。
舉此(以)攝(其)餘(四十七心所也)。
集論等(但)說為受依者。
以觸生受。
近而勝故。
謂觸所取可意等相。
與受所取順益等相。
極相鄰近。
(又)引發(受起。
比餘)勝故。
~d5
此轉釋受。
相。
思等所依為業也。
等之一字。
即總攝行蘊諸餘心所。
不但指一思心所。
瑜伽但說受。
想。
思者。
乃是以主攝伴。
集論但說受者。
乃是以近攝遠。
又皆以勝攝劣耳。
言識觸受等。
因二三四和合生者。
識因根境二和合生。
觸因根境識三和合生。
受。
想。
思等。
皆因根境識觸四和合生也。
觸所取可意相。
與受所取順益相。
極相鄰近。
故引發觸勝。
觸所取不可意相。
與受所取違損相。
觸所取非可意非不可意相。
與受所取非順益非違損相。
亦復如是。
~s7
然觸自性。
是實非假。
(以是)六六法中。
心所性故。
(又)是(四)食(之所)攝故。
(又)能為(十二支中)緣故。
(應)如受等。
(有實自)性。
非即三和。
~d6
此結判也。
或計三和生觸。
觸即三和。
無別自體。
故今以三因。
成立有體之宗。
而喻之以受等。
一。
是六六法中心所性故。
六六法者。
六識。
六觸。
六受。
六想。
六思。
六愛也。
二。
是四食攝故。
四食。
謂段食。
觸食。
思食。
識食也。
三。
是能緣故。
謂六入緣觸。
觸緣受也。
初釋觸竟。
(癸)二釋作意。
~s8
作意。
謂能警心為性。
於所緣境。
引心為業。
謂此(作意。
能)警覺應起(之)心種(令起。
亦能)引(已起之心)令趣(於)境。
故名作意。
雖此亦能引起心所。
心是主故。
但說引心。
有說(此作意者)。
令(正緣此境之)心。
迴趣異境。
或(說此作意者。
乃)於一境。
持心令住。
故名作意。
彼(二說)俱非理。
(若令心迴趣異境)。
應非徧行。
(若于一境持心令住)。
不異定故。
~d7
初正釋體用。
有說下。
出異解。
彼俱下。
破斥。
皆可知。
(癸)三釋受。
~s9
受。
謂領納順違俱非境相為性。
起愛為業。
能起合離。
非二欲故。
~d8
此正釋體用也。
於順境。
則希合。
於違境。
則希離。
於非順非違境。
雖不希合。
亦不希離。
希。
即是欲。
欲名為愛。
~s10
有作是說。
受有二種。
一境界受。
謂領所緣(順等三境)。
二自性受。
謂領俱(生之)觸(而為所緣。
此中)唯自性受。
是受自相。
以境界受。
共餘相故。
~d9
此出異解也。
言共餘相者。
謂通於王。
所。
共緣相故。
~s11
此說非理。
受定不緣俱生觸故。
若(謂此受)似觸(而)生。
名領觸者。
(則一切)似因之果。
應皆(有領因之義。
應皆名為)受性。
又(觸)既(是)受因。
(則受領此因)。
應名因受。
(觸非受之自性)。
何名自性。
~d10
此下。
皆破斥也。
今先正破。
受定不緣俱生觸者。
觸生於受。
受不緣觸。
如父生子。
子不納父也。
餘可知。
~s12
若謂如王。
食諸國邑。
受能領觸。
所生受體。
(故)名自性受(者)。
理亦不然。
違自所執。
(領俱生觸。
為自性故。
又受)不(應)自證(受)故。
若(謂受雖領觸)。
不捨(受之)自性。
名自性受(者。
則)應一切法皆是受自性。
(以一切法皆不捨自性故)。
故彼所說。
但誘嬰兒。
~d11
次破轉計也。
彼轉計云。
觸如國邑。
受如王。
觸能生受。
譬如由有國邑。
方名為王。
受能領觸。
譬如王能食諸國邑。
而又避上應名因受之過。
故云受能領觸所生受體。
猶言王能領國所生王體也。
然既云領觸所生受體。
則非領俱生觸。
與前所執相違。
又觸所生即是受體。
如何又以受而領之。
若更轉計不捨自性名自性受。
則一切法。
皆悉不捨自性。
皆可名為受乎。
故彼下。
結斥。
~s13
然境界受。
非共餘相。
(受)領順等(三)相(之)定屬己者。
名(之為)境界受。
不共餘(心心所之行相)故。
~d12
由彼妄計境界受。
為共餘相。
故別立自性受。
今先破自性受竟。
方申明境界受。
非共餘相也。
受以領納境界為相。
識以了別境界為相。
想以於境取像為相。
欲以希望境界為相。
乃至慧以簡擇所觀境界為相。
故皆不共。
三釋受竟。
(癸)四釋想。
~s14
想。
謂於境取像為性。
施設種種名言為業。
謂(先)要安立境(之)分齊(高下美惡等)相。
方能隨起種種名言。
(癸)五釋思。
~s15
思。
謂令心造作為性。
於善品等。
役心為業。
謂能取境正因等相。
驅役自心。
令造善等。
~d13
取正因境相。
令心造善品。
取邪因境相。
令心造不善品。
取非正非邪境相。
令心造無記品。
皆思心所之力也。
二別釋體用竟。
(壬)三結成相應。
~s16
此五既是徧行所攝。
故與藏識。
決定相應。
其徧行相。
後當廣釋。
此觸等五。
與異熟識。
行相雖異。
而(所起)時(同。
所)依(根)同。
所緣(境等。
自體)事等。
故名相應。
~d14
後當廣釋。
指第五卷言也。
行相異者。
識以了別為行相。
觸以觸對為行相。
作意以警心為行相。
受以領納為行相。
想以取像為行相。
思以造作為行相也。
宗鏡錄云。
由四等故。
說名相應。
謂一事等。
二處等。
三時等。
四所依等。
等者。
相似之義。
體各惟一。
故名事等。
境相相似。
故所緣等。
三釋相應門竟。
(辛)四釋受俱門二。
初正明相應捨受。
二簡非餘所相應。
(壬)今初。
~s17
此識行相。
極不明了。
不能分別。
違順境相。
微細。
一類。
相續而轉。
是故唯。
與捨受相應。
又此(識)相應(之)受。
唯是(真)異熟。
(以但)隨先引業(而)轉。
不待現緣。
(唯)任善惡業(之)勢力轉故。
(所以)唯是捨受。
(若夫)苦樂二受。
是異熟生。
(屬前六識)。
非真異熟。
(要)待現緣(方轉)。
故非(與)此(第八識)相應。
又由此識。
常無轉變。
有情恆執為自內我。
若與苦樂二受相應。
便有轉變。
寧執為我。
故此但與捨受相應。
(問曰)。
若爾。
如何此識。
亦(可)是惡業(所招)異熟(果耶。
答曰。
既許善業能招捨受。
(則)此(惡業)亦(復)應然。
(以)捨受不違苦樂品故。
(喻)如無記(之)法。
(亦能)善惡俱招。
~d15
若苦樂受。
則必明了。
今第八識行相極不明了。
此一義也。
若是餘受。
則必取于違順境相。
今第八識不能分別違順境相。
此二義也。
若苦樂受。
行相必粗。
今第八識行相微細。
此三義也。
若是餘受。
必有易脫。
今第八識唯是一類無覆無記。
此四義也。
若是餘受。
心有間斷。
今第八識相續而轉。
此五義也。
具此五義。
故唯得與捨受相應。
餘皆可知。
(壬)二簡非餘所相應。
~s18
(問曰)。
如何此識。
非別境等心所相應。
(答曰)。
互相違故。
謂欲。
希望所樂事轉。
此識任業。
無所希望。
勝解。
印持決定事轉。
此識瞢昧。
無所印持。
念。
唯明記曾習事轉。
此識昧劣。
不能明記。
定。
能令心專注一境。
此識任運。
剎那別緣。
慧。
唯簡擇得等事轉。
此識微昧。
不能簡擇。
故此不與別境相應。
此識唯是異熟性故。
(十一)善(心所。
及根隨)染汙等(心所)。
亦不相應。
惡作等四。
(雖有通于)無記性者。
(然以)有間斷故。
定非(與)異熟(識相應)。
~d16
先詳簡非別境。
次略簡非善染不定。
幷如文可知。
四釋受俱門竟。
(辛)五釋三性門。
~s19
(問曰)。
法有四種。
謂善。
不善。
有覆無記。
無覆無記。
阿賴耶識。
何法攝耶。
(答曰)。
此識唯是無覆無記。
(以是)異熟性故。
異熟若是善染汙者。
流轉還滅。
應不得成。
又此識是善染依故。
若(自體是)善染者。
(則便)互相違故。
應不(能)與(善染)二(法)。
俱作所依。
又此識是所熏性故。
若善染者。
如極香臭。
應不受熏。
(若使)無熏習故。
(則)染淨因果。
俱不成立。
故此唯是無覆無記。
覆。
謂染法。
障聖道故。
又能蔽心。
令不淨故。
此識非染。
故名無覆。
記。
謂善惡。
有愛非愛(之)果。
及殊勝自體(之因)。
可記別故。
此非善惡。
故名無記。
~d17
一是異熟性故。
二是善染依故。
三是所熏性故。
所以唯是無覆無記。
餘皆可知。
(辛)六釋心所例王門二。
初正釋。
二斥異。
(壬)今初。
~s20
觸等亦如是者。
謂如阿賴耶識。
唯是無覆無記性攝。
觸。
作意。
受。
想。
思亦爾。
諸相應法。
必同性故。
又觸等五。
如阿賴耶。
亦是異熟。
所緣行相。
俱不可知。
緣(種子。
根身。
器界)三種(性)境。
五法相應。
無覆無記。
故說觸等。
亦如是言。
~d18
五法相應。
謂一心王。
及餘四心所也。
餘可知。
(壬)二斥異。
~s21
有義。
觸等如阿賴耶。
亦是異熟。
及一切種。
廣說乃至無覆無記。
(以頌中)亦如是(之為)言。
無簡別故。
彼說非理。
所以者何。
觸等依識。
不自在故。
如貪信等。
(依於心王)。
不能受熏。
如何同識。
能持種子。
又若觸等。
亦能受熏。
應一有情。
有六種(子之)體。
若爾。
果起。
從何種生。
理不應言從六種起。
未見多種生一芽故。
若說果生。
唯從一種。
則餘五種。
便為無用。
亦不可說。
次第生果。
(以)熏習(既在)同時。
(則)勢力(亦心)等故。
又不可說六果頓生。
勿一有情一剎那頃。
六(箇)眼識等。
俱時生故。
~d19
有義下。
先敘計。
彼說下。
次破斥也。
觸等五心所法。
斷斷不得名一切種。
以一切種。
必由受熏而得名故。
故立量云。
觸等五心所是有法。
不能受熏宗。
因云。
依識不自在故。
喻如貪信等。
又若下。
破其轉計觸等亦得受熏。
設許受熏。
則一心王。
五心所。
各各受諸法熏。
應成六箇諸法種子。
而果生時。
或從六起。
或從一起。
或次第起。
或復頓起。
皆違理矣。
~s22
(救曰)。
誰言觸等。
亦能受熏持諸種子。
(詰曰)。
不爾。
如何觸等如識。
名一切種。
(彼妄解曰)。
謂觸等五。
(各)有似種(子之)相(分)。
名一切種。
(以)觸等與識所緣。
(必相)等故。
(以)無色(界天之)觸等(五心所。
必)有所緣(似種子之相分)故。
(以觸等五心所。
各各)親所緣緣。
定應有故(但)此(觸等五心所上)似種(子之)相(分)。
不為因緣生現識等。
(喻)如觸等上(所現)似眼根等。
非(眼等)識所依。
亦如(所變)似火無能燒用。
(破曰)。
彼救非理。
觸等所緣。
似種等相。
(須待)後執受處(句中)。
方應與識而相例(同)故。
由此(頌中)前說一切種(之為)言。
定目受熏能持種義。
(不指所緣有漏種子)。
不爾。
(則)今頌有重言(之)失。
~d20
此破轉計相分為一切種而妄救也。
相分有漏種子。
是第五所緣門攝。
故觸等可以例王。
今一切種。
乃第三因相門。
豈觸等所可例同。
若即指一切種為所緣。
則執受處中。
復有所緣種子。
不幾為重言乎。
~s23
又彼所說。
亦如是言。
無簡別故。
咸相例者。
定不成證。
勿觸等五。
亦(如識之)能了別。
觸等亦(如識之)與觸等相應。
由此故知。
亦如是者。
(乃)隨所應(而)說。
非謂一切。
~d21
觸等不以了別為行相。
觸不與觸相應。
乃至思不與思相應。
一剎那中。
無二觸故。
乃至無二思故。
六釋心所例王門竟。
(辛)七釋因果法喻門二。
初明正義。
二斥異說。
(壬)初中二。
初正釋頌文。
二通妨顯理。
(癸)今初。
~s24
(問曰)。
阿賴耶識。
為斷為常。
(答曰)。
非斷非常。
以恆轉故。
恆。
謂此識無始時來。
一類相續。
常無間斷。
(以)是(三)界。
(六)趣。
(四)生。
施設(之根)本故。
(體)性堅(住)持(諸)種(子)。
令不失故。
轉。
謂此識無始時來。
念念生滅。
前後變異。
因滅果生。
非常一故。
可為(前七)轉識(所)熏。
(令)成種故。
恆。
言遮斷。
轉。
表非常。
猶如暴流。
因果法爾。
如暴流水。
非斷非常。
相續長時。
有所漂溺。
此識亦爾。
從無始來。
生滅相續。
非常非斷。
漂溺有情。
令不出離。
又如暴流。
雖風等擊。
起諸波浪。
而流不斷。
此識亦爾。
雖遇眾緣。
起眼識等。
而恆相續。
又如暴流。
漂水上下。
魚草等物。
隨流不捨。
此識亦爾。
與內習氣。
外觸等法。
恆相隨轉。
如是法喻。
意顯此識。
無始因果。
非斷常義。
謂此識性。
無始時來。
剎那剎那。
果生因滅。
果生。
故非斷。
因滅。
故非常。
非斷非常。
是緣起理。
故說此識。
恆轉如流。
~d22
因果。
簡我執。
生滅。
簡常執。
生滅故非常。
因果故非一。
譬如暴流。
前後相續。
流流之中。
望前名果。
望後名因。
故非斷常。
可喻此識。
又有三義相似。
一者能漂溺故。
二者轉識間斷。
此不斷故。
如波濤有起滅。
而流不斷。
三者習氣及心所法。
恆隨轉故。
識所執受之內習氣。
喻如水內之魚。
識所相應之觸等五法。
喻如水面之草也。
餘可知。
(癸)二通妨顯理。
有兩番問答。
~s25
(難曰)。
過去未來。
既非實有。
非常可爾。
非斷如何。
斷豈得成緣起正理。
(答曰)。
過去未來。
若是實有。
可許非斷。
如何非常。
常亦不成緣起正理。
(雖然)。
豈(但)斥他(之)過。
己(所立)義便(得)成(就)。
若不摧(破)邪(宗)。
難以顯(明)正(理)。
前因滅位。
後果即生。
如稱兩頭。
低昂時等。
如是因果。
相續如流。
何假去來(實有)。
方成非斷。
~d23
稱之兩頭。
以喻因果。
稱之低昂。
以喻生滅。
低昂時等。
以喻生滅同一剎那。
無有前後也。
~s26
(又難)。
因現有位。
後果(尚自)未生。
(則)因是誰(之)因。
果現有時。
前因(既)已滅(謝。
則)果是誰(之)果。
既無因果。
誰離斷常。
(答曰)。
若(謂)有因(之)時。
(即)已有後果(者)。
果既本(來是)有。
何(須更)待前因。
因義既無。
果義寧有。
無因無果。
豈離斷常。
(今大乘)因果(之)義。
(所由)成(立。
正唯)依(現在有)法作用(顯示。
所以遠離斷常。
成緣起理)。
故(汝之)所詰難。
非(有)預(於)我(大乘正)宗。
(若使果)體既(是)本有。
(則果)用亦(復)應然。
(以)所待因緣。
亦本有故。
(則體用皆本來有。
何須更待前因。
既無因義。
亦無果義)。
由斯汝(所執)義。
因果定無。
應信大乘緣起正理。
謂此正理。
(即諸法自相)。
深妙離言。
(假智及詮。
所不能到。
今之)因果等言。
皆(依增益相似。
而)假施設。
觀現在法。
有引後用。
假立當果。
對說現因。
觀現在法。
有酬前相。
假立曾因。
對說現果。
假。
謂(于)現(在)識(上)。
似彼(當果會因之)相(而)現。
如是因果。
(總不離現前一剎那法)。
理趣顯然。
遠離(斷常)二邊。
契會中道。
諸有智者。
應順修學。
~d24
祇是現前一剎那法。
望前即名為果。
望後即名為因。
約現在果。
談過去因。
則塵點劫前。
猶若今日。
乃于現識。
變似過去因相。
而非實緣過去事也。
以過去己滅。
無可緣故。
約現在因。
記未來果。
則無量劫後。
猶如指掌。
乃於現識。
變似未來果相。
而非實緣未來事也。
以未來未生。
無可緣故。
故曰。
十世古今。
始終不離於當念。
又宗鏡云。
過去未來無體。
剎那熏習。
唯屬現在。
現在正起。
妄念之時。
妄念違真。
名為初識。
非是過去有識創起。
名為初識也。
故名橫該一切處。
豎通無量時。
皆是即今現在一心。
更無別理。
初明正義竟。
(壬)二斥異說二。
初正斥。
二結勸。
(癸)初中二。
初斥餘部。
二斥經部。
(子)初又二。
初敘計。
二破斥。
(丑)今初。
~s27
有餘部說。
雖無去來。
而有因果。
恆相續義。
謂現在法。
極迅速者。
猶有初後生滅二時。
生時酬因。
(即名果相)。
滅時引果。
(即名因相)。
時雖有二。
而體是一。
前因正滅。
後果正生。
體相雖殊。
而俱是有。
如是因果。
非假施設。
然離斷常。
又無前(來因是誰因。
果是誰果之)難。
誰有智者。
捨此信餘。
(丑)二破斥。
~s28
彼有虛言。
都無實義。
何容一念。
而有二時。
生滅相違。
寧同現在。
滅若現在。
生應未來。
有故名生。
既是現在。
無故名滅。
寧非過去。
滅若非無。
生應非有。
生既現有。
滅應現無。
又二相違。
如何體一。
非苦樂等。
見有是事。
生滅若一。
時應無(初後之)二。
生滅若(是)異(時)。
寧說(其)體(是)同。
故(所執)生滅時。
俱現在有。
(而)同依一體(者)。
理必不成。
~d25
何容下。
先破一念二時。
又二下。
次破生滅體一也。
非苦樂等。
見有是事者。
生滅二法。
喻如苦樂二受。
決定相違。
安有體是一者。
量云。
生與滅是有法。
體定非一宗。
因云。
相違故。
喻如苦與樂。
初破餘部竟。
(子)二破經部。
~s29
經部師等。
(所計)因果相續。
理亦不成。
彼不許有阿賴耶識。
能持種故。
~d26
前六轉識。
展轉相望。
雖亦得有因果之義。
而多間斷。
不能相續。
若無本識。
受熏持種。
則何理能成因果相續之緣起哉。
初正斥竟。
(癸)二結勸。
~s30
由此應信大乘所說因果相續。
緣起正理。
~d27
七釋因果法喻門竟。
(辛)八釋伏斷位次門二。
初正釋捨賴耶義。
二通明第八異名。
(壬)初中二。
初正明能捨之位。
二簡示所捨唯名。
(癸)初又二。
初明正義。
二斥異解。
(子)初又二。
初正釋。
二通妨。
(丑)今初。
~s31
此識無始。
恆轉如流。
乃至何位。
當究竟捨。
阿羅漢位。
方究竟捨。
謂諸聖者。
斷煩惱障。
究竟盡時。
(皆悉)名阿羅漢。
爾時此識。
煩惱麤重。
永遠離故。
說之為捨。
此中所說阿羅漢者。
通攝三乘無學果位。
皆已永害煩惱賊故。
(是殺賊義)。
應受世間妙供養故。
(是應供義)。
永不復受分段生故。
(是無生義)。
云何知然。
決擇分說。
諸阿羅漢。
獨覺如來。
皆不成就阿賴耶故。
集論復說。
若諸菩薩。
得菩提時。
頓斷煩惱。
及所知障。
成阿羅漢。
及如來故。
~d28
麤重。
即種子之別名。
阿羅漢是小乘無學果位。
獨覺是中乘無學果位。
如來是大乘無學果位。
次引集論。
顯如來亦名為阿羅漢。
以斷煩惱障故。
成阿羅漢。
以斷所知障故。
成如來也。
(丑)二通妨又二。
初問。
二答。
(寅)今初。
~s32
若爾。
菩薩(於入地後。
現行煩惱。
雖復漸伏)。
煩惱種子未永斷盡。
非阿羅漢。
應皆成就阿賴耶識。
何故即彼決擇分說。
(一切)不退菩薩。
亦不成就阿賴耶識。
~d29
若據前義。
則菩薩至成佛時。
方得名阿羅漢。
方捨此識。
今云不退菩薩。
亦不成就。
故問之也。
蓋菩薩初地已上。
即名為不退故。
(寅)二答又二。
初約二乘迴心名不退。
二約八地已上名不退。
(卯)今初。
~s33
彼說二乘無學果位。
迴心趣向大菩提者。
(縱未登地)。
必不退起煩惱障故。
趣菩提故。
即復轉名不退菩薩。
彼不成就阿賴耶識。
(雖名菩薩)。
即攝在此阿羅漢中。
故彼論文。
不違此義。
~d30
不起煩惱。
故名不退。
趣大菩提。
故名菩薩。
彼論乃指此人。
為不退菩薩。
不指直修大乘登初地者。
故不相違。
(卯)二約八地已上名不退。
~s34
又不動地以上菩薩。
一切煩惱永不行故。
法駛流中。
任運轉故。
能(於)諸行(之)中起諸行故。
剎那剎那。
轉增進故。
此位方名(真正)不退菩薩。
然此菩薩。
雖未斷盡異熟識中煩惱種子。
而緣此識(之)我見愛等(四種煩惱)。
不復執藏。
為自內我。
由斯永捨阿賴耶名。
故說不成阿賴耶識。
(故)此(頌中)亦說彼(不動地以上)名阿羅漢。
~d31
此明直修大乘者。
須至八地以上。
方得煩惱永伏。
亦可名阿羅漢也。
所知法執。
漂溺有情。
受不思議變易生死。
名法駛流。
已得自在。
名任運轉。
心心流入薩婆若海。
故剎那剎那轉增進也。
初明正義竟。
(子)二斥異解二。
初正破。
二破救。
(丑)初中二。
初敘計。
二破斥。
(寅)今初。
~s35
有義。
初地以上菩薩。
已證(我法)二空所顯(真如)理故。
已得(根本後得)二種殊勝智故。
已斷分別(煩惱所知)二重障故。
能一行中起諸行故。
雖為利益(眾生)。
起諸(現行)煩惱。
而彼不作煩惱過失。
故此亦名不退菩薩。
然此菩薩。
雖未斷盡俱生煩惱。
而緣此識(之)所有分別我見愛等。
不復執藏為自內我。
由斯亦捨阿賴耶名。
故說不成阿賴耶識。
此(頌之中)亦說彼(初地以上)。
名阿羅漢。
故集論中作如是說。
十地菩薩。
雖未永斷一切煩惱。
然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒。
不起一切煩惱過失。
一切地中。
如阿羅漢已斷煩惱。
故亦說彼名阿羅漢。
(寅)二破斥。
~s36
彼說非理。
(以)七地已前。
猶有俱生我見愛等。
執藏此識。
為自內我。
如何已捨阿賴耶名。
若彼分別我見愛等不復執藏。
說名為捨。
則預流等諸有學位。
亦應已捨阿賴耶名。
許便違害諸論所說。
(丑)二破救又二。
初敘救。
二破斥。
(寅)今初。
~s37
地上菩薩所起煩惱。
皆由正知。
不為過失。
非預流等。
得有斯事。
寧可以彼(預流果等)。
例此(地上)菩薩。
(寅)二破斥。
~s38
彼六識中。
所起煩惱。
雖由正知。
不為過失。
而第七識。
有漏心位。
任運現行。
執藏此識。
寧不與彼流等同。
由此故知。
彼說非理。
~d32
初正明能捨之位竟。
(癸)二簡示所捨唯名。
~s39
然阿羅漢。
斷此識中煩惱麤重。
究竟盡故。
不復執藏阿賴耶識。
為自內我。
由斯永失阿賴耶名。
說之為捨。
非捨一切第八識體。
勿阿羅漢無識持種。
爾時便入無餘涅槃。
~d33
阿羅漢斷盡煩惱。
名證有餘涅槃。
由其異熟識體仍在。
能持舊有漏種。
令有根身。
壽命不斷。
直俟餘殘果報既盡。
方入無餘涅槃。
設無此識持種。
則身命便應盡滅。
而入無餘涅槃矣。
云何現有證阿羅漢。
仍住世間者耶。
初正釋捨賴耶義竟。
(壬)二通明第八異名二。
初正釋諸名。
二結歸二位。
(癸)今初。
~s40
然第八識。
雖諸有情皆悉成就。
而隨義別。
立種種名。
謂或名心。
由種種法熏習種子所積集故。
或名阿陀那。
執持種子及諸色根令不壞故。
或名所知依。
能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識。
能徧任持世出世間諸種子故。
此等諸名。
通一切位。
或名阿賴耶。
攝藏一切雜染品法令不失故。
我見愛等。
執藏以為自內我故。
此名唯在異生有學。
非(可謂)無學位(及)不退菩薩。
(亦)有雜染法執藏義故。
或名異熟識。
能引生死善不善業異熟果故。
此名唯在異生二乘諸菩薩位。
非(可謂)如來地。
猶有異熟無記法故。
或名無垢識。
最極清淨諸無漏法所依止故。
此名唯在如來地有。
(若在)菩薩二乘及異生位。
持有漏種。
可受熏習。
未得善淨第八識故。
如契經說。
如來無垢識。
是淨無漏界。
解脫一切障。
圓鏡智相應。
~d34
契經。
如來功德莊嚴經也。
無垢識。
標名也。
淨無漏界。
示義也。
解脫一切障。
明離障解脫至究竟也。
圓鏡智相應。
明相應之慧心所。
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