美学十五讲Word文档格式.doc
- 文档编号:13201077
- 上传时间:2022-10-08
- 格式:DOC
- 页数:47
- 大小:51.58KB
美学十五讲Word文档格式.doc
《美学十五讲Word文档格式.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《美学十五讲Word文档格式.doc(47页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
托勒密——地心说 哥白尼——日心说 开普勒——开普勒第三定律 (行星运动的和谐法则)3数当作世界的本源,在空间几何关系、数的结构关系上把握世界
希腊雕塑、希腊美学乃至希腊文化的一个重要特征:
造型性或形体性‘中西艺术的区别)波利克里托的雕塑《持矛者》——形体性特别明显,身体的各个部位、各个部位和整体的关系,都体现了毕达哥拉斯学派数的比例。
二、苏格拉底生于公元前5世纪,雅典
苏格拉底和毕达哥拉斯的最大区别:
1事物本身的美和事物对使用者的美
2自在之美和自为之美人本主义的美学观
三、柏拉图
西方美学史上第一篇专门研究美的著作《大希庇阿斯篇》
书中柏拉图本人始终没有出场,担任主角的大部分是苏格拉底。
他通过苏格拉底和希庇阿斯的对话说明自己的观点。
希庇阿斯是一位智者。
智者指公元前5世纪希腊一位以传授知识和修辞学为业的哲学家。
智者又被成为诡辩者,诡辩者当然是一个贬义词。
不过,早期智者是备受尊敬的人。
《大希庇阿斯篇》对美学的最大贡献就是区分了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个问题。
柏拉图对美本身的追问被称作为天才的追问,正是有了这个追问,西方才产生了美学。
柏拉图思想的意义:
柏拉图的理式是人类认识史上的重大发现。
但是,柏拉图夸大了理式的作用,导致理式世界与现实世界分离。
试图寻找一种普遍因素,由于它各种美的现象才成为美的。
“柏拉图路线”贯穿于整个西方美学史。
波普尔说:
“人们可以说西方的思想或者是柏拉图的,或者是反柏拉图的,可是在任何时候都不是非柏拉图的。
”
(小结:
什么是理式,(自在之美,自为之美的区别)
三、亚里士多德
公元前367年,亚里士多德出生在希腊北部的卡尔西乃西半岛。
其父是马其顿国王腓力二世的宫廷御医。
17岁开始,亚里士多德师从柏拉图。
他在柏拉图学园生活了二十年,直到柏拉图去世。
亚里士多德的主要美学观点:
1.美产生于大小和秩序。
2.美产生于一定的尺度,不能不及,也不能过。
不论它的各部分应有一定的安排,而且它的体积也应有一定的大小;
因为美要依靠体积与安排,一个非常小的活东西不能美;
因为我们的观察处于不可感知的时间内,以致模糊不清;
一个非常大的活东西,例如一个一千里长的活东西,也不能美,因为不能一览而尽,看不出它的整一性。
“--亚里士多德《诗学》
五、美是一种价值我们认为“美是价值”的观点更接近真理。
唐朝人为什么崇尚丰满的美人型呢?
唐朝是封建社会的强盛时期,政治相对稳定,经济繁荣,壁画和雕塑以生活安定殷实的统治阶级人物为标本,自然是体肥脸胖。
魏晋人为什么以纤瘦为美呢?
魏晋时代政治十分混乱,人民生活极其痛苦,连绵不断的战争动乱造成一片荒凉。
“白骨露于野,千里无鸡鸣。
对生命短促、人生坎坷的慨叹成为整个时代的典型音调。
魏晋的壁画和雕塑所表现的长脸细颈、寿削病弱的身躯,思辨、高深的笑容,完全体现了清谈名士的审美观。
(美与当时的社会环境有关,是一种价值判断,价值与否与人有关)
花是红的“和“花是美的”是两种不同性质的判断。
“花红”是认识判断,花的“红”不取决于人而存在;
“花美”是价值判断,离开人花就无所谓美丑。
第二讲我见青山多妩媚
一、从致用、比德到畅神
“美不自美,因人而彰”
现实中的美,社会美—人的美,艺术美—艺术作品的美
辛弃疾(1140-1207),南宋词人。
字幼安,号稼轩,历城(今山东济南)人。
青山遮不住,毕竟东流去。
青山欲共高人语,联翩万马来无数。
老僧拍手笑相夸,且喜青山依旧住。
我见青山多妩媚,料青山见我应如是
一从致用、比德到畅神
(一)致用
内涵:
人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。
形成时期:
人类社会发展初期。
适用地域:
中国、欧洲。
(二)比德
内涵:
以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。
春秋时代(儒家)意义:
表明人对自然景物的欣赏,已经同功利相脱离。
孔子,名丘,字仲尼鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。
知者乐水,仁者乐山;
知者动,仁者静;
知者乐,仁者寿。
莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
屈原战国末期楚国人,杰出的政治家和爱国诗人。
名平,字原。
丹阳(今湖北秭归)人。
扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。
杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙茞。
深固难徙,更壹志兮。
绿叶素荣,纷其可喜兮。
《橘颂》是著名的比德篇章,也是中国文人写的第一首咏物诗。
三)畅神
指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡,精神为之一畅的审美观。
盛行时期:
魏晋南北朝时期。
特点:
专注于对审美对象本身的欣赏,不要求用自然景物来比附道德情操,而是让自然景物来触动空明的心境,较“比德”更进一步。
表现:
清谈佛老,纵情山水,归隐山林。
(四)《兰亭集序》和《画山水序》
王羲之:
(321-379年,或303-361年)字逸少,号澹斋,原籍琅琊临沂,后迁居山阴,东晋伟大的书法家,被后人尊为书圣。
雅俗:
东晋时在每年阴历三月三日,人们必须去河边玩一玩以消除不祥,称“修褉”。
永和九年的三月三日,王羲之和一些文人,共四十一位,到兰亭的河边修褉。
大家一面喝酒,一面作诗。
王羲之兴之所致,挥就千古名作《兰亭集序》。
游目骋怀;
仰观宇宙之大,俯察品类之盛;
群籁虽参差,适我无非新。
“钟繇每点多异,羲之万字不同。
书法平和自然,秾纤得体,遒丽天成,委婉含蓄,纵横自如,极尽和畅变化之美,后人评曰:
“飘若游云,矫若惊龙”
顾长康从会稽还,人问山川之美,顾云:
“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。
”—《世说新语》
这几句话不是后来五代北宋荆、关、董、巨等山水画境界的绝妙写照么?
中国伟大的山水画的意境,已包具于晋人对自然美的发现中了!
—宗白华
洛神赋贴王献之:
(344一386年),字子敬,王羲之第七子,东晋书法家。
他的书法兼精诸体,尤以行草擅名,体势秀逸,笔致洒脱,运笔英俊豪迈,饶有气势,在书法史上与其父王羲之齐名,并称“二王”。
从山阴道上行,如在镜中游.—王羲之
从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。
若秋冬之际,尤难忘怀!
—王献之
心情的朗澄,使山川影映在光明净体中。
—宗白华
《画山水序》宗炳,字少文,南朝宋画家,南阳涅阳(今河南镇平)人。
他首先是一位高明的山水画家,然后才是一位山水画理论家,也是我国的神游山水第一人。
1主张“畅神”说,强调山水画创作是画家借助自然形象抒写意境的一个过程,使中国画“以形写神”的理论,又前进了一步。
力求将“万趣”与神志融合达到物我一体的境界。
与陶潜《饮酒》诗中的得意“忘言”、谢灵运《游名山志》中的“意得”有相通之处。
2“澄怀”—审美主体,在自然美的欣赏中审美主体应该具有澄清、空明的胸怀,无杂念。
同于康德所说的审美不涉利害。
3“味象”—审美客体,指既要欣赏山水的形象,又要体味它们的灵趣。
序曰:
“峰岫峣嶷,云林森渺,贤圣映于绝代,万趣融其神思。
余复何为哉?
畅神而已”。
“坚划三寸,当千仞之高;
横墨数尺,体百里之迥。
”这种远近法中形体透视的基本原理和验证方法,比意大利画家勃吕奈莱斯克创立的远近法的年代约早一千年。
地位:
标志着山水画已经从对人物画的依附中解脱了出来。
它涉及到了山水画美学的本体、创作、鉴赏、技法、传达等一系列问题,构成了一个比较完整的理论体系。
意义:
作为我国绘画理论史上第一篇山水画论,为中国山水画成为独立的画科奠定了基础,对我国山水画的创作和美学特征的形成都产生了深远的影响
二、“美不自美,因人而彰”
柳宗元:
“美不自美,因人而彰。
兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。
古人:
“赤壁,断岸也,苏子再赋而秀发江山。
岘首,瘴岭也,羊公一登而名重宇宙。
萨特说,世界万物只是因为有人的存在,有人的见证,有人的唤醒,才显示为一个统一的风景。
这个风景,如果我们弃之不顾,它就失去见证者,停滞在永恒的默默无闻之中。
自然美欣赏的两个基本问题
第一,怎样做到“澄怀”?
第二,怎样做到“味象”?
自然美---人与自然的契合
中国:
“雪后寻梅,霜前访菊”,“与竹同清,与燕同语,与桃李同笑”。
西方:
“自然美只是为其他对象而美,这就是说,为我们,为审美的意识而美。
”-----黑格尔
自然美的欣赏需要两种契合
一、人和宇宙生命的契合
山以水为血脉,以草木为毛发,以云烟为神采。
故山得水而活,得草木而华,得云烟而秀媚------郭熙《林泉高致
二、自然现象和人的情调的契合
“春山烟云连绵,人欣欣;
夏山嘉木繁阴,人坦坦;
秋山明净摇落,人肃肃;
冬山昏霾翳塞,人寂寂。
“澄怀”是审美欣赏的前提,要做到“味象”,主体还必须具有一定的能力。
第三讲人物的品藻
人物的品藻内涵:
对人的风采、风姿和风韵的审美评价。
美学上的人物品藻发生在魏晋时代。
一、晋人的美
晋人的美是魏晋时代美的高峰。
渊源:
早于晋代
“子温而厉,威而不猛,恭而安------《论语.述而》
相术:
面相之术,通过人物的体貌特征判断人的祸福贫富、荣辱盛衰。
“尧眉八采,舜目重瞳,禹耳三漏”。
------王充《论衡》《骨相篇》
晋人的美:
追慕光明鲜洁、晶莹发亮的形象。
“面如凝脂,眼如点漆。
”-----《容止》
裴令公目王安丰:
“眼烂烂如岩下电。
《世说新语》通行本为6卷,36篇。
分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻等36门。
内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
如《容止》
2、美是不可抗拒的
3、“肤清”和“神清”
“肤清”:
人的外在的姿容“神清”:
人的内在的才情人物品藻要形神结合
与晋人优美自由的心灵最为契合的艺术:
王羲之、王献之父子的书法
人物品藻在玄谈中进行,浸润着晋人空灵的精神、幽深的哲学意味和宇宙的深情。
人物品藻以审美的语言,对人物的外貌和内心进行审美评价。
二、«
体相学»
«
出自«
亚里士多德全集»
第六卷
“我们不能不强烈的感受到亚里士多德爱智慧、尚思辩,重探索的思想遗风,不能不被古人热情、真诚的求知欲望和踏实细致的求知作风所折服”
研究灵魂和身体、内部心性和外部面貌相互关系
亚里士多德通过人的运动、外形、肤色、面部的习惯、毛发、皮肤的光滑度、声音、肌肉以及身体的各个部位和总体特征,来分析人的性情动作缓慢表示性情温顺
动作快速表示性情热烈,身体忸怩作态是媚俗的,短步幅与慢步态者是软弱者,眼睛下面有垂突是嗜酒者,眼
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 美学 十五