历史ⅲ苏版第1课百家争鸣和儒家思想的形成备课资料Word文件下载.docx
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经济、政治决定文化,文化反映经济、政治;
文化具有相对独立性,对经济、政治具有反作用。
文化是社会变迁的镜子,是映像。
本单元的背景知识:
中国古代文学史上,各个阶段有代表性的最高成就,如向有“先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法。
“先秦散文”一处也有换为“诗经、楚辞”之说的。
中国古代思想史上,也有“先秦诸子之学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、清代朴学”之说。
以上“七学”中,至少有“四学”与儒家的演变有关,故儒学〔儒学者,儒家学说之简称。
亦称儒家思想〕成为中国传统文化主流思想。
本单元“中国传统文化主流思想的演变”即是讲儒学之演变。
先秦诸子之学中,春秋晚期孔子创立儒家学派是其中较早的一家,战国时期孟子、荀子是儒家思想的重要传人。
到战国后期,经过孟子、荀子的改造,儒学成为诸子之学中的显学〔显学通常是指与现实联系密切,引起社会广泛关注的学问;
相反,隐学那么是离现实较远,不那么为世人瞩目的学问。
显学不仅指盛行于世而影响较大的学术派别,更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问〕。
所以,以孔、孟、荀为代表的先秦原始儒学,一般视为儒学发展的第一个阶段。
两汉经学,指经过董仲舒的改造,儒学逐渐官方化、制度化、宗教化,成为汉代新儒学——即两汉经学。
所以,以董仲舒为代表的官方化、制度化、宗教化的汉代新儒学,一般视为儒学发展的第二个阶段。
宋明理学,指经过程、朱、陆、王等的改造,儒学逐渐哲理化,成为宋明〔包括元及清〕时代的新儒学——即宋明理学。
所以,以程、朱、陆、王为代表的宋明理学〔程朱理学、陆王心学合称〕,一般视为儒学发展的第三个阶段。
明清实学,关于明清之际学术思潮的特色、名称与分期等问题,学术界一直存有歧见。
20世纪以来主要有这样几种概括:
①反理学思潮;
②早期启蒙思想;
③经世致用思潮;
④个性解放和人文主义思潮;
⑤实学思潮。
这些概括都能反映明清思潮的一些特点,并且这些概念之间多有相互沟通之处,但究竟哪种提法更为合适,那么学者见仁见智,颇有异同。
有的学者将其称为“早期启蒙思想”,有的叫做“自我批判思潮”,有的叫做“经世致用思潮”,有的叫做“个性解放和人文主义思潮”,有的叫做“明清实学”〔认为是对宋明理学的反动,将中国儒学由宋明理学推进至又一新的阶段,是中国儒学的最高发展形态〕。
但大陆学者对用“实学”这一概念来概括明清思潮一直持不同的看法。
中国大陆最早使用“实学”二字来概括明清思潮的是中国社会科学院历史研究所的张显清教授〔曾任中国明史学会会长〕,他的论文《晚明心学的没落与实学思潮的兴起》发表于1982年4月《明史研究论丛》第一辑。
全文三万余字。
对于“实学”一词,他作了一个注解说:
“实学”即通常说的“经世致用”之学,为了同心学清谈相对立,晚明和清初倡导经世致用的人们往往使用“实学”这一更为鲜明的概念。
关于实学思潮的基本内容,他是从六个方面加以阐发的:
【一】反虚务实;
【二】以救世为己任;
【三】注重生产、鼓励工商;
【四】为“私欲”辨护;
【五】自然科学的复兴;
六、考据学的出现。
中国人民大学的葛荣晋教授撰有《宋明理学与近代新学之间的桥梁——明清实学》一文。
葛荣晋教授认为,明清实学的主要代表人物有王廷相、李时珍、张居正、李贽、顾宪成、徐光启、袁宏道、黄宗羲、顾炎武、王夫之、梅文鼎、颜元戴震、章学诚、阮元、龚自珍、魏源等人。
明清之际,反对理学、心学的空谈心性,以理学、心学末流为“虛学”,以经世致用之学为实学,实学作为儒学特殊理论形态成为社会主要思潮。
笔者认为,“明清实学”一说较为简洁,且有一定历史依据,暂采其说。
以上“四学”皆与儒家思想有关,教科书分四课,大体对应之。
本课的背景知识:
本课涉及的时代——春秋战国,是中国历史上政治、经济、文化的大转折、大动荡、大变革和大发展时期。
是中国思想史上的第一个高峰,是中国古代思想史上的黄金时代〔中国思想史上的黄金时代,一般认为有二,一是春秋战国时期,一是五四时期〕,称为“子学时代”。
冯友兰先生在《中国哲学史》中把中国哲学分为“子学时代”与“经学时代”。
从春秋到汉代初年称为子学时代,把汉中叶的董仲舒至清末的康有为称为经学时代。
台湾学者韦政通也认为,自春秋末年起,中国进入了子学时代。
中国古人一般都把书籍分为经、史、子、集四个部类,根据这种分类也就有了中国学术上的经学、史学、子学和文学。
子学即诸子学,一般与经学、史学、文学并提。
子学时代始于春秋时期私人著述,终结于汉代罢黜百家。
子学时代在思想史上最大的贡献,是出现了对后世产生深远影响的思想流派和思想家,即“诸子百家”——诸子百家对中国历史的影响,犹如启蒙运动对西方历史的影响;
在思想史上最大的特色是思想的多元性发展,即“百家争鸣”——既有私学与官学之间的争鸣;
也有不同私学之间的争鸣;
即使同一私学内部之间也有不同的看法;
官学内部之间的争鸣等。
思想多元化的最主要表现就是“诸子蜂起,百家争鸣”。
是时,诸子蜂起,百家争鸣,许多思想家争相著书立说,以干时政。
【一】“诸子蜂起,百家争鸣”局面的出现:
1、概念理解:
“诸子”“百家”的含义:
“诸”与“百”均是约数,言其数量多。
所谓“子”,《康熙字典卷七·
寅集上·
子部》中说:
“子,又男子之通称。
颜师古曰:
子者,人之嘉称,故凡成德,谓之君子。
王肃曰:
子者,有德有爵之通称。
”此处之“子”,即乃君子之子,褒其德行美好,是对人尊重的称呼。
进一步引申,那么又有古时弟子尊称先师为“子”的说法,如在《论语·
学而》中开篇子曰之下,就有邢昺疏曰:
子者,古人称师曰子。
后人又将门人弟子辑录师说、编辑而成的著作称为《某子》来作为书名。
这种说法最为历来学者所取,基本上都采纳此义,以为“子”是对有学识有道德的智者的尊称。
故“子”是对学者或对老师的尊称,相当于现代的“先生”之称;
“诸”即众、许多之意,如诸位,诸君,诸侯;
“诸子”即言其多。
所谓“家”,按《艺文志》所说有两个意义:
一是指某个思想家及其著作,如说“儒五十三家”、“道三十七家”、“阴阳二十一家”等,在这个意义上,先秦诸子有百家之多;
二是指学术流派,或者思想流派,如说“儒家者流,盖出于司徒之官”,“道家者流,盖出于史官”等,在这个意义上,先秦诸子主要有十家,即儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横、农、杂、小说。
据《汉书·
艺文志》统计,秦火之后所存书籍尚有诸子之学189家,4324篇〔这还不包括《论语》和兵家〕。
在这189家之中,大多数人和大多数著作都出自春秋战国时代,可见“诸子百家”之说并非虚言。
故“家”可以指单个学者、思想家〔在此意义上,百家等同于诸子〕,也可以指他所代表的学术流派或者思想流派〔在此意义上,百家和诸子就不是一个等同的概念,诸子就应该隶属于各家〕;
“百”言其多,许多的,众多的,如百般刁难,“将军百战死,壮士十年归”;
“百家”即言其多。
故“诸子百家”简单的理解,就是学者多、学派多。
学派的含义:
即学术的派别。
东西方学派的形成,大致有赖于三种因缘:
即师承、地域、问题,因而大体上可归为三类:
即“师承性学派”、“地域性学派”和“问题性学派”。
因师承传授导致门人弟子同治一门学问可以形成“师承性学派”;
因以某一地域,或某一国家,或某一民族为研究对象而形成具有特色的学术传统的一些学术群体,可称为“地域性学派”〔包括院校性学派〕;
因以某一问题为研究对象而形成具有特色的学术传统的一些学术群体,可称为“问题性学派”。
三者互有联系,它们之间的划分界限绝非泾渭分明。
“学派”一词在中国早已有之,它最早有可能出现于《明史》。
《明史·
卷二八三》〔列传第一七一〕载:
“阳明学派,以龙溪、心斋为得其宗。
”当然,“学派”一词虽然最初有可能出现于明代,但这并非意味着中国的“学派”始于明代,早在先秦时代,中国学派已初露端倪。
中文古籍中不乏“学堂”〔中文“学校”之旧称〕、“讲堂”和“书院”的记载。
凡有学堂、讲堂和书院之地,自然有“讲学”存在。
世有“讲学”,必然有“讲学者”与“听讲者”存在,从而使得“讲学者”与“听讲者”两者之间的师生关系和学问师承渊源随之而生,由此形成“师承性学派”势在必然。
先秦诸子百家便是古代的一种学派,尤以他们当中的儒、墨、道、法四家所表达出的“师承性学派”特征最为显明。
这种因出自于同一师门且主要学术观点相同、相近的“师承性学派”,在中国古代史上不乏其数。
“蜂起”“争鸣”的含义:
蜂起:
名词作状语,一说像群蜂一样飞起〔蜜蜂是社会性昆虫,过着群体生活〕,一说像蜂飞一样成群地起来。
争鸣:
原指争着鸣叫,这里指争论、争辩。
“百家”泛指许多学派,“争鸣”意为争论、争辩。
争的是什么问题呢?
主要是社会问题与学术问题,如,人的本性是善的还是恶的,如何处理人际关系,怎么认识人与自然的关系,怎样治国,等等。
关于百家争鸣的含义,可用下面这句话来概括:
春秋战国时期,许多学派就社会问题与学术问题进行的争论。
2、历史背景:
〔1〕社会发生重大变革、重大转型,奠定了政治、经济、文化基础〔社会的剧变〕
政治上:
分封制、宗法制和各种礼乐制遭到破坏,出现郡县制、官员任免制、专制君主制等。
有人认为,支撑周朝天下的有四大制度:
分封制、宗法制、礼乐制和井田制。
为实行有效、有序的统治,西周实行了分封制、宗法制和各种礼乐制。
这些制度在春秋战国时期遭到了破坏。
分封制下,周天子是天下共主,周天子对王族、功臣、古代帝王的后代“授土、授民、授职”,政令由天子出而不出于诸侯,诸侯的义务:
服从命令、镇守疆土、交纳贡赋、随从作战、朝觐述职等。
〔五年一朝,一不朝,那么贬其爵;
再不朝,那么削其地;
三不朝,那么六师移之〕。
宗法制下,周天子是天下大宗,诸侯是小宗;
诸侯是大宗,卿大夫是小宗;
小宗必须服从大宗;
是贵族集团宗族内部按照父系血缘关系的亲疏和年龄的大小来确定权力、财产、土地的继承。
礼乐制是一种维护等级的制度,规范贵族的身份地位,要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份,贵贱长幼之间要有明显的差别。
而春秋战国时期的许多事例都说明了这些制度的崩溃。
事例1:
出现“春秋五霸”“战国七雄”,说明三个制度的破坏。
春秋争霸〔争夺对其他诸侯国的支配权〕、战国争雄〔兼并其他诸侯国的土地和人民〕,都是无视周天子“天下共主〔分封制〕”“天下大宗〔宗法制〕”的地位,无视现有的等级制〔礼乐制〕,政令不由天子出而出于诸侯〔五霸、七雄君主〕,说明分封制、宗法制、礼乐制等名存实亡。
事例2:
出现“三家分晋”“田氏代齐”,说明三个制度的破坏。
三家分晋是指春秋末年,晋国被韩、赵、魏三家卿大夫瓜分的事件;
田氏代齐,指战国初年齐国卿大夫田氏取代姜姓成为齐侯的事件。
小宗取代大宗,说明宗法制名存实亡;
诸侯不由周天子分封而自立,说明分封制名
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