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(一)过去七佛经验·
4~4
(二)最初制戒的因缘·
5~5
二、戒律的名称及作用·
(一)何为戒·
6~6
(二)何为律·
7~7
(三)戒律的作用·
8~11
三、制戒的意义·
11~11
(一)十种利益·
12~13
(二)一大理想,三大意义·
14~15
四、当代佛子应如何振兴重律守戒之风·
16~16
五、结论·
17~17
注释·
参考文献·
杭州佛学院学僧——释宏航
摘要
戒、定、慧是佛法的纲领,而戒为佛法的基础。
没有戒律的防范,佛弟子的行为就没有规范,僧团就不能依律摄僧,和合共处。
树立以戒为师的思想,明确学佛应从学戒入手,从持戒做起,方能弘扬佛法,振兴佛教,成就道业。
戒律如何“与时转”,自始至今众说纷纭。
戒律是否过时?
在今天这个时代,我们应如何认识戒律的价值?
如何继承戒律,发挥戒律在僧团丛林中的作用?
对于这些问题,就让我从目前仅有的知识层面来了解佛陀制戒的缘起,探讨佛陀最初制戒的精神,认识戒律的价值,发挥戒律在当代僧团中的作用。
关键字:
戒、律、制戒、依戒行事、以戒为师。
引言
佛门轻律,戒条难守,由来已久。
早在佛陀逝世不久,诸大罗汉为了戒律的可舍与否问题,曾发生歧见,弄得教团不协调。
后来佛教内部四分五裂,分成二十“部派”,主要因素也是戒律问题。
在万事万物无常地变化当中,佛教仍旧屹立不倒,经久不衰。
尤其近几年来,知名大德僧者层出不穷,在某些知名艺人信徒,广告媒体的渲染下,佛教大昌,信徒数以千万计,数以万计的寺庙富丽堂皇,并且许多佛教大学正在扩展或筹办之中。
然而却有学者指出:
目前所显示的现象是:
“人人受戒,人人破戒。
”不管是出家的或是在家的,都生活在一种双重人格的、矛盾的……守戒与破戒冲突、圣情与罪恶交战的复杂心理之下,成了宗教上的分裂性人格。
”综上所述,守戒重律之提倡,显是佛教的迫切需要。
一、佛陀制戒的缘起
释尊自三十成道,即展开了长达半个世纪的宏法传教活动。
最开始,据说他只有五位门徒,都是循规蹈矩、一心求道之人,自然没有制戒的必要。
但是随着传教活动的增多,门人与日俱增,行成了僧团。
于是,管理日益繁琐,规范化的内部管理就显得很有必要了。
但是,戒律不是预先订定的,而是“随犯随制”——有人犯了一件什么事,才制定一条戒条。
戒律并非佛陀凭空想象出来,而是产生于种种因缘,所谓“毗尼由因缘所显”,我们大概可以从以下三方面来了解佛陀制戒的缘起:
(一)过去七佛的经验
《四分律》开篇,有这样一段记载:
佛告舍利弗:
“拘那含牟尼佛、随叶佛,不广为诸弟子说法,契经、祇夜经、授记经、偈经、句经、因缘经、本生经、善道经、方等经、未曾有经、譬喻经、优波提舍经,不为人广说契经乃至优波提舍经,不结戒亦不说戒。
故诸弟子疲厌,是以法不久住。
”在过去七佛中,随叶佛、拘那含牟尼佛的正法之所以不能久住,是因为他们未能向弟子广泛说法,也没有制定条文式的戒律。
正所谓无规矩不成方圆,在他们入灭后,弟子就失去参照标准,使得梵行速灭,法不久住。
听闻这番因缘后,舍利弗立刻请求佛陀为僧团结戒、说戒,让正法久住。
但佛陀并没有立即应允舍利弗的请求。
原因何在?
《四分律》卷一记载:
尔时,舍利弗从坐而起,偏露右臂,右膝着地,合掌白佛言:
“世尊,今正是时,唯愿大圣与诸比丘结戒、说戒,使修梵行,法得久住。
”佛告舍利弗:
“且止,佛自知时。
舍利弗,如来未为诸比丘结戒,何以故?
比丘中未有犯有漏法。
若有犯有漏法者,然后世尊为诸比丘结戒,断彼有漏法故。
”
佛陀之所以没有为比丘制戒,并不是不愿意慈悲摄受众比丘,而是因为时机尚未成熟。
在早期的僧团中,比丘们行为清净,道心一致,并无越矩行为。
戒律是随犯随制,当众比丘没有犯戒行为时,不应以戒律约束大众。
只有当比丘出现有漏不善行后,佛陀才为之制戒,以此帮助众比丘防非止恶。
所以当舍利佛请求佛陀制戒时,佛陀让舍利弗无须再言,因为佛陀已经清楚何时才是制戒的恰当契机。
仅从这佛陀“随犯随制”这一点而言,就体现了佛陀提出的众生平等,也说明了制戒的意义所在。
(二)、最初制戒的因缘
在僧团刚形成不久,众比丘们过着节俭清净的生活,心无旁骛,一心向道。
但是随着僧团人数日益扩大,知名度不断提升,在社会上形成了不容小觑的影响力后,供养逐渐丰厚,有漏的行为也将随之而来,佛陀才正式开始为僧团制戒。
由此可见,功名利禄是滋生烦恼和构成犯罪的沃土,这种现象在我们今天依旧是层出不穷的。
因此佛陀制戒属于案例法,有一件不善的漏行发生,才制定一条相应的戒律,谓之随犯随制。
戒律,有略说戒和广说戒之分。
略说戒属于道德式的训示,如“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教”,此为七佛通诫偈,也是佛弟子们非常熟悉的一个偈颂。
此外,还有“善护于口言,自净其志意。
身莫作诸恶,此三业道净。
能得如是行,是大仙人道”。
佛陀成道后12年,僧团基本是依略说戒共同生活。
此后,由于比丘须提那子行不净行,才制定淫戒,这是第一项条文式的戒律,为广说戒的发端。
此戒制定的时间,为佛陀成道后第五年的冬分。
二、戒律的名称及作用
戒为三学、六度之首,也是佛法修学的基础,内涵广泛而名称众多,如戒、律、波罗提木叉等。
从不同的戒律名称,都可以饮水溯源,均能帮助我们深度挖掘其中所蕴含的意义。
(一)何为戒:
戒,梵语尸罗,释义清凉。
所以名之为清凉,主要是就其作用而言。
正如《大乘义章》所说:
“言尸罗者,此名清凉,亦名为戒。
三业炎非,焚烧行人,事等如热,戒能防息,故名清凉。
清凉之名,正翻彼也,以能防禁,故名为戒。
”
意思就是在我们内心,贪、嗔、痴三毒烈火如果不去制止定会生生不息。
而由此所带来的烦恼、痛苦、煎熬、业障就会引发各种不善行为,使得我们饱受轮回痛苦。
所谓“贪恚痴火常炽然”。
而只有“戒”才是制止三毒之火蔓延,停滞业障轮回的有效途径,因此这也就清凉的真正涵义。
那么,戒又是从哪些方面止息三毒、停滞业障呢?
首先预防,也就是远离。
远离带给我烦恼和业障的一切行为。
烦恼、业障由因缘所生,众生也随意念而转,也会时常被内在妄想所困,产生贪嗔之心,产生爱恨之意,诸多烦恼接踵而至。
而只有“戒”才能使我们远离引发烦恼业障的因缘,使我们内心处于清凉如如不动之境。
其次是防御抵制。
依靠戒律体制所承载的诸多内涵,让我们心生敬畏之心,向上之心,虔诚之心。
这种来自灵魂的力量,使得诸多烦恼无机可乘,从而获得内心清凉。
此外,戒还能警策身口意三业。
《四分律含注戒本疏》说:
戒有何义,义训警也。
由警策三业,远离缘非,明其因也。
依照戒体行为处事,能使我们内心清净,远离抵制扰乱内心安宁的种种恶缘业障。
所以我们要有所住而生其心,不断培养内在的自制力。
不断的摒弃凡夫俗子的根习。
一入佛门深似海,在漫长的持戒的过程,要不断的反观、不断与恶习气做斗争。
让与生俱来的凡夫俗气与日淡化,让“戒体”成为我们与生俱来的习性,这时,戒已非戒,才是真正的境‘戒’。
(二)何为律:
律,梵语毗奈耶、毗尼。
《四分律删繁补阙行事钞》说:
初言毗尼(或云毗奈耶,或云毗那耶),此翻为律。
即《四分》十八法中,毗尼及律二名不并。
又《增一》中七种律也,谓七毗尼。
或以灭翻,从功能为号,终非正译,故以律翻之,乃当正义。
律具有调伏、灭、离行等内涵。
所谓调伏,主要针对眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
这是我们接收外部信息的六个窗口,也是引发贪嗔之心的主要渠道。
稍不留意,就会因所见所闻将烦恼调动起来。
所以,佛法修行要“都摄六根”。
当然这并不是把感官强行关闭起来,装聋作哑。
而是要知道,哪些境界可以接触,哪些恶缘应该远离。
对于初学者来说,远离是极其重要的法宝,不要自视甚高,更不要轻易考验自己的定力。
过去,寺院的山门一关,墙内就是一片净土。
但现在还有四通八达的网络和媒体,这些都是山门无法挡住的,必须靠自己把握,所谓“非理勿视、非理勿听、非理勿言”。
这样,才能使六根寂静内敛,将外在干扰抵挡在第一道防线外。
律,又像法律一样,是判别我们是否犯戒的准则。
在佛教中,善解戒律者称为律师,和法师、禅师一样,在僧团有着重要地位。
作为律师,既要精通戒律,也要能依律对行为作出判别,知道犯或不犯,犯轻或犯重。
戒律有开遮持犯。
开,就是允许,在特殊情况下,对某些行为可适当放宽。
比如酒戒,虽禁止饮用,但须作药用时也可开许。
所以戒律并不死板,而是具体情况具体对待。
当然,开是有前提和尺度的,不可任意为之。
否则的话,戒律就形同虚设了。
相对而言,戒主要是依靠个人自觉,依靠内在自制力来防非止恶。
而律除了律己之外,还是集体共同遵循的法则,既可依此审查行为如法与否,又可通过外在的团体力量进行约束。
如某人犯戒被检举,僧团就要开会裁决,决定罪行轻重及处罚方式。
正如《四分律行事钞资持记》所说:
律者梵云毗尼,华言称律……不出三义:
初言律者法也,从教为名,断割重轻开遮持犯,非法不定……二云律者分也,谓须商度,据量有在,若律吕之分气也……三云律字安聿,聿者笔也,必审教验情,在笔投断。
当戒律合起来说时,就意味着个人自制和团体监督的双重作用。
(三)、戒律的作用
1.戒律是佛子基本的行为准则
戒律,是佛弟子的基本行为准则。
就像公民要遵守法律一样,作为佛弟子,也要以戒为师,依戒行事。
可以说,戒律就相当于佛教的公民守则。
佛教有七众弟子,根据他们的身份及修学方式,佛陀分别施设了不同的戒律。
其中,在家二众要遵守五戒或八戒。
出家众则须根据所受戒体的不同,遵守相应的戒律和威仪,如沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。
戒律中,不仅对不能做的事有一定之规,还规定了必须做的部分,也就是作持,如布萨、安居、自恣、忏悔、说净等。
如果不做,同样是属于犯戒。
2.戒律为我们制定了健康的生活方式
戒律,是佛弟子的生活方式。
尤其是对出家人,戒律几乎囊括生活的方方面面。
但人们往往忽略这一点,一味将戒律神圣化。
神圣到将其束之高阁,除初一、十五隆重地诵一下之外,并不关心戒律究竟讲些什么,究竟用来做些什么。
事实上,戒律就是帮助我们建立一套与解脱相应的行为及生活方式。
这种生活,具有简单、道德两大特点。
3.戒律是佛子评判是非的标准
法是在观念上帮助我们获得正见,从教理角度建立评判标准。
而戒律是在行动上帮助我们调伏身心,从具体事相建立行为规范,使我们明确,什么是应该做的,什么是不应该做的。
所以,它也是评判是非的标准。
无规矩不成方圆,何况法乎。
在僧团中,某人是否犯戒,是否应该进行相应处理,都应依戒进行处理。
如果轻罪重判,可能会影响行人的道心;
重罪轻判乃至不判,则会使行人失去约束,影响团体的安定。
所以,主事者必须精通戒律,才能依法评判是非,依法作出处罚。
4.戒律是处理事务的依据
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