二果相分四一异熟果二等流果三增上果Word格式.docx
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譬如,有戒杀等的善种,受滋润就出现善趣的安乐果报,这样在异时、异处出现异性的果报,是异熟果。
在黑业业果之后,需要认识世间因果律的另一半。
这里有因果律的奖赏、天理的奖赏,自己的心作自饶益,或者公平法则中正面的一半。
在这个范畴里,同样有所谓的业决定一切、因小果大、所作不虚等的法则。
再者,有与黑业相反的各种因果的条理。
当依据《念处经》等,一条一条地认识,会发现业果不爽,之后展开来,将确认到一切的白的范畴里面,都有因果律;
从而能启发胜解,发生欲乐,这也就是真正受持善律仪的根本。
这里以一句话,概括经教广大的内容。
实际要结合《正法念处经》《阿含经》等,认识天趣和修罗趣的乐果状况,以及人类四洲的乐报情形,这样会发生对于上三道——白法所感安乐之趣的广大的认识。
在《法轨》里只说到领受等流,其用意重在,在人间取得切近,会有观感的认识。
如同古德多有取儒、道二教行善花报的事例,作为引入佛道的方便,其用意都是在容易甄验处先取得一定的认识,以此再引入大的三世因果的教理中。
《言教》此处对于十善广开四果,是取圆满之义,如同《念处经》,其关键要拓开圆满的六道认识。
白与黑、上三与下三,表现的就是在轮回圈里仍然有苦乐两方、有升沉两种。
这样子往上,实际就从恶趣到达安乐趣,它也是以此人天身为所依,进而趣证出世果位的一个中间环节。
实际上,道依次第进行的时候,当然先要有人天的根机,正如《十善业道经》所说,或者《地藏十轮经》所示,这样的十善业道,就如同大地承载一切那样,它是五乘的共基。
如果没有十善的善行基础,出世道将无由发展。
作为共道的基础,这需要首先在自心上发展出来;
进而要排除掉只取人天小果的发心,衔接上出离心、大悲心、菩提心等,而让它升华为出世的法道。
正确的观念,应当先励力发展此共道,再由此升华,而不以世间人天乐果为究竟。
在南瞻部洲人间的各种安乐之相,无须繁述。
诸如色身的健康、相好、聪明、具力,受用上的身心适悦、具足财富,男女上的康乐等等,这些属于人间之乐。
然而,在南洲人类之外的情景,全数需要依靠经教,因为我们多数的人并没有开展天眼,能实际见到天、修罗和其他三洲的情形,因此需要依靠佛语。
引导文是一句指点,并非对此一句念上十万遍就会开解,因此应当很现实,需要学习《正法念处经》《阿含经》等。
比如,对于《念处经》欲界天的下三层天,假使有几十个具体的认识,那将会发现善业因果的条理,从而取得具体、详尽的认识,而且发展远程观点。
譬如先世造善,此生生天享乐;
来生又转入人间,其中所出现的器界为增上果;
所出现的习性为造作等流;
还有各种富乐的受用为领受等流;
而行善的习性这种良性的循环,善辗转增长,果辗转发展等,这是士用果。
这样依靠经教可以获得认识,否则难出现具体的观念。
再者,由《阿含经》描述四洲的情形,会知道人间的乐报;
描述远古劫初等的情形,或者未来人世间富乐的情形,也能知道一分人间的富乐。
就《贤愚经》所说的那些因小果大,以及长远劫数的果报辗转地出现,这将有助于体认士用果的情形。
由《十地经》所说,十善业道如何升华发展,配合声闻道、独觉道、菩萨道,由此会认识,需要在十善业道的地基上往上升进,而不是脱离此基础而能够升华。
《十善业道经》《海龙王请问经》等都有此义,这也需要在心中取得认识。
再者,以二地菩萨圆满戒波罗蜜多作为高标,也清楚这个十善业道发展至极,就是二地菩萨的行境。
三善趣状况简说
欲界所依止的处所,按照佛典所说,须弥山作为一个中心的标志,它出、入海各八万四千由旬,此外分布七香水海、七金山,外围有咸海、铁围山围绕。
咸海里的东南西北方各显现一大洲,每一大洲又有二小洲作为依附,日月二轮绕须弥运行。
这样就知道,所谓的人间世,就是四大部洲,其名为“东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲”,属于人类居住之地。
四洲当中,东、西、南三洲相差不远,北洲善因较好,受用也颇为愉快。
譬如,那里人类的衣食、器具,都是由植物直接供给。
譬如需衣、需食、需乐器,都能从树而直接出现,不须劳作;
饮食也是自然的,地中自然会出现锅,之后在这个锅中放置焰火珠,把米投入,珠就自然地发热,一直到做熟为止。
这就是另一方人类由福业而出现的自动化的景象。
男女两情相悦,便在林中相会,若无血缘关系,树木将像帷帐一样合起来;
假使有血缘关系,树木不合,男女自行退散,而不会强行而为,如此的幽会,一生不超过五次。
女子怀孕七八日就产下孩子,置于路边,路过的人把手指放入孩子口中,吮吸时自然流出乳汁,这样七日就长大成人。
之后男的入到男群体,女的入到女群体,没有所谓的家族。
那里人类的姿容,就像我们这里二十来岁的青春妙貌,可谓人间的神仙国土。
在那里,世寿千岁,无有中途夭折。
大小便时,大地自然裂开,藏垢纳污,之后闭合。
在那地上经行柔软如棉,脚踩的时候,地自然陷下四寸,抬起来的时候恢复如初。
极为华美的树林,叶子依序排布,不会漏雨、漏风,是天然的屋子。
男女每日游观荡舟,脱衣后在宝池里沐浴、游泳。
沐浴之后,在岸上的如意树上取衣服,旧衣服就不用了。
那里的人民没有私有的财物。
以上简述了北洲的情形。
再说,在人类之上有所谓的天界。
先说欲界天,当宿世修集十善,有上品的业种成熟,就会托生在天界。
天人有三种事超过人间:
一、化生,因缘到时,就现身在天界当中,没有经由母胎的苦难;
二、色身,并非人的身体那样,有很多的污垢,体内有各种的不净物,天女容色殊妙,人世间的倾城妙貌,在天人看来污秽、丑陋不堪;
三、受用自然,衣食随着心里一想就会出来,而且楼阁、宫殿、园林等受用现成,比北洲要好得多,因为北洲还要假借植物来取受,挺不方便的,在天上由于福业的功能力大,无须这些。
六欲天从下至上,于须弥山腰有四王天居住,须弥山顶有忉利天,这两个是地居天;
往上有夜摩、兜率、化乐、他化自在四重天,属于空居天,欲天的快乐一层比一层殊胜。
须弥山的腰部,四方各有一王统领,故称“四天王天”。
“忉利”即三十三天之义,此天的政府属于联邦制,中央为主天王,四方共三十二位分天王作为辅佐,合主地居天政府。
其实,地面的一切众生都是归这个天政府管辖,天主是帝释。
依古德考订,其实这就是道家的玉帝、儒家的上帝。
道家修炼成仙,当然要上陈帝释,因此之所尊崇。
就人类长远的历史来说,过去的时代,人业障较薄,对于帝释的奖善惩恶,心里会有所感觉,因此上古的诗篇里,数数地举上帝而作歌颂。
后来,人类由贪欲增盛作为主因,业障日厚,在这样的暗暗的心中,就无所感觉了。
空居四重天,当然要尊贵得多,不与人间交接,因此人类无所认识。
“空居”,是指因地行十善之外,还有修未到定的力量。
所谓“未到”,指尚不能舍离情欲,以此定力,果上不依地而能于空居住。
“夜摩”,意思是善时,生到这个天里,时时唱着快乐。
“兜率”,是知足之义,这个天的天人对于诸欲能够知足。
“化乐”,指天人能变化之义,比如想要一头象或者一匹马,就能变出来,而且骑着它娱乐。
“他化自在”,就是假借化乐天变化的那些快乐的境界,能够享用它。
六天的爱情方式不同,越往上形式越简单,而且越快乐。
地居两天有交媾,却不会漏精。
空居天当中,夜摩天只是男女抱持,兜率天不过就是手拉着手,化乐天互相笑着,他化天是彼此相视。
这些欲事只是享乐,和胎育无关,也就是诸天是化生,不经由母胎。
修罗世界的安乐,由于宿世修集十善,但是嗔恚、骄慢、疑虑三种习气很深,他们的住处,有的在须弥山的岩窟当中,有的散在海滨或者潜在海里,其享受之乐,宫室华美,衣食自然。
以上欲天和修罗享受福乐的情形,要学习《正法念处经》,才能得到具体、详尽的认识。
(二)等流果 分二:
1、造作等流;
2、领受等流
1、造作等流
由造作等流,于一切生爱乐行善,且善辗转增长。
善的造作等流,就是与先前行善同类的习性会现起。
从前喜欢布施,现在也会喜欢布施,而且这种习性会辗转地增长,变成良性的循环,结果使得善越来越增长。
其他比如喜欢利他,喜欢闻法、思惟,喜欢修心等等,那么这些上也都要发展善的习性。
假使我们在修十善上特别用心的话,那这十条都会有很好的造作等流的果出现,你不断地去造作,就有它同类的习性不断地增强。
不但不杀而且护生,将来对于爱护生命的事特别喜欢做,他有一个很好的仁慈的习性,由此会使得仁上的善愈加增长。
不但断除偷盗,而且行持布施,这个善一旦做了之后就有造作的等流,对于布施非常欢喜,一碰到布施非常爱乐,而且他不断地拓展布施的善行,比如施衣、施食等等,一碰到了就喜欢做。
再接着让他布施法、布施无畏,由于有这种习性,就很容易给别人布施智慧,或者布施无畏等等。
又如断除邪淫,很守礼法,将来如果还在这个世间成家的话,就有一种守礼的善心,不会在外面乱搞的,在婚姻上是很贞洁的。
再者,断除妄语喜欢说诚谛之语,以后非常爱乐的就是说真话,养成诚实的禀性,那么这样诚实的德也会越来越发展。
又有断除离间喜欢和合,那在哪里他都会发展这种喜欢和平、和睦的善心,由此使得和合的善行增长。
或者,断掉了粗恶语,说和雅的语言,这样也是习性一旦养成了,就使得这和雅语的善德越来越增长。
或者不喜欢说绮语,而喜欢说具义语,这样去造作,只要七次以后,它就会有等流的力量,以后常常喜欢说具义的语言,具有法的内涵的话,这样就爱乐说法语。
又断掉贪心,喜欢修舍心,那么一碰到的时候,他不是贪著而是放舍,之后舍的善越来越大,舍财、舍身、舍善根,一切都是放舍,而不是抓牢,更不是贪婪谋取。
再者,断掉害心后常常行饶益,这个造作多次地养成以后,就会使得我们有习性的果,以后一遇到什么,现行出来的就是利他。
又断掉邪见后,去修集正见,那么心常常禀持正见,有这样的习性,这个人就很正,他见解非常地断定,很正的,不会移到其他邪僻的见解里,不会受世间各种染污的思想影响,这样将来见解越来越纯正。
总结
总之,我们要投入到善的修习当中,十善上都要去做,做了就叫“造作”,造作就有等流的习性养成。
这样的话,以后一遇到相应的境,这方面的势力马上现起,马上就有一种爱乐,这就是培养善意乐。
以这个来驱使的时候,他就不断地行善,就使得善日益增长。
因此,善的流不要让它断,要让它不断地相续,到了最后就发展成普贤行,一切都是妙善,而且扩充到无尽、周遍、圆满的善。
缘起上,经由七次、二十一次等等,就养成了这方面的惯性;
以后越做越多的时候,会到任运的程度。
比如,从前任运地就会说妄语,这是由于过去妄语的等流力,以后我们会任运地说诚谛语,这是善的等流,是相当好的。
因此,一切善只要努力地多做一些,将来都会发展成任运的习性。
也就是会任运地爱护生命,任运地行持布施,任运地守持礼法,任运地守持诚实、文雅、和合、具义的口德,或者心上就会出现很好的禀性,是一种舍心、利益心和禀持正见的状态。
领受等流者,断杀生故,长寿少病;
断偷盗故,具足受用,及无盗贼;
断邪淫故,夫妻美满,少遇怨敌;
断妄语故,为一切人所共敬爱;
断离间故,眷属、仆人心生恭敬;
断粗恶语故,闻悦耳言;
断绮语故,言具威重;
断贪心故,所愿事成;
断害心故,远离损恼;
断邪见故,心生妙见。
善的领受等流都是安乐报。
也就是,做了合乎因果正理的事情,且有一分的利人,因而他将得到善的奖赏,也就是在自身上行善会利益自己。
那么所谓的“领受”,就是得到由过去行善资本获取的受用。
断掉了害有情命的黑业,那当然不会有短命、多病的因素,这个业种已经截断了相续,它没有势力,因而反面上就会长寿、少病。
断除不与取故,一切不属于自己的非分之物不去谋取、窃取等,都是凭着正当的途
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