《五门禅经要用法》全文古籍Word文档格式.docx
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得是境界已白师。
是好境界。
此名初门观也。
师复教系念在心。
然后观佛。
即见诸佛从心而出。
手执琉璃杖。
杖两头出三乘人。
光焰有大小。
如是出已。
末后一佛执杖在心正立而住。
末后住佛回身还入。
先去诸佛尽来随入。
若小乘人入尽则止。
若大乘人入尽已。
悉从身毛孔出满于四海。
上至有顶下至风际。
如是照已还来入身如净琉璃。
所以光明还来入身者。
欲示勇猛健疾境界相好。
如是已即往白师。
此名一切念处。
以能生诸定故名为念处。
亦初得此法。
皆是诸佛弟子所得。
非是邪道神仙所见。
上杖者定相也。
相光者智慧相也。
此内凡夫境界相也。
师复更教言。
汝从今舍前二观。
系心在齐。
即受师教一心观齐。
观齐不久觉齐有动相谛视不乱。
见齐有物犹如雁卵其色鲜白。
即往白师。
汝更视在处。
如师所教。
观已有莲花。
琉璃为茎。
黄金为台。
台上有佛结跏趺坐。
第一佛齐中复有莲花出上复有佛结跏趺坐。
如是展转相出乃至大海。
海边末后第一佛。
还入第二佛齐。
第二佛还入第三佛齐。
如是展转还入乃至人齐佛。
令为一一佛入行人齐中已。
行人自身诸毛孔。
遍出莲花满虚空中。
犹如垂宝璎珞。
如是出生见诸莲花尽入齐。
行人尔时身体柔软轻悦。
自见己身明净如杂宝色。
即以所见白师。
大善。
汝好用心观此身成定相也。
师教言。
更观齐中。
即如教观。
见顶有五色光焰。
见已白师。
更观五光有五瑞相。
如教观已。
见有一佛在光明中结加趺坐。
更观五光中佛有何瑞相。
即见佛口中种种莲花出。
出已遍满大地。
更令观五光中佛。
一见佛齐中有五师子出。
师子出已。
食所出诸花已。
还入五光中佛齐中。
师子入已。
五光及佛即从顶入。
此名师子奋迅三昧定相也。
行人复观。
光入佛身已。
行人身作金色。
见金色已见齐中有物。
圆如日月白而明净。
更观即见佛出。
满腋下及腰中有佛出。
凡四佛出。
四佛出已见四佛身。
一一佛出无量圆日光。
日光甚明净。
因诸日光。
见四天下色。
悉皆明了。
如见掌中无所挂碍。
此名白净解脱境界也。
见如此已。
还见四佛随出处还入。
四佛入已。
复见白焰诸光。
前入后出后入前出。
左入右出右入左出。
如是四种出入竟。
见自身明净。
及水四边圆满净光。
此为名明净境界。
见此光已。
名成念佛三昧。
在四禅中。
不净门行者。
善心来诣师所。
未受法时。
师教先使房中七日端坐。
若有缘者。
觉身及齐有瞤动相。
自见己身明了左足大指爪上有白露如珠。
行者从座起。
以所觉白师。
师教行人行住坐立相。
其人内境界多者视占极高远知缘外多。
若一心徐步视占审谛者知缘内。
若外缘者教观冢间死尸。
见已还来在房中坐。
自观己身念骨若三日不失。
次观房中诸人。
渐渐令见白骨。
次第相续至于大海。
以何相故到大海缘见水波源。
一切骨人及己身尽著璎珞。
复见大水来灌其顶满于己身。
满己身已令从足指出成血河。
此名为厌患三昧也。
复专念前见一切卧。
唯有身在。
以白师。
汝自观分为五分。
所以为五分者。
欲知内觉外觉为验。
身若能坏作五分了者。
即知今则无有我。
一一亦无我。
心则若住无我定门。
若住定时尽见支节有刀出。
诸刀刃皆有明焰出。
此名无我智慧境界。
复更系心白骨。
自见骨上有明星出。
四边有金丸。
星者明净境界。
金丸者智慧境界。
二十五此名白骨境界。
满也。
于十想中略出白骨相也。
行人虽见白骨。
于男女色故生爱心。
欲除爱者应观三十六物。
若观时应系心额上。
系心不久。
见有明珠于额而现在前。
不令堕落为心坚住故。
所以有此相者。
现法流出故。
如是不久。
教令放已入地。
入地已随而观之。
明净而下过于地界。
所以知者自见己身及处处见冻凌过于风界。
所以知者身体柔软过于水界。
所以知者自见己身及处处有水上有泡出若到风界。
所以知者自见己身犹如虚空珠。
若寻空还来明净光明随珠而来。
珠若出已入行人齐中。
入已见三十六物明了无碍。
行人尔时得男女相定满。
白骨观法。
白骨观者。
除身肉血筋脉都尽。
骨骨相拄白如珂雪光亦如是。
若不见者。
譬如癞人。
医语其人家。
若令饮血色同乳者便可得差。
家中所有悉令白。
作白银器盛血。
语言饮乳此病必差。
病言血也。
答言。
白物治之。
汝岂不见家中诸物悉是白物。
罪故见血。
但当专心乳相。
莫念是血也。
如是七日便变为乳。
何况实白而不能见。
即见骨人。
骨人之中其心生灭相续如綖贯珠。
如是所见及观外身亦复如是。
若心故住精进不废。
如钻火见烟穿井见泥得水不久。
若心静住开眼见骨。
了了如水。
澄清则见面像。
浊则不见。
观佛三昧佛为法王。
能令人得种种善法。
是故坐禅之人先当念佛。
佛者能令人无量罪微薄得诸禅定。
至心念佛佛亦念人。
为王所念怨家债主不能侵近。
念佛亦尔。
诸余恶法不能娆乱。
若念佛者。
佛不在世云何忆念。
人之自信无过于眼。
当观好像如见真佛无异。
先从肉髻眉间白毫。
下至于足。
复至肉髻。
相相谛观。
还于静处闭目思惟。
系心在像使不他念。
若有余缘摄之令还。
心自观察如意得见。
是为得观缘定。
当作是念。
我亦不往像亦不来。
而得见者由心定想住也。
得观佛定已。
然后进观生身。
便得见之。
如对面无异也。
人心驰散多缘恶法。
当如乳母看视其子不令作恶。
若心不住当自责心。
老病死苦常来逼切。
若生天上著于妙欲。
无有治心善法。
若堕三恶苦恼怖懅善心不生。
今于此身当至心念佛。
复作是念言。
生在末世法欲灭尽。
犹如打鼓开门放囚。
鼓声渐止门闭一扇。
岂不自知不求出狱也。
过去无始世界生死已来。
所更苦恼万端。
今始受法未得成就。
无常死贼常来侵害。
经无数劫生死之苦。
如是种种责心令住于相。
坐卧行步常得见佛。
然后更进生身。
得禅定已展转则易生身观。
法身观者既以观像心随想成就。
敛意入定即便得见。
当因于像以念生身。
观云如坐于菩提树下光明显照相好奇特。
又如鹿野苑中为五比丘说四谛法。
又如耆阇崛山放大光明为诸大众说般若时。
随用一处系念在前不令外散。
心想得住即便见佛。
举身快乐贯彻骨髓。
譬如热时得清凉池。
寒得温室。
世间之乐无以为喻。
法身观者。
已于空中见佛生身。
当因生身观内法身。
十力四无所畏十八不共法大慈大悲无量善业。
如人先见金瓶后观瓶内摩尼宝珠。
所以法身真妙神智无比。
无近无远无难无易。
无量世界悉如目前。
无有一法而不知者。
一切诸法无所不了。
是故行者。
当常专念不令心散。
若念余缘摄之令还。
复次一切命过者。
知当死时先失诸根。
如投火坑。
发声至梵天。
甚大怖畏无过死贼。
唯佛一人力能救拔。
与种种人天涅槃之乐。
复次一切诸佛。
世世常为一切众生故不惜身命。
如释迦文佛为太子时。
出游观看见一癞人。
即敕医言。
当须不死人血饮之髓涂之。
乃可得差。
太子念言。
是人难得。
设使有者复不可害。
一差一死。
即便以身与之令治。
佛为一切众生亦复如是。
佛恩深重过于父母。
假使一切众生悉为一分。
二分之中当念佛。
不应余念。
如是种种功德随念行事。
若此念成。
断除结缚。
乃至可得无生法忍。
若于中间诸病起者。
随病服药。
若不得定。
六欲天中豪尊第一。
业行所致宫殿自随。
或生诸佛前无不定也。
如人药和赤铜。
若不成金不失于银也。
观十方诸佛法
念十方佛者。
坐观东方廓然大光。
无诸山河石壁。
唯见一佛结加趺坐举手说法。
心明观察光明相好画然明了。
系心在佛不令他缘。
心若余念摄之令还。
如是见者便增十佛。
既见之后复增百佛千佛乃至无边身。
近者则使转远转广。
但见诸佛光光相接。
心明观察得如是者。
回想东南复如上观。
既得成已西北方四维上下亦复如是。
既向方方皆见诸佛已。
当复一时并观十方诸佛。
一念所缘周遍得见。
定心成就者。
于定中见十方诸佛皆为说法。
疑网悉除得无生忍。
若有宿罪因缘。
不见诸佛者。
当一日一夜六时忏悔劝请随喜。
渐自得见。
纵使劝请不为说法。
是人心快乐身体安无患也。
初习坐禅法
先教注意观右脚大指上见洪胀。
以意发抓却之。
令黄汁流如脓血出。
肌肉烂尽已唯见白骨。
尽见应广教骨观。
若见满一天下者宜教大乘。
若见近者宜教小乘。
教注意观鼻头。
忆想人身肌肉皆是父母精气不净所成。
次观齿白人身中唯此白骨耳。
若见齿长。
若额上白者。
即观骨令身皆白。
远近如上。
此人随根深浅。
若教时不能卒见白骨者。
教如常九想观。
令一月一秋修习。
要见白骨乃前。
若见众生教观慈心观法教熟观白骨。
若见余物当语前人此亦好耳。
且置是事但观白骨。
前当若久观白骨。
云我身中觉暖教令续观。
见暖觉已安隐和悦者。
此是暖法。
次当教以意解白骨。
令节节解散。
若见余物。
当令且置但观白骨解离。
久久观之。
若言我顶上火出。
教令更观。
云我常见顶上火出。
身中安乐无有乱想。
此是顶法。
次教注意令骨白净已。
分散飘落在地如雪。
在地或如烂土。
其上或有白光种种异物。
教更观之。
若言续见如是身中快乐。
当语汝本时所爱人试忆念与作世事。
彼观已言。
我忆念人见之。
但变作脓血不净甚可恶见。
次教观身。
如草束或如空韦囊。
若言我见自身如干草束或如空韦囊。
有火烧尽乃无有我。
汝意起时从何处起。
灭时从何处灭观之。
观者要言。
我见卒觉起时从意起。
灭时鼻头灭。
鼻头灭时身中和静不觉有我。
了了分明教观顶上。
言我见身长大顶上出水满于身中令其极满。
齐中出之流在前地。
水出既尽。
教更重下水。
令身粗大。
若言我见身大水满其中出之水成大池。
教以酥灌顶令入身中。
若言我以酥灌顶便身广大。
教谛观之。
若言观须臾之间见皮火起。
火便炽然满身中。
以水灭之。
令火灭尽快得稣息。
教系意观池。
我见池中自然有树树生甘果。
见此果已。
若有众生来饥饿求索。
观者见之。
教即起慈便自观身。
若言我观自身尽脓血流出在地。
众生见之便取食之。
食之既足各四向而去。
教自观身及观他身。
若言便见众多饿鬼来在身边。
饥饿所逼命如丝发。
即教以慈心以身施之。
若言我以身施之令得充足。
教复更观。
若言我见无数众生绕身四边。
若见此事应教自观身。
若言我自见身不净脓血。
在地众生见之便取食之。
既饱足已教令谛观。
我见忽然火起烧诸罪人及其己身。
在池水所有悉已都尽。
复教谛观见处。
若言我见众生及池中水己身悉平复如故。
观众生及其己身。
若言我见自身乳出流下。
在地众生见之不能得食由罪重故。
教以慈心观。
若言我须臾之间乳化为脓。
众生饥急便食之。
既饱足已便见脚底。
火然烧诸众生忽然灭尽。
行人见此事已。
应教自发愿更不受生。
教寻观前池。
若言我观见水池池中莲花树枝叶茂盛。
见此事已。
自身入水丛树边坐。
自观身中火出满于池中。
须臾之顷忽然火起。
自烧己身及众生。
池水都尽寻教更观。
若言我见池中忽然树生枝叶茂盛出生甘果。
行人见之。
向树食果。
既饱足已。
身心明净安隐快乐。
教净观此池及其己身。
若言须臾之间都已干枯。
行者见此破坏之相。
心怀怖恐即来白师。
师应教身为苦本观。
令观身使如泡沫。
若言我见自身如泡沫及身出骨。
出已便以手摩如面平以为地。
寻复教观令身如气囊。
若言我自观如气囊即变骨出。
其骨微细摩以涂地。
其地青色。
复教观身。
若言我观自身微尘及身出骨。
其骨绝黑摩以为地。
教自观身及观于地。
我观其池蛇出身赤如火蛇来逼身。
便变为火自烧其身。
如是七反。
座中自然有水洒之。
蛇身即灭。
教复还观身及观于地。
若言我观须臾之间自然光出高大明好。
寻复观身。
若言我觉和适心意快乐无有懈息。
自然光来遍身满七反。
教自观身。
若言我便自见顶上有光似如云盖。
其色如银。
具足此事应于初道。
亦名观火竟。
次观水大。
教令观身中何处有水。
若言身中尽是水。
若言我见水眼中现者好。
若不著汝观头已上。
水何处出。
若言我见水从眼中。
复不堕地。
眼如水沫。
头中亦满。
师当问。
汝见水何似。
出时悉有何相。
我见头中不温不冷大好
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