精品解析全国百强校华中师大一附中届综合考试语文试题三原卷版Word文档格式.docx

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处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。

二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。

当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。

新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。

在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。

然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。

随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。

为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。

有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：

一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。

二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。

二是从注意力经济转向情感力经济。

动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。

尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。

试问，如是没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢？

三是取材于现实，靠生活质感打动观众。

与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。

（摘编自宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称之为“二次元世界”。

B.亚文化族群通过集体消费“二次元世界”，从而不断强化着彼此间的认同感。

C.事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。

D.二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其主要原因是受众年龄的增长。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。

B.文章基于对二次元文化的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。

C.文章在论证过程中，侧重点就在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因。

D.虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，也同样使读者信服。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.如果青少年不再沉迷于网络游戏，那么二次元文化或许就没有这么火爆兴盛。

B.互联网只有对海量内容加以筛选、监管和把控，才能使二次元文化健康发展。

C.将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。

D.二次元文化只有回归现实，脚踏大地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。

（二）文学类文本阅读

草木故园

彭家河

①比起人丁，乡下的草木已日渐兴旺。

②乡村其实是属于草木的，村民本是不速之客。

在发现有水有树后，那一队队从猿一路迁徙成人的村民们便驻扎下来，开始日出而作，日落而息，谈婚论嫁，生儿育女。

于是，乡村便改变成了另一种模样。

正是由于村民们的到来，那些山山岭岭、沟沟坪坪便也同时有了名字，成为村民们最朴素的方位标识。

③彭家是我们那个家族聚居的一个小山坪，村里最古老的那棵柏树要七八个青壮年伸手才合围得住。

浓密的树枝遮蔽了树下的山坡，树下一年四季都是干燥干净的，没有草木能在它的身下生长，粗大的树干也没有人能攀爬。

老家的房屋后面有三棵古老的柏树。

每天晚上，从远处的西河或者嘉陵江里劳作一天的白老鹳回来后，都要在树上吵闹一会儿才肯睡觉，听着那些声音，我便会梦到很远很远的地方。

④风雨过后，我家房顶上便落满了白老鹳粪和长长短短的枯树枝，有时还有些鱼骨头，我爹便把那些粪扫下来堆在一起，作为自留地里的底肥，那些树枝和圆圆黑黑的柏树果便撮回灶屋烧锅煮饭。

每年夏天的晚上，村里都会刮几次大风，听着房顶上呼啸的风声，我不怕房顶上的瓦被风揭走，却怕那些大树顺风倒下来砸着我家的破瓦房，于是我不敢入睡。

然而就在恐惧之中，我却一次又一次地慢慢睡着了。

⑤那些古树个个巍峨挺拔，村民们路过时都要仰望才看得到树枝。

在我上小学的时候，有一棵大树为了全村的族人，做出了最后的牺牲。

村里要通电了，要永远告别柴木取火的时代了。

然而我们村除了树多就是人穷，哪里找钱买电线电杆呢?

村里大大小小开了几天会，决定砍掉一棵古树。

⑥那树在我家的东面。

在挖浮土的前夜，村上找来德高望重的长者在树下烧了纸、杀了鸡、点上香，祭祀这棵树后，第二天一早才动工。

我们周围的大人小孩便围着那树张望，那棵树也有两三个成年人合抱那么粗了。

村里木匠专门找来一根一米多长的钢锯条，为古树做了一个特大号的锯子，几个青壮年坐在树的两边，轮流使劲儿拉锯。

在来回的锯齿中，热腾腾的金黄锯末便在一颗颗雪亮的锯齿间落下，很快就在树干的两边积了一大堆。

看着那两堆细软的散发着热气的锯末，我仿佛看到那是树里流出的血。

半个时辰过后，那宽大的锯条还卡在粗壮的树干中间，仿佛咬在树干上的一排锋利牙齿。

周围的大大小小都端着饭碗过来看看，嘴里啧啧地说：

这树真大。

长了几千年，难道不大吗?

哪个人能活这么久呢?

⑦那棵大柏树在几天后便支离破碎了，中间的树干也成了一段段的木料。

这些上好的木料都先后运出了村，有的换成了电线，有的变成了电杆。

那棵大柏树的根也慢慢挖出了一些，那个巨大的有一人多深的大坑也填平了，种上了胡豆。

每次看到那里长出的开着紫黑小花的矮矮胡豆，我便想起那个地方曾经站着的巨大的柏树。

⑧房前屋后全都是树和竹子，这些我都心中有数。

后檐有棵柚子树，东面路边有棵紫薇树，房子后面还有几棵大柏树。

多年没有回家，这些东西依然清楚。

然而，多年没有回家打扫院坝，不少不知名的草也慢慢侵过屋外的石板，蓬勃向前。

⑨与我的老家一样，李家湾、蒲家湾、杨家山的那些院落也慢慢人去屋空。

老的去世了，年轻的外出打工去了，年幼的也跟上年轻的父母进城当了农民工子弟。

他们在乡下的家园也日渐荒芜，还给了草木。

那些没有砍下的树，那些没有除掉的草，又慢慢地，静静地，把曾经撕开的伤口一点一点缝合，把曾经的人世悲欢一点一点地掩埋。

⑩回望老家，草木葱笼。

（摘编自《在川北》）

4.下列对作品的理解和分析，正确的一项是

A.第②段写乡村属于草木，有水有树才有了村民的扎根与繁衍，照应题目，为下文写草木与村民生活的关系以及“我”的情感张本。

B.第③段和第④段围绕树叙写老家生活留给“我”的印象。

文中既写出了树与人、鸟相处的状况，也暗示了树对“我家”造成的实际威胁。

C.第⑥段中，“我仿佛看到那是树里流出的血”一句，作者从生命体验的角度，表达了大柏树被村民锯出锯末时“我”内心的惋惜。

D.作者追忆故园草木，饱含深情，对村民远离家园以致故园逐渐荒凉这一现象做了深层次的反思，并提出了委婉的批评。

5.第⑥段所叙写的祭祀大柏树这件事，反映了村民的什么心理?

请简要分析。

6.请根据文本，探析“回望老家，草木葱茏”这句话的含意。

（三）实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题

林风眠：

一卷20世纪艺术百科全书

郭珊

林风眠出生于广东梅县，19岁赴欧游学，曾担任国立北京艺术专门学校（现中央美术学院前身）校长，也是国立艺术院（现中国美术学院）首任校长。

他先后培养了一大批享誉世界的艺术大家，如吴冠中、李可染、赵无极、朱德群、苏天赐、席德进等。

新文化运动的狂飙突进，抗战的滔天洪流，“文革”的牢狱之灾，远走香江的韬光晦迹，作为20世纪的同龄人，林风眠见证了百年来民族文化所遭受的困厄与磨难、“中西融合”所历经的波折与流衍。

诚如中国美术学院院长许江所言：

“林风眠是一卷世纪性的艺术百科全书。

”从林风眠独特的个案身上，“能看到百年知识分子艺术家的忠诚和激情，也能从他和时代的关系中去领会艺术家的责任，重新捡回那些被忽视的价值。

”

1900年11月22日，林风眠出生于广东梅县阁公岭村一个石匠家庭。

同乡挚友林文铮曾用“痛苦”一词来概括林风眠毕生创作的基调。

林风眠的艺术具有一种“罕见的苦味”（许江语），发源于命运开篇一抹寒凉的底色——幼年时，母亲与人私奔未果，险被宗法私刑处死，后被卖到他乡，再无音讯。

他因此大病一场，卧床半年，变得沉默寡言。

1919年底，林风眠赴法勤工俭学。

在欧6年，林风眠游学于法、德，曾先后投师于法国第戎美术学院和巴黎高等美术学院柯罗蒙工作室。

1924年5月，在法国斯特拉斯堡举行的中国美术展览会上，林风眠的作品引起轰动，尤其是高2米、长4．5米的油画巨作《摸索》。

当时中国《艺术评论》的报道称，“全幅布满古今伟人”，从荷马、耶稣到托尔斯泰、歌德，“个个相貌不特毕肖而描绘其精神，品性人格皆隐露于笔底”“皆有摸索奥秘之深意”。

这幅笔法粗犷、写意，色调灰黑沉郁的作品，据说只用一天时间一气呵成，深得学界泰斗蔡元培的器重。

1926年，在蔡元培的提携之下，未满26岁的他被聘为北京艺专校长。

两年后，又赴杭州出任我国第一所综合性国立高等艺术学府——“国立艺术院”的首任校长。

执掌中国南北两大美术阵营的十年时间里，林风眠在中国艺坛一举成为众所仰望的风云人物，一度被称作“艺术界的胡适之”。

在主持校政上，他抱定“为中国艺术界打开一条血路”的决心，投身“改造艺术院校”的事业。

在北京，他力排众议，邀请当时被正统国画家讥为“野狐禅”的齐白石来校讲学，又大胆将裸体艺术引入教学；

在杭州，他尝试将西画系与国画系合并，毫不避讳地延请与己观点针锋相对、强调国画独立性的潘天寿任教，颇具蔡元培兼容并包、唯才是举的风范。

在社会活动中，他更矢志以“我入地狱”之精神，将美术作为开启民智、移风易俗的利器。

他撰文、作画怒斥政治腐败，在白色恐怖下掩护进步学生；

他发起、组织了以“艺术社会化”为宗旨的北京艺术大会，主办西湖博览会艺术馆；

1928年，他在杭州牵头组建了“艺术运动社”，发出了“集中全国艺术界之新力量”

“促成新时代艺术之实现”的豪迈新声。

抗战爆发后，经历迁徙、并校、学潮和辞职等一系列风波，林风眠将妻儿安置于上海，辗转浙、赣、湘、云贵及香港、越南，避居重庆，从少年得志、才彦环绕的艺专校长猝然跌入残山剩水、乡野民丛，由此迎来了一生由显转隐的分水岭。

林风眠坚持艺术的非功利主义态度，拒绝转投写实主义，不喜欢“照相式刻板与平俗”，理由是“在艺术的价值上是微细的”。

他将精力集中于宣纸彩墨创作，偏爱风景、花鸟、仕女、苗疆与戏曲人物等“小众”题材；

在技法与材质上，他打破油画、水粉、国画等边界，探索方形构图、瓷绘笔线、空间糅合、光线透视、色墨层叠等形式构成，将西方的写实与东方的写意进行挪移、错置、嫁接和重组。

1977年，林风眠在叶剑英家族帮助下被批准出国探亲，赴巴西探望阔别20年的妻女，此后移居香港。

客居香港的10多年间，林风眠先后在日本、法国、香港、台湾成功举办个展。

1991年7月，林风眠突发心脏病入院，绝笔之作是应邀为“傅雷纪念音乐会”题字。

一个月之后，一代宗师长眠香江。

（节选自