论语子罕篇第九原文及翻译Word格式.docx
- 文档编号:14961217
- 上传时间:2022-10-26
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:24.84KB
论语子罕篇第九原文及翻译Word格式.docx
《论语子罕篇第九原文及翻译Word格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《论语子罕篇第九原文及翻译Word格式.docx(13页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
孔子还讲“仁”,这里其思想的核心。
对此,我们在前面的章节中也已评论,请参阅。
92达巷党人
(1)曰:
“大哉孔子!
博学而无所成名
(2)。
”子闻之,谓门弟子曰:
“吾何执?
执御乎?
执射乎?
吾执御矣。
”
(1)达巷党人:
古代五百家为一党,达巷是党名。
这是说达巷党这地方的人。
(2)博学而无所成名:
学问渊博,因而不能以某一方面来称道他。
达巷党这个地方有人说:
“孔子真伟大啊!
他学问渊博,因而不能以某一方面的专长来称赞他。
”孔子听说了,对他的学生说:
“我要专长于哪个方面呢?
驾车呢?
还是射箭呢?
我还是驾车吧。
对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种,即“学问广博,可惜没有一艺之长以成名。
”持此说的人认为,孔子表面上伟大,但实际上算不上博学多识,他什么都懂,什么都不精。
对此说,我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
93子曰:
“麻冕
(1),礼也;
今也纯
(2),俭(3),吾从众。
拜下(4),礼也;
今拜乎上,泰(5)也。
虽违众,吾从下。
(1)麻冕:
麻布制成的礼帽。
(2)纯:
丝绸,黑色的丝。
(3)俭:
俭省,麻冕费工,用丝则俭省。
(4)拜下:
大臣面见君主前,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。
(5)泰:
这里指骄纵、傲慢。
孔子说:
“用麻布制成的礼帽,符合于礼的规定。
现在大家都用黑丝绸制作,这样比过去节省了,我赞成大家的作法。
(臣见国君)首先要在堂下跪拜,这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜,这是骄纵的表现。
虽然与大家的作法不一样,我还是主张先在堂下拜。
孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法,但反对在面君时只在堂上跪拜的作法,表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定,而是在他认为的原则问题上坚持己见,不愿作出让步,因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题,与戴帽子有根本的区别。
94子绝四——毋意
(1),毋必
(2),毋固(3),毋我(4)。
(1)意:
同臆,猜想、猜疑。
(2)必:
必定。
(3)固:
固执己见。
(4)我:
这里指自私之心。
孔子杜绝了四种弊病:
没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有自私之心。
“绝四”是孔子的一大特点,这涉及人的道德观念和价值观念。
人只有首先做到这几点才可以完善道德,修养高尚的人格。
95子畏于匡
(1),曰:
“文王
(2)既没,文不在兹(3)乎?
天之将丧斯文也,后死者(4)不得与(5)于斯文也;
天之未丧斯文也,匡人其如予何(6)?
(1)畏于匡:
匡,地名,在今河南省长垣县西南。
畏,受到威胁。
公元前496年,孔子从卫国到陈国去经过匡地。
匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。
孔子的相貌与阳虎相像,匡人误以孔子就是阳虎,所以将他围困。
(2)文王:
周文王,姓姬名昌,西周开国之君周武王的父亲,是孔子认为的古代圣贤之一。
(3)兹:
这里,指孔子自己。
(4)后死者:
孔子这里指自己。
(5)与:
同“举”,这里是掌握的意思。
(6)如予何:
奈我何,把我怎么样。
孔子被匡地的人们所围困时,他说:
“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?
上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了;
上天如果不消灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?
外出游说时被围困,这对孔子来讲已不是第一次,当然这次是误会。
但孔子有自己坚定的信念,他强调个人的主观能动作用,认为自己是周文化的继承者和传播者。
不过,当孔子屡遭困厄时,他也感到人力的局限性,而把决定作用归之于天,表明他对“天命”的认可。
96太宰
(1)问于子贡曰:
“夫子圣者与?
何其多能也?
”子贡曰:
“固天纵
(2)之将圣,又多能也。
”子闻之,曰:
“太宰知我乎?
吾少也贱,故多能鄙事(3)。
君子多乎哉?
不多也。
(1)太宰:
官名,掌握国君宫廷事务。
这里的太宰,有人说是吴国的太宰伯,但不能确认。
(2)纵:
让,使,不加限量。
(3)鄙事:
卑贱的事情。
太宰问子贡说:
“孔夫子是位圣人吧?
为什么这样多才多艺呢?
”子贡说:
“这本是上天让他成为圣人,而且使他多才多艺。
”孔子听到后说:
“太宰怎么会了解我呢?
我因为少年时地位低贱,所以会许多卑贱的技艺。
君子会有这么多的技艺吗?
不会多的。
作为孔子的学生,子贡认为自己的老师是天才,是上天赋予他多才多艺的。
但孔子这里否认了这一点。
他说自己少年低贱,要谋生,就要多掌握一些技艺,这表明,当时孔子并不承认自己是圣人。
97牢
(1)曰:
“子云,‘吾不试
(2),故艺’。
(1)牢:
郑玄说此人系孔子的学生,但在《史记仲尼弟子列传》中未见此人。
(2)试:
用,被任用。
子牢说:
“孔子说过,‘我(年轻时)没有去做官,所以会许多技艺’。
这一章与上一章的内容相关联,同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。
他不认为自己是“圣人”,也不承认自己是“天才”,他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官,生活比较清贫,所以掌握了这许多的谋生技艺。
98子曰:
“吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫
(1)问于我,空空如也
(2)。
我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。
(1)鄙夫:
孔子称乡下人、社会下层的人。
(2)空空如也:
指孔子自己心中空空无知。
(3)叩:
叩问、询问。
(4)两端:
两头,指正反、始终、上下方面。
(5)竭:
穷尽、尽力追究。
“我有知识吗?
其实没有知识。
有一个乡下人问我,我对他谈的问题本来一点也不知道。
我只是从问题的两端去问,这样对此问题就可以全部搞清楚了。
孔子本人并不是高傲自大的人。
事实也是如此。
人不可能对世间所有事情都十分精通,因为人的精力毕竟是有限的。
但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法,这就是“叩其两端而竭”,只要抓住问题的两个极端,就能求得问题的解决。
这种方法,体现了儒家的中庸思想,是一种十分有意义的思想方法。
99子曰:
“凤鸟
(1)不至,河不出图
(2),吾已矣夫!
(1)凤鸟:
古代传说中的一种神鸟。
传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过,它的出现象征着“圣王”将要出世。
(2)河不出图:
传说在上古伏羲氏时代,黄河中有龙马背负八卦图而出。
它的出现也象征着“圣王”将要出世。
“凤鸟不来了,黄河中也不出现八卦图了。
我这一生也就完了吧!
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。
到了晚年,他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影,于是发出了以上的哀叹。
从这几句话来看,孔子到了晚年,他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。
910子见齐衰
(1)者,冕衣裳者
(2)与瞽(3)者,见之,虽少,必作(4);
过之,必趋(5)。
(1)齐衰:
音zīcuī,丧服,古时用麻布制成。
(2)冕衣裳者:
冕,官帽;
衣,上衣;
裳,下服,这里统指官服。
冕衣裳者指贵族。
(3)瞽:
音gǔ,盲。
(4)作:
站起来,表示敬意。
(5)趋:
快步走,表示敬意。
孔子遇见穿丧服的人,当官的人和盲人时,虽然他们年轻,也一定要站起来,从他们面前经过时,一定要快步走过。
孔子对于周礼十分熟悉,他知道遇到什么人该行什么礼,对于尊贵者、家有丧事者和盲者,都应礼貌待之。
孔子之所以这样做,也说明他极其尊崇“礼”,并尽量身体力行,以恢复礼治的理想社会。
911颜渊喟
(1)然叹曰:
“仰之弥
(2)高,钻(3)之弥坚,瞻(4)之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人(5),博我以文,约我以礼,欲罢不能。
即竭吾才,如有所立卓尔(6)。
虽欲从之,末由(7)也已。
(1)喟:
音kuì
,叹息的样子。
(2)弥:
更加,越发。
(3)钻:
钻研。
(4)瞻:
音zhān,视、看。
(5)循循然善诱人:
循循然,有次序地。
诱,劝导,引导。
(6)卓尔:
高大、超群的样子。
(7)末由:
末,无、没有。
由,途径,路径。
这里是没有办法的意思。
颜渊感叹地说:
“(对于老师的学问与道德),我抬头仰望,越望越觉得高;
我努力钻研,越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面,忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我,用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学习都不可能,直到我用尽了我的全力。
好像有一个十分高大的东西立在我前面,虽然我想要追随上去,却没有前进的路径了。
颜渊在本章里极力推崇自己的老师,把孔子的学问与道德说成是高不可攀。
此外,他还谈到孔子对学生的教育方法,“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
912子疾病,子路使门人为臣
(1)。
病间
(2),曰:
“久矣哉,由之行诈也。
无臣而为有臣。
吾谁欺?
欺天乎?
且予与其死于臣之手也,无宁(3)死于二三子之手乎?
且予纵不得大葬(4),予死于道路乎?
(1)为臣:
臣,指家臣,总管。
孔子当时不是大夫,没有家臣,但子路叫门人充当孔子的家臣,准备由此人负责总管安葬孔子之事。
(2)病间:
病情减轻。
(3)无宁:
宁可。
“无”是发语词,没有意义。
(4)大葬:
指大夫的葬礼。
孔子患了重病,子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣,(负责料理后事,)后来,孔子的病好了一些,他说:
“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。
我明明没有家臣,却偏偏要装作有家臣,我骗谁呢?
我骗上天吧?
与其在家臣的侍候下死去,我宁可在你们这些学生的侍候下死去,这样不是更好吗?
而且即使我不能以大夫之礼来安葬,难道就会被丢在路边没人埋吗?
儒家对于葬礼十分重视,尤其重视葬礼的等级规定。
对于死去的人,要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。
不同等级的人有不同的安葬仪式,违反了这种规定,就是大逆不道。
孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事,是为了恪守周礼的规定。
913子贡曰:
“有美玉于斯,韫匵
(1)而藏诸?
求善贾
(2)而沽诸?
”子曰:
“沽(3)之哉,沽之哉!
我待贾者也。
(1)韫匵:
音yù
ndù
,收藏物件的柜子。
(2)善贾:
识货的商人。
(3)沽:
卖出去。
子贡说:
“这里有一块美玉,是把它收藏在柜子里呢?
还是找一个识货的商人卖掉呢?
”孔子说:
“卖掉吧,卖掉吧!
我正在等着识货的人呢。
“待贾而沽”说明了这样一
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 论语 子罕篇 第九 原文 翻译