知言Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:15313788
- 上传时间:2022-10-29
- 格式:DOCX
- 页数:27
- 大小:53.31KB
知言Word文档下载推荐.docx
《知言Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《知言Word文档下载推荐.docx(27页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
是岂真不可得而闻哉?
盖夫子之文章无非性与天道之流行也。
至孟子之时,如杨朱、墨翟、告子之徒,异说并兴。
孟子惧学者之惑而莫知所止也,于是指示大本而极言之,盖有不得已焉耳矣。
又况今之异端直自以为识心见性?
其说诪张雄诞,又非当时之比,故高明之士往往乐闻而喜趋之。
一溺其间,则丧其本心,万事隳弛。
毫厘之差,霄壤之谬。
其祸盖有不可胜言者。
先生于此又乌得而忘言哉!
故其言有曰:
“诚成天下之性,性立天下之有,情效天下之动。
”而必继之曰“心妙性情之德。
”又曰“诚者,命之道乎;
中者,性之道乎;
仁者,心之道乎。
”而必继之曰“惟仁者为能尽性至命。
”
学者诚能因其言而精察于视听言动之间,卓然如夫心之所以为妙,则性命之理盖可默识。
而先生之意所以不异于古人者,亦可得而言矣。
若乃不得其意而徒诵其言,不知求仁而坐谈性命,则几何其不流于异端之归乎!
栻顷获登门,道义之诲,浃洽于中,自惟不敏,有负夙知,辄序遗书,贻于同志。
不韪之罪,所不得而辞焉。
门人广汉张栻
宋吴儆题五峰先生知言卷末
右五峰先生知言一书,传于世,实甚久。
凡后学之自伊洛者皆知,敬信服行,如洙泗之有孔氏,而吾乡学者或未见焉。
某受此书于南轩先生,谨诿诸同志汪伯虞锓木,以广其传。
异时吾党之士有文词者、有学问者、有才有智而可与立事者,有刚正不挠、恬退有守、温厚而寡过者,皆知以此道见终身根本之地,如萧何之守关中,寇恂之守河内,则庶几乎知所税驾。
不然吾惧其终身之无所归也。
竹洲文集卷七
宋真德秀跋胡子知言稿
孟子以知诐淫邪遁为知言,胡子之书以是名者,所以辨异端之言与吾圣人异也。
杨墨之害不熄,孔子之道不着,故知言一书于诸子百家之邪说,辞而辟之,极其详焉。
盖以继孟子也。
学者诚能深味其指,则于吾道之正且大,异端之偏而小,若辨白黑,若数一二矣。
萧君定夫以其所藏真稿示余,敬拜而书其后。
天命
胡子曰:
诚者,命之道乎!
中者,性之道乎!
仁者,心之道乎!
惟仁者为能尽性至命。
静观万物之理,得吾心之说也易,动处万物之分,得吾心之乐也难。
是故仁智合一,然后君子之学成。
观日月之盈虚,知阴阳之消息。
观阴阳之消息,知圣人之进退。
士选于庠塾,政令行乎世臣,学校起于乡行,财出于九赋,兵起于乡遂,然后政行乎百姓,而仁覆天下矣。
生刑轻,则易犯,是故教民以无耻也。
死刑重,则难悔,是绝民自新之路也。
死刑生刑,轻重不相县,然后民知所避,而风化可兴矣。
自三代之道不行,君臣之义不明,君诱其臣以富贵,臣干其君以文行。
夫君臣相与之际,万化之原也。
既汩其利矣,末流其可禁乎,此三代之治所以不复也。
尧、舜、禹、汤、文王、仲尼之道,天地中和之至,非有取而后为之者也。
是以周乎万物,通乎无穷,日用而不可离也。
释氏乃为厌生、死,苦病、老,然后有取于心以自利耳。
本既如是,求欲无弊,其可得乎!
爵位仪章,德之饰也。
有德,则为等威,君子之所欲。
无德,则器物而已矣,君子贱焉。
阴阳之升降,邪正之内外,一也。
是故仁者虽切切于世,而亦不求之必行也。
寒暑之始终,天地之始终也。
拘于耳目闻见者,众人也,无典章法度者,释氏也,安得其心遍该流通与论性命之理而反之正哉!
一裘裳也,于冬之时举之,以为轻,逮夏或举之,则不胜其重。
一絺绤也,于夏之时举之,以为重,逮冬或举之,则不胜其轻。
夫衣非随时而有轻重也,情狃于寒暑而乱其心,非轻重之正也。
世有缘情立义,自以为由正大之德而不之觉者,亦若是而已矣!
孰能不狃于情以正其心,定天下之公乎!
见善有不明,则守之不固。
或慑于威严而失之,或没于情恩而失之,或乱于精微而失之,或汨于末流而失之。
伟哉,孟氏之子!
生世之大弊,承道之至衰,蕴经纶之大业,进退辞受,执极而不变,用极而不乱,屹然独立于横流。
使天下后世晓然知强大威力之不可用,士所以立身,大夫所以立家,诸侯所以立国,天子所以保天下,必本诸仁义也。
义者,权之行也。
仁,其审权者乎。
道充乎身,塞乎天地,而拘于躯者不见其大,存乎饮食男女之事,而溺于流者不知其精。
诸子百家亿之以意,饰之以辨,传闻袭见,蒙心之言。
命之理,性之道,置诸茫昧则已矣。
悲夫,此邪说暴行所以盛行,而不为其所惑者鲜矣。
然则奈何?
曰在修吾身。
释氏定其心而不理其事,故听其言如该通,征其行则颠沛。
儒者理于事而心有止,故内不失成己,外不失成物,可以赞化育而与天地参也。
自反则裕,责人则蔽。
君子不临事而恕己,然后有自反之功。
自反者,修身之本也。
本得,则用无不利。
有毁人败物之心者,小人也,操爱人成物之心者,义士也。
油然乎物各当其分而无觅者,君子也。
知人之道,验之以事而观其词气。
从人反躬者,鲜不为君子。
任己盖非者,鲜不为小人。
释氏直曰吾见其性,故自处以静,而万物之动不能裁也。
自处以定,而万物之分不能止也。
是亦天地一物之用耳。
自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之,则释氏小之为丈夫矣。
其言夸大,岂不犹坎井之蛙欤?
仁者,天地之心也。
心不尽用,君子而不仁者,有矣。
万物备而为人,物有未体,非仁也。
万民合而为君,有一民不归吾仁,非王也。
天命为性,人性为心。
不行己之欲,不用己之智,而循天之理,所以求尽其心也。
修身
修身以寡欲为要,行己以恭俭为先,自天子至于庶人,一也。
道不能无物而自道,物不能无道而自物。
道之有物,犹风之有动,犹水之有流也,夫孰能间之?
故离物求道者,妄而已矣!
释氏之学,必欲出死生者,盖以身为己私也。
天道有消息,故人理有始终。
不私其身,以公于天下,四大和合,无非至理;
六尘缘影,无非妙用,何事非真,何物非我?
生生不穷,无断无灭,此道之固然,又岂人之所能为哉?
夫欲以人为者,吾知其为邪矣。
道非仁不立。
孝者,仁之基也。
仁者,道之生也。
义者,仁之质也。
未能无欲,欲不行焉之谓大勇,未能无惑,惑不苟解之谓大智。
物不苟应,务尽其心之谓大仁。
人而不仁,则道义息。
强暴感仁义而服者有矣,未闻以强暴服强暴而能有终者也。
孝莫大于宁亲,宁亲莫大于存神。
神存天地之间,顺其命,勿绝灭之而已矣。
死生者,身之常也。
存亡者,国之常也。
兴废者,天下之常也。
绝灭者,非常之变也。
圣人制四海之命,法天而不私己,尽制而不曲防,分天下之地以为万国,而与英才共焉。
诚知兴废之无常,不可以私守之也。
故农夫受田百亩,诸侯百里,天子千里。
农夫食其力,诸侯报其功,天子享其德。
此天下之分,然非后世擅天下者以大制小、以强制弱之谋也,诚尽制而已矣。
是以虞、夏、商、周传祀长久,皆千余岁。
论兴废,则均有焉。
语绝灭,则至暴秦郡县天下,然后及也。
自秦灭先王之制,海内荡然无有根本之固。
有今世王天下,而继世无置锥之地者。
有今年贵为天子,而明年欲为匹夫不可得者。
天王尚焉,况其下者乎?
是以等威不立,礼义难行,俗化衰薄,虽当世兴废之常,而受绝灭之祸也。
其为不孝孰大焉!
悲夫!
秦、汉、魏、晋、隋、唐之君,真可谓居绝灭之中而不自知者也。
是故大易垂训,必建万国而亲诸侯,春秋立法,兴灭国而继绝世。
义有定体,仁无定用。
道无不可行之时,时无不可处之事。
时无穷,事万变,惟仁者为能处之,不失其道而有成功。
权数智术,用而或中则成,不中则败。
其成败系人之能否,而权变纵释不在我者也。
岂不殆哉!
天命不已,故人生无穷。
其耳目、口鼻、手足而成身,合父子、君臣、夫妇、长幼、朋友而成世,非有假于外而强成之也,是性然矣。
圣人明于大愉,理于万物,畅于四肢,达于天地,一以贯之。
性外无物,物外无性。
是故成己成物,无可无不可焉。
释氏绝物遁世,栖身冲寞,窥见天机有不器于物者,遂以此自大。
谓万物皆我心,物不觉悟而我觉悟,谓我独高乎万物。
于是颠倒所用,莫知所止,反为有适有莫,不得道义之全。
名为识心见性,然四达而实不能一贯。
展转淫遁,莫可致诘。
世之君子信其幻语而惑之。
孰若即吾身世而察之乎?
先道而后言,故无不信之言。
先义而后行,故无不果之行。
阴阳成象,而天道着矣。
刚柔成质,而地道着矣。
仁义成德,而人道着矣。
万物生于天,万事宰于心。
性,天命也。
命,人心也。
而气经纬乎其间,万变着见而不可掩。
莫或使之,非鬼神而何?
法制者,道德之显尔。
道德者,法制之隐尔。
天地之心,生生不穷者也。
必有春秋冬夏之节、风雨霜露之变,然后生物之功遂。
有道德结于民心,而无法制者为无用。
无用者亡〔刘虞之类〕。
有法制系于民身,而无道德者为无体。
热体者灭〔暴秦之类〕。
是故法立制定,苟非其人,亦不可行也。
学进,则所能日益。
德进,则所能日损。
不己而天,则所能亡矣。
事成则极,极则变。
物盈则倾,倾则革。
圣人裁成其道,辅相其宜,百姓于变而不知。
此尧舜所以为圣也。
造车于室而可通于天下之险易,铸鉴于冶而可以定天下之妍丑,盖得其道而握其要也。
治天下者何独不观乎此而反求诸身乎?
是以一正君心而天下定矣。
阴阳
一阴一阳之谓道。
有一则有三,自三而无穷矣。
老氏谓“一生二,二生三”,非知太极之蕴者也。
小道任术,先其得,后其利,智己而愚民者也。
圣人由道而行,其施也博,其报也厚,其散也广,其聚也多,贪欲不生而天下通焉。
夫妇之道,人丑之者,以淫欲为事也,圣人安之者,以保合为义也。
接而知有礼焉,交而知有道焉,惟敬者为能守而勿失也。
语曰:
乐而不淫,则得性命之正矣。
谓之淫欲者,非陋庸人而何?
变异见于天者,理极而通,数穷而更,势尽而反,气滋而息,兴者将废,成者将败。
人君者,天命之主,所宜尽心也。
德动于气,吉者成,凶者败,人者兴,小者废。
天岂有心于彼此哉!
谓之谴告者,人君睹是,宜以自省也。
仁义服于吾身,是非明于吾政,虽四海沸腾,三光沦没,亦不足畏也已。
若以天命为恃,遇灾不惧,肆淫心而出暴政,未有不亡者也。
物之生死,理也。
理者,万物之贞也。
生聚而可见,则为有;
死散而不可见,则为无。
夫可以有无见者,物之形也。
物之理,则未尝有无也。
老氏乃以有无焉生物之本,陋哉!
天得地而后有万物,夫得妇而后有男女,君得臣而后有万化,此一之道也,所以为至也。
井法行,而后智愚可择,学无滥士,野无滥农,人才各得其所,而游手鲜矣。
君临卿,卿临大夫,大夫临士,士临农与工商,所受有分制,多寡均而无贫苦者矣。
人皆受地,世世守之,无交易之侵谋。
无交易之侵谋,则无争夺之狱讼。
无争夺之狱讼,则刑罚省而民安。
刑罚省而民安,则礼乐修而和气应矣。
守身以仁。
以守身之道正其君者,大臣也。
汉、唐之盛,忠臣烈士攻其君之过,禁其君之欲,纠其政之缪,弹其人之佞而止已。
求其大君心,引之志于仁者,则吾未之见也。
惟董生其庶几乎!
道可述不可作,述之
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 知言
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)