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动词,遭受。
14、直不百步耳,是亦走也。
直:
副词,仅仅,只是;
是:
指示代词,这
15、树成阴而众鸟息焉。
指示代词兼语气词。
16、孔子曰:
“求,君子疾夫舍曰‘欲之’而不必为之辞”。
指示代词
17、受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。
代词,这样
18、即不幸有方二三千里之旱,国胡以相恤?
疑问词,怎么能。
19、之二虫又何如?
用作定语,只指示、不称代,这
20、向其先表之时可导也,……此其所以败也。
代词,与“以”结合,表行为发生的原因。
21、吾知所以距子矣。
代词,与“以”结合,表行为发生的处所。
二、解释下列词意义,说明与现代汉语中词性是否相同。
(一)莫:
1、疑问代词,没有谁,不同。
2、疑问代词,没有什么,不同。
(二)或:
1、无定代词,不同。
2、无定代词,不同。
(三)是:
1、指示代词,这样,不同。
2、指示代词,这,不同。
3、判断词,正确,对,相同。
(四)非:
1、动词,非难,不同。
2、形容词,不正确,相同。
3、动词,责怪,不同。
4、副词,表否定,不同。
(五)以:
1、连词,表关联,不同。
2、副词,将近,不同。
3、动词,认为,相同。
4、介词,凭借,不同。
5、连词,表原因,不同。
6、介词,表时间。
三、说明下面字的意义
1、竟:
副词,终于。
2、少:
副词,稍微。
3、颇:
4、特:
副词,但,仅仅。
5、稍:
副词,逐渐。
6、既:
副词,已经。
7、第:
程度副词,但,只。
8、但:
范围副词,都。
9、曾:
情态副词,竟然。
作业2
一、解释下列名词
1、文体:
文章的体裁、样式。
2、封事:
关涉机密政事,防止泄漏,使用皂帛作囊封板,所以叫“封事”。
3、檄文:
是诏令的一个附件,多用于征召、晓喻、申讨,属军用文书。
4.箴铭:
用于规戒的文章。
5、奏议:
是臣子写给皇帝的书信或公文。
6、编年体:
以时间为经,历史事件为纬的一种编排体裁。
7、诏令:
是皇帝写给臣下的书信,命令。
8、箚子:
就是札子,用于臣子给皇帝解答某问题。
9、行状:
提供给礼官为死者议定谥号或提供史官作立传的资料。
10、骚赋:
摹拟《楚辞》而写的赋。
11、文赋:
散文化的一种赋体,是在唐代古文运动推动下产生的。
12、纪传体:
集中全面地描写历史人物的一种体裁。
13、骈文:
在辞赋的影响下所产生的一种特殊文体。
14、对策:
皇帝就某一问题要求臣子回答。
15、颂赞:
歌颂赞扬的文章。
16、古赋:
骚赋以外的喊赋。
17、墓志铭:
为了长久地悼念死者所刻的碑文。
18、记事本末体:
以历史事件为主线,把某一专题的记录集中起来。
三、解释下列术语
1、传:
传述的意思,传述经文的文义。
2、正义:
也叫“疏”,唐人采用的一种注经兼通汉人注解的新方法。
3、疏:
也叫“正义”,唐人采用的一种注经兼通汉人注解的新方法。
4、笺:
表识的意思,指读书时有所顿悟用笔标识在一侧。
5、注:
是注释的通称,取义于灌注。
6、章句:
每章之后用韵语写成的“章旨”,总括全章大意。
7、集解:
汇集众说的一种体例。
8、曰、为、谓之:
用来释义的,而且是用来区分同义词和近义词之间的细微差别
9、谓:
被释词置前,解释词放后,常以具体解释抽象,以分体解释总体。
10、犹、犹言:
一般用于近义词作注,或引申义解释本义。
11、貌、之貌:
一般用于动词或者形容词后,表示某种情貌,被释词是表示某种
性质或状态的形容词。
12、读为、读曰:
注明音读的,一般用本字注明假借字。
13:
之言、之为言、之犹言:
一般用音义相同的词语来训释。
14、读如、读若:
用来注音的,但有时也用来注明假借字。
三、给下列古文加标点,并说明黑体字意义,在句中作用或用法。
1、齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
君君、臣臣、父父、子子。
公曰:
善哉!
信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?
“君”、“臣”、“父”、“子”是名词活动动词,意为“做好国君的本份,做好官员各自的本份,像个父母,像个子女”的意思。
2、孟子谓戴不胜曰:
“子欲子之王之善与?
我明告子。
有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?
使楚人傅诸?
”曰:
“使齐人傅之。
“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣。
引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。
子谓薛居州,善士也,使之居于王所。
在于王所者,长、幼、卑、尊皆薛居州也,王谁与为不善?
在王所者,长、幼、卑、尊皆非薛居州也,王谁与为善?
一薛居州独如宋王何?
”
“之”:
助词;
“之齐语”:
名词活用动词,说齐国的语言;
“傅”:
名词作动词,作师傅;
“虽日”:
名词作状语,虽然每日;
“谁”:
疑问代词作宾语前置。
意为“王与谁为善”。
3、人有盗高庙座前玉环,得。
文帝怒,下廷尉治。
按盗宗庙服御物者为奏,当弃市。
上大怒曰:
“人亡道,乃盗先帝器,吾属廷尉者,欲致之族,而君以法奏之,非吾所以共承宗庙意也。
”释之免冠顿首谢曰:
“法如是足也。
今盗宗庙器而族之,假令愚民取长陵一土,陛下且何以加其法乎?
”文帝与太后言之,乃许廷尉当。
“当”:
动词一般用法,应当;
“乃”:
副词,于是,就;
“族”:
宗族
“谢”:
谢意;
“许”赞许。
4、魏其谢病,屏居蓝田南山之下数月,诸宾客辩士说之,莫能来。
梁人高遂乃说魏其曰:
“能富贵将军者,上也;
能亲将军者,太后也。
今将军傅太子,太子废而不能争;
争不能得,又弗能死。
自引谢病,拥赵女,屏闲处而不朝。
相提而论,是自明扬主上之过。
有如两宫螫将军,则妻子毋类矣。
”魏其侯然之,乃遂起,朝请如故。
“谢”动词一般用法,推托有病;
“说”:
一般用法,游说;
“来”:
一般用法,到来;
“富贵”:
使动用法,使……富贵;
“死”:
一般用法,死亡;
“然”:
指示代词,这样。
四、给下列各段加上标点,如有错误请分析原因。
1、鲁哀公问于孔子曰:
“吾闻夔一足,信乎?
“夔,人也,何故一足?
彼其无他异他异,而独通于声,尧曰:
‘夔一而足矣。
’使为乐正乐正,故君子曰:
‘夔有一,足。
’非一足也。
2、阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。
孔子时其亡也,而往拜之。
遇诸涂。
谓
孔子曰:
“予与尔言。
“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?
“不可。
好从事而亟失时,可谓知乎?
日月逝矣,岁不我与。
”孔子曰:
诺,吾将仕矣。
3、定公问:
“一言而可以兴邦,有诸?
”孔子对曰:
“言不可以若是其几也。
人之言曰:
‘为君难,为臣不易。
’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?
“一言而丧邦,有诸?
‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也,不亦善乎?
如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?
五、按姚鼐的分类,下列文章各属于哪一类
1、《孟子》论辨类;
2、段太尉逸事状传状类
3、柳子厚墓志铭碑志类4、答李翊书书说类
5、《韩非子》论辩类6、滕王阁序序跋类
7、荆轲赞颂赞类8、黄冈竹楼记杂记类
9、艺文志序序跋类10、陋室铭箴铭类
11、论积贮疏奏议类12、赤壁赋辞赋类
13、祭十二郎文哀祭类14、谏逐客书奏议类
15、送薛存义序赠序类
作业(3)
一、阅读下列原文和译文,译文如有错误改正并说明属于哪方面错误
1、原文:
(渔人)既出,得其船,便扶向路,处处志之,及郡下,诣太守,说如此。
太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
(桃花源记)
译文:
渔人既然出来了,就的得到了一条船,于是沿着来时的路返回,一处一处地做了标志。
到了武陵郡,找到了太守,报告了这个(情况)。
太守马上派人跟着他前往,寻找前进方向的标志。
找不到,没有再找到路。
错误:
既:
终于。
其:
代词,他的。
所志:
所标志的地方。
2、原文:
予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?
不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;
处江湖之远,则忧其君。
是进亦忧,退亦忧;
然则何时而乐耶?
其必曰:
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐矣!
”噫!
微斯人,吾谁与归!
我曾经探求古代仁人的心情,他们或许跟上面说的两种情况的不同,这是为什么呢?
他们不因为环境好而高兴,也不因为自己失意而悲伤;
在朝庭里做官就担忧他的百姓;
处在僻远的民间就担忧他的君王。
这就是上进业忧愁,后退也忧愁。
那么,什么时候才快乐呢?
他们一定会说:
“在天下人的忧愁之先就忧愁,在天下人的快乐之后才快乐”吧。
唉!
不是这样人,我和谁一道呢?
进:
在朝廷做官;
退:
辞官隐居
3、原文:
夫物不产于秦,可宝者多;
士不产于秦,而愿忠者觽。
今逐客以资敌国,损民以益雠,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。
物品不出产在秦国,但是值得宝爱的很多;
士不出生在秦,但愿意效忠的很多。
现在驱逐宾客来资助敌国,损害百姓来使仇敌得到好处,对内自己空虚而对外和诸侯中构筑怨恨,这样要谋求国家没有危难,是不可能的啊。
士:
贤士。
4、原文:
陈相见孟子,道许行之言曰:
“滕君则诚贤君也;
虽然,未闻道也。
贤者与民并耕而食,饔飧而治。
今也,滕有仓廪府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?
”
陈相来看孟子,转述许行的话说:
“滕君倒确实是贤明的君主;
虽然没听到过道理。
贤明的人与人民一起耕作养活自己,一面烧火做饭,一面治理天下。
如今,滕国有堆满粮食钱财的仓库,存在物的府库,这是损害人民来供养自己,哪能称得上贤明呢?
虽然:
虽然如此,他还不懂得(贤君治国的)道理。
二、将下列古文翻译成现代汉语
1、慈母之于弱子也,爱不可为前。
然而弱子有僻行,使之随师;
有恶病,使之事医。
不随师则陷于刑,不事医则疑于死。
慈母虽爱,无益于振刑救死,则存子者非爱也。
子母之性,爱也;
臣主之权,策也。
母不能以爱存家,君安能以爱持国?
明主者通于富强,则可以得欲矣。
故谨于听治,富强之法也。
明其法禁,察其谋计。
法明则内无变乱之患,计得于外无死虏之祸。
故存国者,非仁义也。
仁者,慈惠而轻财者也;
暴者,心毅而易诛者也。
慈惠,则不忍;
轻财,则好与。
心毅,则憎心见于下;
易诛,则妄杀加于人。
不忍,则罚多宥赦;
好与,则赏多无功。
憎心见,则下怨其上;
妄诛,则民将背叛。
故仁人在位,下肆而轻犯禁法,偷幸而望于上;
暴人在位,则法令妄而臣主乖,民怨而乱心生。
故曰:
仁暴者,皆亡国者也。
翻译:
慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。
但是孩子有不良行为,就得让他受老师管教;
有了重病,就得让他就医治疗。
不受老师管教,就会犯法受刑:
不就医治疗,
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