1844年经济学哲学手稿资料文档格式.docx
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這種奴隸狀態的頂點就是:
他只有作為工人才能維持作為肉體的主體的生存,並且只有作為肉體的主體才能是工人。
(按照國民經濟學的規律,工人在他的對象中的異化表現在:
工人生產得越多,他能夠消費的越少:
他創造價值越多,他自己越沒有價值,越低賤:
工人的產品越完美,工人自己越畸形:
工人創造的對象越文明,工人自己越野蠻:
勞動越有力量,工人越無力:
勞動越機巧,工人越愚鈍,越成為自然界的奴隸。
)
國民經濟學以不考察工人(即勞動)同產品的直接關係來掩蓋勞動本質的異化。
當然,勞動為富人生產了奇蹟般的東西,但是為工人生產了赤貧。
勞動創造了宮殿,但是給工人創造了貧民窟。
勞動創造了美,但是使工人變成畸形。
勞動用機器代替了手工勞動,但是使一部分人回到野蠻的勞動,並使一部分工人變成機器。
勞動生產了智慧,但是給工人生產了愚鈍和癡呆。
勞動同它的產品的直接關係,是工人同他的生產對象的關係。
有產者同生產對象和生產本身的關係,不過是前一種關係的結果的証實。
對問題的這另一個方面我們將在後面加以考察。
因此,當我們問勞動的本質關係是什麼的時候,我們問的是工人同生產的關係.
以上我們只是從工人同他的勞動產品的關係這個方面,考察了工人的異化,外化。
但異化不僅表現在結果上,而且表現在生產行為中,表現在生產活動本身中。
如果工人不是在生產行為本身中使自身異化,那末工人怎麼會同自己活動的產品像同某種異己的東西那樣相對立呢?
產品不過是活動,生產的總結。
因此,如果勞動的產品室外化,那末生產本身就必然是能動的外化,或活動的外化,外化的活動。
在勞動對象中的異化不過總結了勞動本身的異化,外化。
那末,勞動的外化表現在什麼地方呢?
首先,勞動對工人來說是外在的東西,也就是說,不屬於他的本質的東西:
因此,他在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神遭摧殘。
因此,工人只有在勞動之外才感到自在,而在勞動中則感到不自在,他在不勞動時覺得舒暢,而在勞動時就覺得不舒暢。
因此,他的勞動不是自願的勞動,而是被迫的強制勞動。
因而,它不是滿足勞動需要,而只是滿足勞動需要以外的一種手段。
勞動的異化性質明顯地表現在,只要肉體的強制或其它強制一停止,人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動。
外在的勞動,人在其中使自己外化的勞動,是一種自我犧牲,自我折磨的勞動。
最後,對工人說來,勞動的外在性質,就表現在這種勞動不是他自己的,而是別人的:
勞動不屬於他G他在勞動中也不屬於他自己,而是屬於別人。
在宗教中,人的幻想,人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發生作用是不取決於他個人的,也就是說,是作為某種異己的活動,神靈的或魔鬼的活動的,同樣,工人的活動也不是他的自主活動。
他的活動屬於別人,這種活動是他自身的喪失。
結果,人(工人)只有在運用自己的動物機能-吃,喝,性行為,至多還有居住,修飾等等的時候,才覺得自己是自由活動,而在運用人的機能時,卻覺得自己不過是動物。
動物的東西成為人的東西,而人的東西成為動物的東西。
吃,喝,性行為等等,固然也是真正的人的機能。
但是,如果使這些機能脫離了人的其它活動,並使它們成為最後的和唯一的終極目的,那末,在這種抽象中,它們就是動物的機能。
我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為。
第一,工人同勞動產品這個異己的,統治著他的對象的關係。
這種關係同時也是工人同感性的外部世界,同自然對象這個異己的與他敵對的世界的關係。
第二,在勞動過程中勞動同生產行為的關係。
這種關係是工人同他自己的活動-一種異己的,不屬於他的活動的-關係。
在這里,活動就是受動:
力量就是虛弱:
生殖就是去勢:
工人自己的體力和智力,他個人的生命(因為,生命如果不是活動,又是什麼呢?
)就是不依賴於他,不屬於他,轉過來反對他自身的活動。
這就是自我異化,而上面所談的是物的異化。
〔XXIV〕我們現在還要根據異化勞動的已有的兩個規定推出它的第三個規定。
人是類存在物,不僅因為人在實踐上和理論上都把類-自身的類似以及其它物的類-當作自己的對象:
而且因為-這只是同一件事情的另一種說法-人把自身當作現有的,有生命的類來對待,當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。
無論是在人那裡還是在動物那裡,類生活從肉體方面說來就在於人(和動物一樣)靠無機界生活,而人和動物相比越有普遍性,人賴以生活的無機界就越廣闊。
從理論領域說來,植物,動物,石頭,空氣,光等等,一方面作為自然科學的對象,一方面作為藝術的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無几界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧:
同樣,從實踐領域說來,這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。
人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活,不管這些產品是以食物,燃料,衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。
在實踐上,人的普遍性正表現在把整個自然界-首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的材料,對象和工具-變成人的無機的身體。
自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機的身體。
人靠自然界生活。
這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的,人的身體。
所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯系,也就等於說自然界同自身相聯系,因為人是自然界的一部分。
異化勞動,由於(1)使自然界,(2)使人本身,他自己的活動機能,他的生命活動同人相異化,也就使類同人相異化:
它使人把類生活變成維持個人生活的手段。
第一,它使類生活和個人相異化:
第二,把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。
因為,首先,勞動這種生命活動,這種生產生活本身對人來說不過是滿足他的需要即肉體即維持肉體生活的需要的手段。
而生產生活本身就是類生活。
這是產生生命的活動。
一個種的全部特性,種的類特性就在於生命活動的性質,而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。
生活本身卻僅僅成為生活的手段。
動物和它的生命活動是直接同一的。
動物不把自己同自己的生命活動區別開來。
它就是這種生命活動。
人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。
他的生命活動是有意識的。
這不是人與之直接融為一體的那種規定性。
有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。
正是由於這一點,人才是類存在物。
或者說,正因為人是類存在物,他才是有意識的存在物,也就是說,他自己的生活對他是對象。
僅僅由於這一點,他的活動才是自由的活動。
異化勞動把這種關係顛倒過來,以至人正因為是有意識的存在物,才把自己的生命活動,自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段。
通過實踐創造對象世界,即改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物,也就是這樣一種存在物,它把類看作自己的本質,或者說把自身看作類存在物。
誠然,動物也生產。
它也為自己營造巢穴或住所,如蜜蜂,海狸,螞蟻等。
但是動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西:
動物的生產是片面的,而人的生產是全面的,動物只是在直接的肉體需要的支配下進行生產,而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產,並且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產:
動物只生產自身,而人再生產整個自然界:
動物的產品直接同它的肉體相聯系,而人則自由地對待自己的產品。
動物只是按造它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,並且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去:
因此,人也按照美的規律來建造。
因此,正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。
這種生產是人的能動的類生活。
通過這種生產,自然界才表現為他的作品和他的現實。
因此,勞動的對象是人的類生活的對象化:
人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化,而且能動地,現實地使自己二重化,從而在它所創造的世界直觀自身。
因此,異化勞動從人那裡奪去了他的生產對象,也就從人那裡奪去了他的類生活,即他的現實的,類的對象性,把人對動物所具有的優點變成缺點,因為從人那裡奪走了他的無機的身體即自然界。
同樣,異化勞動把自主活動,自由活動貶低為手段,也就把人的類生活變成維持人的肉體生活的手段。
因而,人具有的關于他的類的意識也由於異化而改變,以至類生活對他來說竟成了手段。
這樣一來,異化勞動造成下面這一結果:
(3)人的類本質-無論是自然界,還是人的精神的類能力-變成對人來說是異己的本質,變成維持他的個人生存的手段。
異化勞動使人自己的身體,同樣使他之外的自然界,使他的精神本質,他的人的本質同人相異化。
(4)人同自己的勞動產品,自己的生命活動,自己的類本質相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。
當人同自身相對立的時候,他也同他人相對立。
凡是適用於人同自己的勞動,自己的勞動產品和自身的關係的東西,也都適用於人同他人,同他人的勞動和勞動對象的關係。
總之,人同他的類本質相異化這一命題,說的是一個人同他人相異化,以及他們中的每個人都同人的本質相異化。
人的異化,一般地說人同自身的任何關係,只有通過人同其它人的關係才得到實現和表現。
因而,在異化勞動的條件下,每個人都按照他本身作為工人所處的那種關係和尺度來觀察他人。
〔XXV〕我們已經從經濟事實即工人即其產品的異化出發。
我們表述了這一事實的概念:
異化的、外化的勞動。
我們分析了這一概念,因而我們只是分析了一個經濟事實。
現在我們要進一步考察異化的、外化的勞動這一概念在現實中必須怎樣表達和表現。
如果說勞動產品對我來說是異己的,是作為異己的力量同我相對立,那末,它到底屬於誰呢?
如果我的活動不屬於我,而是一種異己的活動,被迫的活動,那末,它到底屬於誰呢?
屬於有別於我的另一個存在物。
這個存在物是誰呢?
是神嗎?
確實,起初主要的生產活動,如埃及,印度,墨西哥的神殿製造等等,是為了供奉神的,而產品本身也是屬於神的。
但是,神從來不單獨是勞動的主人。
自然界也不是主人。
而且,下面這種情況會多麼矛盾:
人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配,神的奇蹟越是由於工業的奇蹟而變成多余,人就越是不得不為了討好這些力量而放棄生產的歡樂和對歡樂和對產品的享受!
勞動和勞動產品所歸屬的那個異己的存在物,勞動為之服務和勞動產品供其享用的那個存在物,只能是人本身。
如果勞動產品不屬於工人,並作為一種異己的力量同工人相對立,那末,這只能是由於產品屬於工人之外的另一個人。
如果工人的活動對他本身來說只是一種痛苦,那末,這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂。
不是神也不是自然界,只有人本身才能成為統治人的異己力量。
還必須注意上面提到的這個命題:
人同自身的關係只有通過他同人的關係,才成為對他來說是對象性的,現實的關係。
因此,如果人同他的勞動產品即對象化勞動的關係,就是同一個異己的,敵對的,強有力的,不依賴於他的對象的關係,那末,他同這一對象所以發生這種關係就在於有另一個異己的,敵對的,強有力的,不依賴於他的
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