湖南省长郡中学届高三入学摸底考语文Word文档下载推荐.docx
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阅读下而的文字,完成1〜5题。
材料一接受美学诞生之前,通常只是从艺术品的立场出发,将创作看作艺术家审美经验的结晶过程,作品完成就意味着创作完成。
而从接受美学的角度来看,这一完成并不说明创作已经终结,它只说明创作的第一阶段告一段落,接下来是读者或观众、听众的再创作。
由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在,只有通过阅读,它才转化为现实的存在,因此对作品的接受具有艺术本体的意义,也就是说,接受者也是艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?
接受美学的创始人、徳国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”,因为文本有“空白”“空缺”“否运”三个要素。
所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来,作者有意不写或不明写,要接受者用自己的生活经验与想象去补充;
所谓“空缺”,是语言结构造成的各个图像间的空白,接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来,整合成一个有机的图像系统;
所谓"
否泄”指文本对接受者生活的现实具有否左的功能,它能引导接受者对现实进行反思和才比判。
由此可见,文本的召唤性需要接受者呼应和配合,完成艺术品的第二次创作。
正如中国古典美学中的含蓄与简洁,瓦有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体,他对文本的接受不是被动的。
海徳格尔提出“前理解”,即理解前的心理文化结构,这种结构影响着理解。
理解不可能是文本意义的重现,而只能是文本与“前理解”的统一。
这样,文本与接受就呈现出一种相互作用的关系:
一方而文本在相当程度上规左了接受者理解的范用、方向,让理解朝它的本义靠拢;
另一方面,文本不可能将接受者完全制约住、规范住,接受若必然会按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就会出现渓读或创适,从某种意义上说,理解就是误读,创造也是误读,不要希望所有的接受者都持同样的理解,也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致,那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史,它所表达的思想感情、所反映的生活,都只能是过去的,而理解总是现在进行时。
当我们接受历史上的艺术作品时,我们当然可以设身处地想象古人的生活,体验古人的思想感情,但我们毕竟是现代人,只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。
当然,任何理解都只能是个体的理解,但个体毕竟是与群体相通的,所以个体的理解中也有普遍性。
理解作为现实的行为具有通向实践的品格,艺术品正是通过理解走向现实,并在生活中发挥作用的,不是别的,正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
(摘编自陈望衡《艺术是什么》
材料二接受美学认为,文学作品完成之后,在没有和读者发生关系之前,还不能算是真正的作品,而只能被称为“第一文本”。
经由阅读之后,文学作品才能摆脱孤立的“自在”存在状态,成为“自为”的存在,即作为审美对象'
'
第二文本”而存在。
由此可见,“第二文本”是在“第一文本”的基础上,经由读者再创造的结果。
(一)填空、对话
波兰现象学美学家罗曼•英加登指出,在文学作品的诸层次结构中,语言现象中的语词一声音关系是固立的,词、句、段各级语音单位的意义及组合也是不变的,而表现的客体层和图式化方而层等,则带有虚构的纯粹意向性特征,本身是模糊的、难以明晰界说的。
至于思想观念及英他形而,上的蕴含,更是混沌朦胧的,因此,文学作品的最终完成,必须依靠读者自己去体验、去“填空”。
正是在此基础上,徳国接受美学理论家伊瑟尔进而指出,文学文本只是一个不确左性的"
召唤结构”,它召唤读者在英可能范用内充分发挥再创造的才能。
与之相近,徳国阐释学理论家伽达默尔也早已指出,艺术存在于读者与文本的“对话”之中,作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联,而是在读者与文本的“对话”中生成的。
文本是一种吁请、呼唤,优题•速享它渴求被理解;
而读者则积极地应答,理解文本提出的问题,这就构成了“对话”。
伽达默尔还指出,文学作品的意义并非取决于一次对话,而是取决于无限的对话。
因为文本属于无限绵延着的历史,历史不断,对话便永在绵延之中。
因此,文学作品的意义往往是多重的,不确泄的,变动不居的。
一段文本或一件艺术作品的真正意义的发现永远没有止境,是一个与历史本身相同的无限过程。
所以,伽达默尔强调艺术作品是“开放”的,流动的,随着不同读者的参与对话,同一文本必会生出无数不同的"
第二文本”。
(二)兴味
中国古代文论中强调的“兴味”,实际也已包含着与英加登的“填空”伊瑟尔“召唤结构”、伽达默尔的"
对话”相近的见解。
孔子“诗可以兴”的见解,按宋人朱熹的解释,即为"
感发志意”,也就是说,读诗可以激发人们丰富的想象和联想,并通过想象和联想,感悟体味诗中的意蕴。
南北朝时的钟嵯,在《诗品序》中进而提出了'
‘滋味说”。
钟嵯所谓“滋味”,主要是指当时的五言诗言简意丰,可以"
使味之者无极,闻之者动心”的特征。
厲人司空图亦从阅读欣赏的角度指出,诗的髙妙境界在于其"
象外之象”“景外之景”"
韵外之致”“味外之旨”,也就是说,在优秀的文学作品中,读者借助自己的想象和体味,可以在有限的文字中得到无限丰富的意蕴和旨趣。
中国古代文论中诸如此类的"
兴味”之说,与四方现代文论中的"
填空”"
召唤结构”"
对话”等见解,显然有着相通之处。
实际上,不论英加登的“填空”说、伊瑟尔“召唤结构”说,还是伽达默尔的“对话”说,以及中国古代的"
兴味”观,所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特征,它所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特征。
(摘编自童庆炳《文学理论教程》)1•根据材料一相关内容,下列理解不正确的一项是(3分)
A.接受美学认为艺术品在艺术家手中产生出来,只是艺术创作的第一阶段,读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。
B.通过接受者的接受,艺术作品的价值从一种可能的存在转化为现实的存在,从这个意义.上说,接受也属于艺术创作的一部分。
C.文本之所以是一个“召唤结构”,一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写,需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。
D.接受者对文本的理解不仅仅是文本意义的重现,而且是文本与“前理解”的统一,这使得文本与接受呈现出相互作用的关系。
2•下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)
A.“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化结构,由于接受者对文本的接受不是被动的,所以它会影响接受者对文本的理解。
B.文本的否泄要素具有对接受者所生活的现实加以否圮的功能,这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。
C.理解就是误读,创造也是误读。
接受者的理解距离艺术作品的本义越远,就越具有创造性,艺术作品就越成功。
D.中国古代文论和西方现代文论,对于“填空、对话、兴味”的见解相同,都指明了文学作品构成审美价值的固有方式和特征。
3•中国古代诗词中的“理趣”与司空图所说的“韵外之致”“味外之旨”是相通的,下列诗句中,不含“理趣”的一项是(3分)
大都谁不逐炎凉!
(唐寅《题秋风纨扇图》)
只缘身在最髙层。
(王安石《登飞来峰》)
隔坞闻钟觉寺深。
(蔡肇《题李世南画扇》
不及林间自在啼。
(欧阳修《画眉鸟》)
A•秋来纨扇合收藏,何事佳人重感伤。
请把世情详细看,
B•飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。
不畏:
浮云遮望眼,
C•野水潺潺平落涧,秋风瑟瑟细吹林。
逢人抱瓮知村近,
D•百瞧千声随意移,山花红紫树髙低。
始知锁向金笼听,4•材料二中出现了“第二文本”“填空”“对话”“兴味”四个名词术语,请根拯文章内容写出对这四个术语的理解。
(4分)
5•接受美学认为,经由读者再创造的“第二文本”才算得上是真正的文学作品。
请结合材料一分析这
种观点的合理性。
(6分)
(二)现代文阅读11(本题共4小题,16分)
阅读下面的文字,完成6〜9题。
珍珠翡翠•白玉汤蔡兴荣
牛掌柜看着稀稀落落的客人,轻轻叹了口气。
珍珠食铺,开了近十年,生意和小溪里的水一样,平平淡淡。
牛掌柜出身贫穷,人善良,开了食铺,常常想起小时候搜肠刮肚,四处找食的日子。
开张之日,
牛掌柜就左了一个规矩,只要贫穷没饭吃的人进店,免费供应一菜一饭。
这可是衢州城独一家的事。
新食铺开张,客人多,僧道、艺人、乞丐免费吃的也多,只能赚一点儿辛苦钱了。
牛夫人不乐意了,打起了退堂鼓。
牛掌柜依然乐呵呵的。
人都是有良心要脸而的,绝大多数免费吃饭的人都是偶尔路过来应个急,也有断断续续来的,唯独有一个道人,却是每晚必到。
牛夫人有了想法,脸上就挂不住了,上菜的盘子岀了声响,牛掌柜看在眼里,自己亲自上菜。
客人少的时候,他还会请道人喝一杯。
道人须发飘飘,眉毛花白,无论别人什么眼神,他都不以为意,吃完就走,连谢谢二字也绝口不提。
牛掌柜从来不多问。
一年后,道人忽然来和牛掌柜辞别,说要云游去了。
牛掌柜有一点儿意外:
"
是我有招待不周吗?
”道人抚着掌柜的背,哈哈大笑:
“我观察一年了,你生意不好,做善事却从不间断,心地纯厚,内外如一,你是真善人哪!
”
一周后,珍珠食铺推出新珍珠翡翠白玉汤。
名声很快传岀来,新客加老客,队就排到了街上。
食客的队伍招引了外地人品尝,珍珠食铺成了全城最旺的食铺。
一个青瓷的圆盘,豆腐如白玉柔和,菠菜翠绿如扇状铺开,白米如珍珠圆润飘浮,中间是菠菜的红根,做成昂立的孔雀来,整个造型就像孔雀开屏。
白绿红三色,淸淸爽爽,赏心悦目。
这逍菜,豆腐细腻润滑,菠菜淸脆爽口,最绝的是鲜,如琼浆玉汁,品尝之后无法忘怀。
一个月后,更离奇的事发生了。
一个官吏的母亲,眼睹香花,第一次吃这道菜,赞不绝口,之后每周都要来两次。
一个月下来,老太太的眼睛竟然明亮了,她四处传颂。
一位有文化的老者,多年的老寒腿,走路不利索,每周必吃,拐杖竟然丢开了,欢天喜地。
其他病痛减轻者等更是不计其数,食铺门庭若市。
城里人在传颂珍珠翡翠白玉汤,也在传颂牛掌柜的美徳。
牛掌柜雇了两个伙计,旺财和来福。
旺财聪明伶俐,嘴甜,会来事儿。
来福老实憨厚,做人规矩。
牛掌柜的女儿叫珍珠,年方二十,长得俊美异常,肤细如脂,笑起来,眼睛像一汪淸泉,透人心底。
两个伙汁都喜欢珍珠,暗暗省下工钱,买了好东西送珍珠。
珍珠不谙世事,对谁都很好,天天开心得像个小孩儿似的,四处蹦蹦跳跳。
珍珠食铺的这道菜,外而的菜馆纷跟着推,可怎么也做不岀牛掌柜的味道,众人皆觉得是个谜,
这道菜的秘方,藏在牛掌柜的手里脑里。
每天凌展,牛掌柜会出现在后院,开始调配豆腐,绝不让人看。
旺财暗暗上了心,他常常爬到后院的墙头•上偷学。
有一次,他上个墙头,发现有一枚铜钱,又一次看到了一根红线,他也没有在意,半年了一无所获。
有一天,旺财照旧爬上了墙头,脚下石头忽然一松,整个人掉了下来,陷到了沙坑里,他摸到了一个拨浪鼓。
旺财心里明白,和掌柜的缘分尽了。
第二天,旺财来辞行。
牛掌柜沉默片刻,说:
“做事要先做人,你头脑聪明,却没有用在正道。
世间万物,自有归属。
你想要,不能去偷去抢。
我已经提醒你两次了:
铜钱就是取之有道,红线就是不要跨越做人的底线。
你不听,所以摔了。
临行,牛掌柜送旺财一张纸,写着几行字:
豆腐、菠菜、白米、鸟脑、金丝楠棍
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