山海图复原记四狌狌原型为云南特产滇金丝猴Word文件下载.docx
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有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝余,食之不饥。
有木焉,其状如穀而黑理,其华四照,其名曰迷穀,佩之不迷。
有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌,食之善走。
丽几之水出焉,而西流注于海,其中多育沛,佩之无瘕疾。
画面信息解读:
海边上有一座山,山上有很多桂树,有丰富的金属矿物和玉石。
有一种叫祝余的草,形状像韭菜开着蓝色的花朵。
有一种叫迷穀的树,形状像构树却有黑色的纹理,它的花朵是放射状的,像太阳光照四方。
有一种叫狌狌的野兽,形状像猿猴但长着白色耳朵,既能匍伏爬行,又能像人一样直立行走。
丽水从这座山发源,然后往西流入大海,水中有许多叫做育沛的东西,人佩带它在身上就不会生蛊胀病。
图像复原疑难点狌狌是什么?
其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌,食之善走。
根据原文描述,该动物必须满足以下三个条件
一、外形像长尾叶猴
二、耳部呈现出白色
三、具有食之善走的功效
经考证,狌狌原型为灵长目猴科动物——滇金丝猴
滇金丝猴,又名黑金丝猴、反鼻猴、仰鼻猴、黑仰鼻猴、雷猴、雪猴、黑猴、花猴。
是中国特有的7种灵长类动物之一,为中国国家一级重点保护动物。
名为金丝猴,实际并无金黄色毛发,而是以黑灰、白色为主。
头顶有宝塔形黑色毛冠,身体背面、侧面、四肢外侧,手、足,和尾均为灰黑色;
背面具有灰白色的稀疏长毛;
颈侧、腹面、臀部及四肢内侧均为白色。
眼周和吻鼻部青灰色或肉粉色,鼻端上翘呈深蓝色,鼻骨退化,鼻梁微凹,鼻孔上翻,状如倒立的豆芽菜,肉红色的嘴唇是其外貌最显著的特征。
尾巴长且粗大,与身体的长度十分接近。
滇金丝猴是中国特有物种。
仅分布在中国川滇藏三省区交界处,喜马拉雅山南缘横断山系的云岭山脉当中,澜沧江和金沙江之间一个狭小地域。
滇金丝猴是世界上栖息海拔高度最高的灵长类动物,栖息于海拔3000米以上的高山暗针叶林带,活动范围可从2500米到5000米的高山。
平时多在3500-4500米高度的云杉、冷杉林中活动。
其主要的食物是松萝,也会取食多种阔叶树的嫩芽、花苞、成熟叶片、果实种子,甚至到地面取食竹笋。
其可以取食的植物种类超过100种,偶尔也会进食昆虫和鸟卵。
在野外,滇金丝猴种群大小在50-200只之间,家域范围在20-35平方公里。
滇金丝猴在家域范围内会有明显的垂直迁徙行为,但很少会水平迁徙。
滇金丝猴在历史上的分布范围甚广,但是现今只能在云南和西藏交界处狭窄的高山峡谷中发现,这是与森林砍伐、放牧、毁林开荒等人类活动的影响分不开的。
由于体型硕大,毛皮松软,故常常被被当做狩猎对象,当地的少数民族众多,多保留有狩猎文化与传统,对金丝猴的威胁很大。
近年来,随着栖息地质量的不断下降,金丝猴种群进一步被割裂,虽然其栖息地范围仍有两万平方公里,但是被割裂成不同的小种群,各猴群之间很难进行基因交流,近亲交配和种群退化已经成为滇金丝猴保护中不得不面临的问题。
以下是详细考证过程:
一、状如禺
禺,就是今天的长尾叶猴。
《说文解字》记载:
“禺,母猴属,头似鬼。
似猕猴而大,赤目长尾,亦曰沐猴。
”长尾叶猴,又叫长尾猴,白猴,白脸猴,哈努曼叶猴、喜马拉雅叶猴、普通叶猴,栖息在热带或亚热带森林里,以吃树叶为主;
尾很长,适于树栖。
长尾叶猴头顶冠毛,如戴着一顶帽。
长尾叶猴结群生活,多时可达几十只,有季节性垂直迁移现象,主要分布在中国藏南、印度、尼泊尔、克什米尔和巴基斯坦等地。
金丝猴跟长尾叶猴外貌十分相似,二者均是头顶厚实毛冠,身后拖着长尾巴。
长尾叶猴为黑色毛发,而金丝猴却是金黄色,二者区别如此明显,按《五藏山经》的行文规律,描述外形时,理应加上“黄身”二字,加以强调才显得更为合理,为什么原文作者却对此视而不见呢?
原来,金丝猴不止一种。
《山海经》里提到的金丝猴,实际上是不常见的滇金丝猴,浑身毛发为黑色。
《海内南经》:
“狌狌知人名,其为兽,如豕而人面。
”豕就是我国本土驯养的家猪,毛发乌黑。
狌狌,又作猩猩。
《海内经》:
“有青兽,人面,名曰猩猩。
”也明确指出猩猩是黑色的。
招摇山盛产肉桂,大致位于云南广西一带;
哀牢为古国名,位于云南洱海湖畔;
交阯位于今越南北部,与今天滇金丝猴的分布区域大致重合,说明三处地方自古以来就是滇金丝猴的栖息地。
后世古籍中提到的“狌狌”,多指金黄色的川金丝猴。
《逸周书·
王会篇》:
“郑郭狌狌者,状如黄狗而人面。
”《淮南子·
氾论篇》:
“猩猩知往而不知来。
”高诱注云:
“猩猩,北方兽名,人面,兽身,黄色。
”《后汉书·
西南夷传》:
“哀牢出猩猩。
”《尔雅·
释兽》:
狌狌小而好啼。
今交阯封溪出,状如獾豚,声似小儿啼。
《尔雅疏》王会曰:
狌狌若黄狗,人面,能言。
川金丝猴与滇金丝猴外形类似,都有一个仰面朝天的鼻孔,它们与黔金丝猴、云南金丝猴以及怒江金丝猴一起组成了独特的仰鼻猴属。
川金丝猴体型比滇金丝猴稍小,尾巴相对更细更长。
吻部膨大而突出,脸天蓝色。
成年猴体背及肩有金黄色长毛,雄猴尤为显著。
一个是黑毛红唇,一个是金毛蓝脸,要区分二者相当容易。
郑郭为北方少数民族部落的称谓,所以高诱才将猩猩说成北方兽。
历史上川金丝猴的分布远比今天广泛,根据史料记载,古代甘肃中南部、陕西中部和南部等北方地区,均有川金丝猴出产。
北方金丝猴,俗称“金锦狨”、“金线狨”或“金线猴”,后因气候变化与人类活动等因素,活动范围大幅缩小,许多地方都已灭绝。
如今只有陕西佛坪自然保护区还有少数残留。
金丝猴样貌端正,是所有猴子中最像人类的品种。
性格不像其他猴子那样闹腾,属于比较老实的类型。
金丝猴十分聪明,擅长模仿其他动物的叫声,攀上高枝模仿鸟啼尤为一绝。
人们在树下聆听时,如果不张望声音的来处,绝对想不到那竟然是猴子发出来的叫声,完全达到了以假乱真的程度。
金丝猴彼此打闹时,会发出类似婴儿哭闹的声音。
群体内部安静交流时,声音显得更加成熟与清秀,与少女佯装生气时的娇叱声有几分神似。
《赤雅》对狌狌声音的介绍简明扼要,却能充分抓住关键:
“通八方语言,学虫鸟语无不曲肖,声如二八女子,啼最清越。
”
北魏著名地理学家郦道元在《水经注》中关于越南川金丝猴的描写极为生动逼真:
“(封溪)县有猩猩兽,形若黄狗,又状貆㹠。
人面,头颜端正,善与人言,音声丽妙,如妇人好女。
对语交言,闻之无不酸楚。
”文字虽然简短,却将川金丝猴的形态、样貌、声音刻画得栩栩如生。
由于金丝猴常年生活在深山老林里,极少与人接触。
人们对其充满了神秘的想象,情不自禁将其某些特征过分夸大,使其逐渐染上精怪传说的色彩,甚至发展出野外遭遇与人对谈等荒诞情节。
唐代学者张鷟在《朝野佥载》中直接把金丝猴当成了隐居深山的妙龄少女:
“安南武平县封谿中有狌狌焉,如美人,解人语,知徃事。
”这类传说的源头来自《礼记》:
“猩猩能言,不离禽兽。
”狌狌为什么能说话呢?
《春秋说题辞》又给煞有其事地解释了一通:
“猩猩者,矜精者也,故能言,可使阳烈之类以检下。
古代学者重视文献训诂而轻视实地考察,越古老的材料越奉为圭臬不敢质疑,《礼记》之后,各类古籍对狌狌能言之事描绘得愈发神奇。
在这种志怪大背景下,仍有少数务实的学者表示质疑,比如北魏学者郭义恭就在其著作《广志》中公然反驳道:
猩猩似狟,声如儿啼,不闻其言。
《广志》一书内容博杂但文字平实可信,全无空穴来风的怪诞之笔,是一本难得的古代自然地理综合笔记。
作者不迷信古书,自信满满地与前贤大唱反调,必然是经过了实地考察,才能得出这般严谨的结论。
明代医学家李时珍整理前人著述,在《本草纲目》中总结道:
“大抵猩猩略似人形,如猿猴类耳。
纵使能言,当若鹦鹉之属。
”可谓是最接近科学真相的判断。
二、白耳
滇金丝猴的耳部有茂密的白色长毛,远远看去耳朵是白色的,所以称其为“白耳”。
三、食之善走
金丝猴虽然长得像人,却并没有获得人该有的待遇。
就像《礼记》里所说的:
”即使能够说话,也跟鸡鸭猪狗没什么区别。
猪狗能吃,金丝猴肯定也是能吃的,不仅能吃,而且还挺美味。
《吕氏春秋》曰:
伊尹说曰:
“肉之美者,猩猩之唇。
”滇金丝猴嘴巴那一抹艳红实在太过于惹眼,难怪古人会忍不住想切下来尝尝味道。
肉吃完了,剩下部分也不能扔,勤俭节约物尽其用是中华民族的传统美德。
猴皮可以用来做皮衣和帽子,血液也可以拿来当染料给毛毯染色,《华阳国志》记载:
“永昌郡有猩猩,能言,其血可以染朱罽。
金丝猴跟人长得太像,现代人吃它未必敢下嘴,因为跟吃人没什么分别,感觉过于惊悚。
但古人却吃得神情自若,跟吃野兔没什么分别。
原始社会可能是因为食物匮乏,逮到什么就吃什么,没有选择的余地。
进入物质相对富足的封建社会,为什么人们照样敢吃呢?
原来,在儒家思想的框架下,区分同类的标准并非外形外貌,而是在于精神与道德层面的选择,跟我们一样尚德尊礼的便是同类,自由散漫不守礼法的通通都是异类。
在这种标准下,别说金丝猴,就连深山老林里的原始人也照吃不误。
所以,战国大儒荀子在其著作《孙卿子》中感慨道:
“猩猩能言笑,亦二足,无毛。
而君子啜其羹,食其肉。
故人非以二足无毛,以知礼也。
金丝猴身手矫健,既能像人一样直立行走,也可以在树林之间灵活攀爬跳跃。
故而《五藏山经》作者将其描述为“伏行人走”,寥寥数语可谓既生动又形象,至于“食之善走”的功能,则属于传统中医理论中的“以形补形”,吃了金丝猴的肉,就可以像猴子一样手脚灵敏。
今天看来当然是无稽之谈,但在古人眼中却是颠簸不破的真理。
金丝猴外貌像人,幼崽三个月大的时候就能灵活奔跑走动,这在古人看来一定觉得非常不可思议,虽然不懂其中的缘由,但在“天人合一”的原始观念下,这种异能却可以通过食用的方式转为己用。
吃下某种动物,就能获得它相应的能力,这种行为属于原始的模仿巫术。
模仿巫术是以象征律原则确立的巫术种类。
给一种象征的人(画像或人偶)施法,法力的承受对象却是对应的真人。
模仿巫术有两种形态,一种是同类生死法,例如拿走某人的一张照片,偷偷烧掉,这张照片的主人也会相应死亡。
另一种是同类相疗法,这也是人类历史上最早的医术原理,即吃下动物的某一部分,就能补救人体相应的不足。
就好比腿脚不灵便的人,吃了金丝猴就能脱离拐杖,从此健步如飞。
这便是“食之善走”的由来。
古人还观察到:
金丝猴终日以树叶嫩芽饱腹,不食人间五谷,却比普通人更加机敏矫健。
于是在上面“食之善走”的基础上,古人又给金丝猴的肉加了一道“辟谷”的功效,断定吃了它的肉,就可以像猴子一样,纵使不吃主粮也照样生龙活虎。
这个新功效被郑重记录在郦道元的《水经注》里:
其肉甘美,可以断谷,穷年不厌。
“断谷”就是“辟谷”,一种古人常用的养生方式。
源自《庄子·
逍遥游》:
“藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外......”但真像庄子所说的靠露水过活,人迟早会饿死。
所以后世的辟谷主要是戒掉五谷等主食,通过摄入各类草药与玉石粉末等天然物质来调节身体机能,以达到延年益寿的目的。
模仿巫术诞生于原始社会,后来被民间发扬光大,演变成“以形补形”的经典医术理论。
以形补形的核心思想是用动物的身体部位来增强人体对应器官的功能,或者治疗某种疾病。
民间常见的说法有:
吃鱼眼明目,吃猪腰补肾,吃牛鞭壮阳,吃鹰头补脑……种类之多可谓数不胜数。
这一从数千年前绵延而来的古老思想,以今天科学的眼光来看早已过时,也从来没有得到过国际主流医学界的认可。
以形补形不仅起不到真正的效果,反而成了物种灭绝与生态破坏的帮凶,理应加以抵制。
虎骨、犀角、穿山甲入药,背后都有以形补形做理论支持,人们为了获得珍贵药物而大肆盗猎,结果导致了老虎、犀牛和穿山甲的区域性大灭绝。
在科技昌明信息高度发达的今天,还有不少人依然藐视科学,坚信古老而神秘的祖传智慧,将过去的糟粕当做民族优秀文化不加辨别地继承,可以说是既愚昧又可笑。
为了那些并不存在的药效,浪费时间与金钱,损害的并不止自己的健康,更多的地球生灵自由繁衍生息的权利。
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