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2、形而上学研究中的“哥白尼革命”
3、知识与信仰的关系
4、对批判理论的新阐述
第三章《导论》与《纯粹理性批判》的总问题
一、康德关于“三种知识”的理论
二、康德提出了“先天综合判断”这一新概念
三、“先天综合判断”是一切理论科学的核心原则
四、纯粹理性批判的总课题是“先天综合判断何以可能?
”
第四章先验感性论
一、感性与知性的区别和联系
二、先验感性论中涉及的基本概念
三、对两种错误时空观的批判
四、康德的空间观
五、康德的时间观
六、康德时空观的意义
第五章先验逻辑论
一、形式逻辑中的普遍逻辑
二、先验逻辑
三、先验逻辑与普遍逻辑的关系
第六章先验分析论
一、概念分析论
1、知性在判断中的逻辑功能
2、纯粹知性概念(范畴)表
3、纯粹知性概念的演绎
二、原理分析论
1、范畴(纯粹知性概念)的图型
2、纯粹知性的原理体系
3、对象之区分为现象和本体
三、反思概念的歧义
1、什么是反思?
2、反思概念表
3、“无”中蕴含的概念与对象的关系
第七章先验辩证论
一、理性、理念和先验幻相
1、理性
2、理念
3、先验幻相
二、纯粹理性的辩证推理
1、纯粹理性的误谬推理(理性心理学)
2、纯粹理性的二律背反(理性宇宙学)
3、纯粹理性的理想(理性神学)
4、如何看待纯粹理性的辩证推理
第八章先验方法论
一、纯粹理性的训练
1、纯粹理性在独断运用中的训练
2、纯粹理性在争辩运用中的训练
3、纯粹理性在假设和证明中的训练
二、纯粹理性的法规
1、理性之纯粹运用的终极目的
2、作为纯粹理性终极目的之规定根据的至善理想
3、意见、知识和信仰
三、纯粹理性的建筑术和历史
1、纯粹理性的建筑术
2、纯粹理性的历史
主要参考书目
1、I.Kant:
Kritikderreinenvernunft,FrankfurtanMain:
SuhrkampVerlag,1988
2、I.Kant:
CritiqueofPureReason,translatedandeditedbyPaulGuyerandAllenW.Wood,CambridgeUniversity,1997.
3、I.Kant’sCritiqueofPurereason,translatedbyNormanKempSmith,NewYork:
TheHumanitiesPress,1933
4、I.Kant:
Opuspostumum,translatedbyEckartFoersterandMichaelRosen,CambridgeUniversity,1993.
5、康德:
《纯粹理性批判》,李秋零译,中国人民大学出版社,2004
6、康德:
《纯粹理性批判》,邓晓芒译,人民出版社,2004
7、康德:
《未来形而上学导论》,庞景仁译,商务印书馆,1982
8、诺曼.康蒲.斯密:
《康德〈纯粹理性批判〉解义》,绰然译,商务印书馆,1961
9、阿尔森.古留加:
《康德传》,贾泽林等译,商务印书馆,1981
10、曼弗雷德.库恩:
《康德传》,黄添盛译,世纪出版集团,2008
11、O.Hoeffe:
《康德:
生平、著作与影响》,郑伊倩译,人民出版社,2007
12、郑昕:
《康德学述》,商务印书馆,1984
13、张世英等:
《康德的〈纯粹理性批判〉》,北京大学出版社,1987
14、杨祖陶、邓晓芒:
《康德〈纯粹理性批判〉指要》,湖南教育出版社,1996
15、H.M.Baumgartner:
《康德〈纯粹理性批判〉导读》,李明辉译,台湾联经出版事业股份有限公司,1988
16、S.Gardner:
《康德与〈纯粹理性批判〉》,,刘育兆译,台湾五南图书出版股份有限公司,2009
17、O.Hoeffe:
《康德的〈纯粹理性批判〉》,郭大为译,人民出版社,2008
18、梯利:
《西方哲学史》,葛力译,商务印书馆,上册1975,下册1979
19、文德尔班:
《哲学史教程》上下册,罗达仁译,商务印书馆,1996
20、俞吾金等:
《德国古典哲学》,人民出版社,2009
21、俞吾金:
《从康德到马克思》,广西师范大学出版社,2004
22、俞吾金:
形而上学发展史上的三次翻转,中国社会科学2009-6
23、俞吾金:
康德两种因果性概念探析,中国社会科学2007-6
24、俞吾金:
马克思对德国古典哲学的扬弃,中国社会科学2006-2
25、俞吾金:
马克思的实践、自由概念与康德的关系,中国社会科学2001-3
论
康德其人及其哲学思想
无庸讳言,在西方思想史,乃至整个人类的思想史上,康德是最伟大的思想家之一。
记得俄罗斯的一位学者曾经说过:
康德是通向哲学的桥梁。
他的原话是这样的:
“在哲学这条道路上,一个思想家不管他是来自何方和走向何处,他都必须通过一座桥,这座桥的名字就叫康德。
”[1]这句话的意思是,只有通过康德,才能真正地理解哲学。
平心而论,这句话的基本意思是正确的,即充分肯定了康德哲学的重要性,但在表达方式上却存在着严重的问题。
众所周知,西方哲学史发端于古希腊时期。
一般认为,肯定“水是万物本原”的泰利士是西方哲学史上的第一位哲学家。
在比较严格的意义上,哲学史家们一般也认为,巴门尼德或柏拉图是西方哲学史的真正的奠基人。
如果人们接受“康德是通向哲学的桥梁”这一见解,也就等于认可,在康德之前,至少在西方,还没有哲学。
显然,这一见解是违反事实的。
也许德国哲学家雅斯贝尔斯的见解更为合理,即“任何一个伟大的哲学家都通向哲学本身。
”这句话的意思是,任何一个大哲学家都是贴近哲学的,只要深入了解任何一个大哲学家的思想,也就等于了解哲学了。
虽然雅斯贝尔斯的这一见解不无道理,但其缺点是磨平了所有大哲学家之间的差异。
其实,康德是所有大哲学家中的大哲学家,更重要的是,把康德选为哲学入门的路径,远比选择其他的大哲学家更为明智,因为在我们看来,康德哲学不但居留在哲学的最近处,而且实质上它就是作为科学的哲学的经典性的形式。
因此,我们主张对上面提到的俄罗斯学者的见解做如下的修改:
“在康德以后,康德是通向哲学的桥梁。
”这句话的意思是:
在康德以后,假如一个人要去研究哲学,他就不得不先学习并了解康德哲学。
[2]这表明,对于当代人来说,康德哲学依然是一个绕不过去的话题。
我们甚至可以这样说:
不学习并了解康德哲学,即使是当代人,其思维方式也只能停留在康德以前。
比如,日常生活中随处可见的表达方式:
“黑颜色的衣服不容易脏”、“我身体很好”、“时间过得真快(或慢)”、“近水楼台先得月”等等,本质上都停留在前康德的思维方式中。
[3]既然在康德之后,学习康德是通向哲学的桥梁,也就等于说,对任何一个有志于学习哲学的人来说,康德哲学乃是一个最好的入手处。
在《绪论》中,我们打算讲以下三个问题:
有趣的是,伊曼努尔·
康德(ImmanuelKant,1724—1804)的伟大的哲学思想与他的平淡的生活历程构成了鲜明的对照。
阿尔森·
古留加在其《康德传》中开宗明义地指出:
“哲学家一生的标志就是他的那些著作,而哲学家生活中那些最激动人心的事件就是他的思想。
就康德而言,除了他学说的历史以外,他自己就再也没有别的传记。
他的一生几乎全是在一个叫哥尼斯堡的城市里度过的,他从来没有越出过东普鲁士疆域一步。
他既不追逐名利,也不攫取权力,无论是公务还是爱情都不能使他受到无端的烦扰。
他一辈子没有结婚。
”[4]据康德的一个学生的回忆,他的老师曾两次坠入爱河,并准备结婚,但最后却没有结果。
尽管康德身材瘦小,身高仅1.57米,但他的穿着十分得体,他说过:
“做一个时髦的蠢人比做一个不时髦的蠢人要好。
”[5]人所共知,柏拉图、笛卡尔、霍布斯、洛克、莱布尼茨、休谟也都没有结婚,但据说笛卡尔有一个非婚生女。
当然,从历史上看,大部分哲学家有自己的婚姻。
也就是说,在探索哲学与缔结婚姻这两个现象之间并不存在着非此即彼的关系。
1724年4月22日,康德出生于哥尼斯堡一个马鞍匠的家庭里。
康德的父亲是新教虔诚派(注重内心信仰、注重个人行为、注重对圣经经文的理解)的信徒。
1740年,16岁的康德考入了哥尼斯堡大学,在教师马丁·
克努真(MartinKnutzen,1713-1751)的影响下,康德对物理学(尤其是牛顿的物理学理论)和哲学产生了浓厚的兴趣。
康德的母亲和父亲先后于1737、1746年去世,家庭经济情况拮据。
康德在大学里学习7年后,不得不离开学校,先后在东普鲁士的三个不同的地方担任家庭教师的工作。
1755年,康德匿名发表了自己的著作《宇宙发展史概论》,提出了“星云假设”,肯定了太阳系是在物质微粒的运动中诞生的。
当时已经发现水星、金星、地球、火星、木星和土星,康德预言,在土星后面还有一些未知的行星。
在他生前,天王星被发现了,19世纪又发现了海王星,20世纪则发现了冥王星。
1755年4月,康德向哥尼斯堡大学哲学系呈交了用拉丁文撰写的题为《论火》的硕士学位论文,随后通过了口试。
6月,康德被授予硕士学位。
9月,他在哲学系做了《对形而上学认识论基本原理的新解释》的就职报告,开始担任编外讲师,从而也开始了他长达41年的大学教学生涯。
起初阶段,他每学期必须开设4-6种课,每周课时最少16小时,最多达到28小时(Vorlesung,教师可以合法地迟到15分钟)。
当时,康德的哲学思想主要受到流行的莱布尼茨—沃尔夫学派的影响。
但他在60年代以前已经接触英国哲学家休谟的著作。
正如他后来承认的那样,正是休谟的怀疑主义把他从莱布尼茨—沃尔夫学派的独断论哲学思想中唤醒过来,走上了创立批判哲学的道路。
除休谟以外,法国哲学家卢梭的思想也对他产生了重要的影响。
1762年,他认真地探索了卢梭的著作,特别是《爱弥尔:
论教育》一书。
据说,康德平时养成了严格的时间观念和散步习惯,人们甚至按照他散步的时间来校正自己的钟表。
然而,在阅读《爱弥尔》的这些天中,他到了如此入迷的程度,以至于竟然整天闭门不出,完全忘记了散步,而在他的书房里,挂在墙上的唯一的肖像是卢梭!
正如古留加所说的:
“康德把卢梭比作‘第二个牛顿’。
如果说哥尼斯堡的哲学家是借助牛顿公理来洞察无垠的星际,那么卢梭的独特见解则帮助他去窥探人类心灵的奥秘。
用康德的话说,牛顿第一次在以前被认为是无规则可循的纷繁复杂的现象中发现了秩序和规则,而卢梭则在复杂万端的人类中发现了人所共有的天性。
”[6]当然,康德与卢梭在哲学观点上还是有差异的。
1764年,康德出版了《对于美好和崇高的感情的观察》的小册子。
这本小册子在他生前出版了8次,体现出他在美学研究上的造诣和深刻的观察力。
1770年,康德终于结束了长达15年的编外讲师生活,被哥尼斯堡大学聘为逻辑和形而上学教授,这时的康德已经46岁了。
同年,他完成了自己的教授就职论文《论感觉界和理智界的形式和原则》,他后来创立的批判哲学的一些重要的思想已经提出来了,但还有很多理论问题尚未得到深入的思索和解决。
担任正教授以后,康德的讲课任务减轻了,但每周还有14小时的课,他还开设了一些新课,如矿物学、人类学和教育学等。
从他和朋友们的通信中可以看出,他正在酝酿写作一部新的著作,而这部著作将成为“揭示全部形而上学秘密的钥匙”。
他的一个学生也在哥廷根向一群教授们宣布:
他的老师正在写作一部哲学著作,它一旦出版,将使在座的教授们“心惊胆颤”。
然而,康德向朋友们许诺的完成时间一再拖延,后来他干脆不再提他的著作了,只是顽强地保持沉默,一年又一年地解着理论上的一个个“结”。
在这个期间,他的朋友拉法德曾在信中质问他:
“您为什么沉默,为什么总是那些外行在写作,而不是擅长笔墨的您在写作?
您为什么沉默?
在这样一个新时代,您怎么不一显身手。
您在睡觉?
康德,我不想颂扬您,然而请您告诉我,您为什么沉默?
或最好是请您谈谈您将要说些什么。
”[7]终于,经过12年的沉默和深思,康德把所有的理论难题和他的哲学体系的整个结构都考虑清楚了,而真正伏案写作的时间只有4、5个月。
正如康德在1783年8月16日致莫塞斯·
门德尔松(MisesMendelssohn,1729-1786)的信中所说的:
“(虽然这《批判》是)我曾花过12年悠久岁月反思的结果,但是我把它写成时是极其匆忙的,脱稿只费了4、5个月,对于其内容是极为审慎,而很少考虑到词句的结构,使其易于为读者所理解。
我对于这个决定从未后悔,因为如果不是那样,而再事延搁,以求其文字更为通俗,那么这书恐怕一辈子不会完成。
现在这书已经有其粗糙的形式,缺点是可以逐渐消除的。
”[8]康德这里说的“12年”大致上指1769—1780年。
1781年5月,这部55个印张的巨著《纯粹理性批判》出版了。
这一年康德57岁,按照中国人的说法是“大器晚成”,他确有如释重负的感觉。
然而,《纯粹理性批判》的出版并没有引起康德所预期的影响。
他把样书寄给自己的一些朋友,回信陆陆续续地来了,朋友们什么都谈,唯独不谈他的著作。
出版商开始考虑把卖不出去著作扔到废纸堆里去(在上个世纪70年代西德的文物店里,第一版的《纯粹理性批判》的价格是7000马克)。
当时著名的哲学家莫塞斯·
门德尔松刚把这本书翻了几页就扔到一边去了,甚至连赫尔德也表示:
“康德的《批判》对我来说有如一块顽石,看来,我是难以读完它了......我不知道整个这套难以捉摸的迷魂阵是为了什么。
”[9]有趣的是,赫尔德在哥尼斯堡大学听了三年康德的课,收获甚大,但他对康德的《纯粹理性批判》却无法理解,晚年甚至与康德发生了激烈的争论。
对这部著作的普遍指责是两个方面:
一方面是它在用语上的晦涩难懂;
另一方面是它的“贝克莱主义”的倾向。
1783年,康德出版了《纯粹理性批判》的改写本《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》,试图对《纯粹理性批判》的主要思想做出尽可能通俗的解释;
1787年,《纯粹理性批判》第二版问世,康德做了不少修改,竭力淡化这部著作的“笛卡尔”和“贝克莱主义”的倾向。
这时,康德哲学已经渐渐地被理论界所接受,一流的哲学刊物都开始刊登研究他的思想的论文。
在耶拿大学,康德哲学甚至成了一场决斗的导火索。
一个学生声称,要想弄懂《纯粹理性批判》,起码得在大学里上30年学,另一个大学生则提出要与他决斗。
[10]
1786年,康德被推选为哥尼斯堡大学的校长;
1788年,他的第二批判《纯粹理性批判》出版;
1790年,他的第三批判《判断力批判》出版。
这部著作对歌德和席勒都产生了重大的影响。
歌德说:
他每读完康德的一页著作,就会有一种仿佛进入明亮的房间的感觉。
至于席勒,人们甚至说,他在读完康德的著作之前就成了康德主义者[11];
1793年,他的《论理性范畴内的宗教》一书出版,1794年,普鲁士国王腓特烈·
威廉二世以私人信件的方式申斥了康德:
“我们皇上早已怀着很大不满注视着您怎样滥用自己的哲学,在《论理性范围内的宗教》一书以及其他短篇论文中歪曲和贬低圣经和基督教的某些主要的的基本的原理。
我们期待着您有更好的著作;
您自己应该明白,您是多么不负责任地违背了您作为青年导师的义务,您的所作所为是怎样地与您清楚知道的我们慈父的心愿背道而驰。
”[12]康德立即答复了这封私人信件,并做了6点申辩。
国王去世后,康德立即发表了《学科间的纷争》一文(1798),仍然坚持自己的观点。
晚年康德还出版了《永久和平论》(1795)、《道德形而上学》(1797)《实用人类学》(1798)等著作。
此外,1794年,康德被选为彼得堡科学院院士;
1798年被选为意大利科学院院士。
1801年,康德从哥尼斯堡大学退休,但学校里保留了他的全额薪金。
1804年2月12日上午11时,康德逝世。
全城的人都来瞻仰他的遗容,连续16天。
24个大学生抬着他的灵柩到墓地,后面是数千人的送殡行列,但没有一个神父参加。
康德的遗体被埋葬在哥尼斯堡大教堂北侧的教授墓穴中。
在他的半身雕像前刻着两行诗:
在这里,伟大导师将流芳百世,
青年人啊,要想想怎样使自己英名永存!
[13]
一般认为,康德的哲学可以被划分为“前批判时期”(1769年前)和“批判时期”(1770年起)。
在前批判时期,康德的思想主要处于莱布尼茨—沃尔夫独断论形而上学的影响下,但康德在自然科学、哲学和美学的探讨中仍然提出了不少富有启发性的观点。
问题是,整体上的理论范式仍然没有被突破。
另外,在前批判时期,康德通过对卢梭和休谟著作的研究,在1770年的教授就职论文《论感觉界和理智界的形式和原则》初步形成了自己的批判哲学的理论范式。
然而,这篇论文只能说是康德批判哲学的一个开端或起步,还有大量的理论问题没有得到深入的思考和解决。
康德后来之所以沉默了12年,就是为了解决他的批判哲学体系面临的一系列理论难题。
在理论界,人们常常对康德的批判哲学做出简单化的理解,即认为康德的批判哲学也就是指康德的“三大批判”。
比如,凯齐尔(Howardcaygill)在1997年出版的《康德词典》中认为:
“批判哲学是康德在实施其三批判,即纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判的哲学计划中给出的名字。
”[14]其实,康德的批判哲学在内容上远比人们设想的要丰富,而且它表现为一个发展过程。
我们不妨把他1770年发表的教授就职论文《论感觉界和理智界的形式和原则》看作批判哲学的起点,把1781-1790年间出版的“三大批判”看作批判哲学的高潮,把《论理性范围内的宗教》(1793)、《永久和平论》(1795)、《道德形而上学》(1797)、《实用人类学》(1798)、《逻辑学讲义》(1800)、《教育学》(1803)等著作看作批判哲学向诸多领域中的扩散和运用。
这样一来,我们就明白了,“康德哲学”和“康德的批判哲学”是两个内涵不同的概念。
无庸讳言,康德哲学的根本性的、独创性的成果主要体现在他的整个批判时期(1770-1804)出版的著作中。
在1800年出版的《逻辑学讲义》中,康德写下了一段非常重要的话:
“在这种世界公民的意义上,哲学领域提出了下列问题:
1,我能知道什么?
2,我应当做什么?
3,我能够期待什么?
4,人是什么?
形而上学回答第一个问题,伦理学回答第二个问题,宗教回答第三个问题,人类学回答第四个问题。
但是从根本说来,可以把这一切都归结为人类学,因为前三个问题都与最后一个问题有关系。
”[15]这段话已经暗示我们,蕴含在康德批判哲学中的基本问题就是上面提出的四个问题。
如何看待康德留下的这段重要的论述呢?
一方面,康德提出的四个问题分别对应于形而上学认识论、伦理学、宗教和人类学,但却忽略了作为他的批判哲学的重要组成部分的美学。
实际上,在前三个问题中,康德应该增加一个新的问题,即“我应该鉴赏什么?
”而这个问题实际上出现在《判断力批判》一书中,并得到了相应的解答。
[16]另一方面,在康德已经提出的这四个问题中,他认为最根本的是第四个问题,即“人是什么?
”这既表明,在卢梭的影响下,康德的哲学思考具有鲜明的人文主义的导向。
康德始终把“人是什么?
”理解为其哲学思考的核心问题。
康德自己说过:
“我生性是一个探求者,我渴望知识,不断地要前进,有所发明才快乐。
曾有过一个时期,我相信这就是使人的生命有其真正尊严的,我就轻视无知的群众。
卢梭纠正了我。
我意想的优点消失了。
我学会了来尊重人,认为自己远不如寻常的劳动者之有用,除非我相信我的哲学能使一切人恢复其为人的共同权利。
”[17]同时也表明了康德全部哲学思考的局限性,因为他始终把其哲学中最根本的问题置于晚年的《实用人类学》(1798)中来回答。
事实上,在“人是什么?
”这个核心问题得到充分的反思和阐述之前,对前三个问题的思索和解答都会处于无根基的状态之下。
当代德国哲学家海德格尔曾在《存在与时间》(1927)和《康德与形而上学问题》(1929)中指责康德哲学探索的根本问题是耽搁了“此在的本体论”,而海德格尔的“此在”(Dasein)的含义就是“人之存在”,海氏之所以不使用“人”的概念,因为在他看来,无论是康德的经验人类学,还是马克思·
舍勒的哲学人类学,都无法通达关于“人之存在”的先天的真理。
而海氏建立“此在本体论”,即“基础本体论”的目的,就是在探索所有其他的哲学问题之前,先行地澄清并解答康德提出的“人是什么?
”的问题。
众所周知,作为先验唯心主义者,康德注重的是人的精神,而不是人的身体和物质享受方面。
因而康德始终是从“心”或“精神”(Gemuet/mind)的角度去思索并解答“人是什么?
”的问题的。
康德批判哲学的主要结构可以图示如下:
知=认识论(我能知道什么)
人是什么→心
意=伦理学(我应当做什么)+宗教(我能够期待什么)
情=美学(我应该鉴赏什么)
康德和康德哲学的影响是无与伦比的。
假如我们在英文的雅虎网上输入ImmanuelKant这个德文名字,就会出现6550000个词条;
即使在中文的XX网上输入“德国哲学家康德”的名字,也会出现277000个条目。
事实上,在当时康德思想风行时,欧洲少女的闺房里经常摆放着《纯粹理性批判》作为装饰品。
俄罗斯传记作者古留加曾经讲到一件趣事:
拿破仑对一切新奇的事物都表现出极大的兴趣。
我们知道,他读过歌德的《少年维特之烦恼》,并会见过歌德。
他对康德哲学也表现出同样的兴趣,他曾经向瑞士人请教康德哲学,但他们说不清楚。
后来他终于打听到巴黎有一个研究康德哲学的德国侨民,他专门把他请到宫廷里,吩咐他思考4个小时以后,用4页纸把康德哲学的本质叙述清楚。
结果那位专家写出了一个提纲,但这个提纲并没有使拿破仑产生相应的印象。
英国学者诺曼·
康蒲·
斯密也提到英国的一位史谟斯将军(GeneralSmuts),他随身携带着康德的《纯粹理性批判》,以便在晚间或战争间隙中阅读。
在哲学研究的领域里,康德的影响几乎盖过了所有其他的哲学家。
海涅说过:
“1789年康德哲学几乎变成了德国唯一的话题,同时出现了大量的关于康德哲学的注释,摘要,解说,批判,辩护等等。
”[18]康德逝世后大约半个世纪,德国哲学家法依欣格(HansVahinger,1853-1933)于1896年发起创办了《康德研究》杂志,至今已有113年历史。
1904年又成立了国际性的康德协会,多次举行康德哲学研讨会。
借用“罗尔斯产业”这个说法,也可以说存在着“康德产业”。
事实上,在康德以后,康德哲学一直是国际国内理论界研究的重点。
除了专职研究人员出版的专著外,世界各国还有大量博士学位论文和硕士学位论文把康德哲学选为自己的对象
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