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正念与妄念Word下载.docx
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其實,亦不盡然,而是要視當下的情況而定。
譬如說,一位航空客機的飛機師,在飛機起飛或降落時,他若專心去念佛或持咒,就可能誤了大事,故此時,他的「正念」應是專注一心的駕駛,而決非是念佛或持咒了;
同樣的,一位在開刀房內執行重大手術的外科醫生,他當時的「正念」,應是專注的開刀,此時若有了念佛或持咒的念頭,反而成了「妄念」;
當然,一個人在專心修持之時,其念佛或持咒方法等修持的方法,當然就是其「正念」了;
如此可以類推下去。
由此看來,「正念」與「妄念」的裁定,並不是絕對的,而是相對的。
「正念」之意涵,用一個比較切合的解釋,應該是,一個人在生活中,當下所應起而必須的念頭,就是其「正念」,其他任何不相關的念頭,都可能是「妄念」了,即使不算是「妄念」,至少也是「副念」了。
譬如說,當你開車時,開車是你的「正念」,但你熟能生巧地心有餘力,在自己能夠掌控之安全狀況下,於開車的同時,還能零星的念佛或持咒,此時,念佛或持咒只是個「副念」,是屬散心持念,一有狀況發生,有礙於開車的「正念」時,是隨時得以中止的。
此種「副念」是附帶有的,不能完全算是「妄念」,因為它是在自己的掌控下「作意」而來,「妄念」是不請自來,自己無能掌握的。
當生活當下的環境變遷了,「正念」之意涵也可能隨之變化,原先的「正念」,可能成了「妄念」,而原先的「妄念」,也可能會變成了「正念」。
例如,一個醫生正在開刀房動手術的一刻,其「正念」當然是專注地開刀,此時若起了持咒的念頭,那就是「妄念」,待其手術畢返家後,開始上坐修持準提法時,此時,持準提咒就是其「正念」,其他的無關念頭,就須放下,否則,就是「妄念」。
因此,一個人在一天之中,開車時有開車必須的「正念」,聽課時有聽課必須的「正念」,做功課有做功課必須之「正念」,說法時有說法必須之「正念」,聽講時有聽講必須之「正念」,寫程式時有寫程式必須的「正念」,游泳時有游泳必須的「正念」,…隨時都會變化。
故日常生活中,沒有絕對的「正念」,也沒絕對的「妄念」。
當然,心中清淨了然,觀照到自己的起心動念,如果把這一境界也算一念,這當然是「正念」,不但是「正念」,而且還是所有其他「正念」的基礎。
也就是說,凡是「正念」,自己都應是清楚了然的。
至於「頑空」境界,渾然不知了,則屬於「妄」,因為這是一種昏沉現象,昏沉當然屬「妄」。
後期禪宗所標榜的「無念為宗」,六祖將「無念」二字解釋為,「無」──無妄念,「念」──念真如,他就是怕大家把「無念」當作什麼都不知的「頑空」境界,故將「無念」作如此註解,其用意不就是很清楚了嗎!
注意啊!
南師一再警告我們,若把「頑空」當成「定」,來世的果報就可能是畜生道了,我們不得不慎!
「妄念」時時不起,「正念」用過則休
「妄念」不起,不用解釋,很容易懂,卻非常難以做到,一般凡夫,要想脫離「妄念」,即使是極短的片刻,也恐怕非常不易。
如果自己在盤腿打坐專修時,都難做到片刻的「妄念不起」,而說能在日常生活中,可以隨時觀照得「妄念不起」,豈非自欺欺人?
這也是我們必須修「定」的緣故,因為,我們身心是一體的,色身都擺不平,卻要心平,難矣!
要擺平身與心,則非修定不可。
這也說明了,沒有一些定力者,單修「觀心」法門,並不是很妥善的。
「正念」也不是要一直把持不放的,而是必須時要立即提起,用過了不必要了,就應完全放下才是。
為人處世,必須要起心動念,動念並不可怕,只要「無所住而生其心」就可以了,所須的念起了,用過則休,放下,不再執著不放,就是「無所住」了,否則,它就反成了「妄念」。
我們千萬不要小看「妄念時時不起,正念用過則休」這十二個字,能夠做到,就很了不起了,即合觀心法要之精華,徹悟的聖賢,平時保任,也不過如此,只是更為不勉而中,從容地「觀而無觀,無觀而觀」而已。
一己淺見,供君參考。
辽南一书生
胡老师:
您好!
知道自己妄念起起落落的那一“知”,它的来处呢?
它是从哪来的呢?
它也是真如本体上的用吗?
谢谢老师!
!
2013-3-25
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(1)
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∙
胡松年
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辽南一书生:
那一「知」雖是第六意識的清淨面,但嚴格說來,仍是「體」之「用」也。
在理論上’窮理追義,是沒有用的。
(2013-3-26
00:
13)
一介书生
胡老师,您好!
此文章如何结合“恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无”来理解啊?
谢谢老师。
顶礼胡老师,学生健伟。
12:
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(1)
一介书生:
其道理是一樣的,也都是說明「無所住而生其心」,即使「正念」也應「無住」,故用過則休,一執著就有「所住」了。
18)
胡老师分析的非常详尽,末学受益匪浅!
另有一个问题请教老师,灵明觉知的“知”与见闻觉知的“知”,是否是同一个意义?
末学以为灵明觉知的这一“知”,应该是包含了“见闻觉知”四者,见闻觉知的是一个“知”而已。
尚请老师释疑。
13:
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(1)
shaojiesam:
中文文字不多,往往一個字的用意卻很廣。
你說得不錯。
24)
zhaozhenxiang1
胡老师分析的太好了!
请问老师见闻觉知的“知”是南师说的那个知性吗?
敬礼老师开示
19:
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(1)
zhaozhenxiang1:
「知性」的重點在「性」字,不要弄混了。
在理論上咬文嚼字,是沒幫助的。
27)
自净其心
觉得胡老师讲得比较繁琐,有贪嗔痴即是妄念,无贪无嗔无痴即是正念,不知同意否?
2013-3-26
16:
24举报分享取消回复
(1)
自净其心:
不盡然也!
當你在做功課之時,突然想到自己的親人或想到群鳥飛翔的景象,不一定是貪嗔癡的念頭啊!
23:
21)
礼敬胡老师!
除正式修法外,平时观心月轮时,把身体观成透明的琉璃体吗?
观莲花字轮吗?
(如能观起来的话)。
17:
33取消回复
(1)
可以。
天上天下唯我独尊
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尊敬的胡老师你好,请教你,南师说的普贤行愿品礼敬诸佛,观想自己千百亿化身出去礼敬,而且要念念如此,没有不成就的。
如果我们时时刻刻如此的话,和道体的了不可得,不是相反吗?
难道南师的意思是修准提法生起次第才是如此。
请胡老师百忙之中回复。
2013-3-27
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(1)
天上天下唯我独尊:
清晨來看博客網頁,你的同樣問題卻已分別提出三次了。
南師要我們在禮敬諸佛時,最好能觀想各處廟宇的佛前,都有一個你在禮佛,目的要我們將心量放大、要虔誠。
並沒要你隨時隨地都在觀想這樣。
修準提法時的生起次第,要你觀想與佛母合而為一,難到就觀想永遠抱著佛母不放了嗎?
這些都是方便,是相對的,而非絕對的。
學佛要有點智慧,方便無定法呀!
(2013-3-27
53)
瑾玺
尊敬的胡老师,您好!
向您致以崇高的敬意!
请问末学在诵经、诵楞严咒、大悲咒等时,是否也可以观想心月轮?
另外,持准提咒时,反闻自己的声音与观想月轮,是否以闻声更重要。
瑾玺:
心中帶一發光的明點就已經夠好了。
「聞」是心聞,不是用耳,默念時亦可聞,心中清楚明白自己的持咒,就已在「聞」中,其與心月輪觀不相衝突,修持不要弄複雜了。
20:
01)
Steven60899
感谢胡老师指点!
那一「知」雖是第六意識的清淨面,但嚴格說來,仍是「體」之「用」也.「知性」的重點在「性」字。
听了这些话豁然开朗。
静坐时如果清清楚楚知道,然后该怎么办?
烦请指教。
2013-3-28
22:
22取消回复
(1)
Steven60899:
妄念不起,念念清淨了,你說還要加點什麼嗎?
參!
(2013-3-30
tengyaw
胡老师,您好。
你对正念与妄念的比喻很有趣。
我原来对正念的定义是:
念念在定慧中!
这才属于正念。
但是平时工作中,很难提起正念。
南老师说的方法,在行、住、坐、卧中,心中观想着明点、白光,白骨等等,然后边做事。
这是很难做到的。
如果按照老师的说法,这比较容易。
我这里有个关于妄念的问题想请教老师。
一般大德,包括南老师常说,呼吸停止了,妄念也跟着停止。
我的经验告诉我,不管打坐或睡前、睡醒后,呼吸停止了,妄念还是如瀑流一样的,无法断。
这问题困扰了我很多年,一直找不到老师问。
请您帮我解答。
2013-3-29
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(1)
tengyaw:
念止、息止,主要在念止,念是主,息是從。
念止得定了,呼吸自然就止了,是自自然然的止了,一絲刻意都沒有。
你把呼吸停止了,來求念止,正是背道而馳,因為,讓呼吸停止的那一念,就是個大妄念,妄念如何能止?
飞鸿踏雪泥
胡老师,念都是第六意识的范畴吗?
我从《花雨满天维摩说法》摘录了这段话,是不是说“念”是第七意识的范畴呢?
“那个真正的「念」是你去不掉的。
比如刚才讲的,你生病的不舒服感觉,那个念头去不掉。
其实那个还是妄念,不过比较妄念起来,那个是念的根。
所以这个念不是第六意识的分别念,是第六意识接近到第七意识,意识的根。
念是很麻烦的事。
学佛的人口口声声说要念佛,为什么大家念佛不得力?
都是妄念的念,没有真正的念。
真念佛的正念起来的念,那连阿弥陀佛四个字的佛号都没有了。
心心念念挂到了,那叫作念。
比方我们欠了某人的债,或者吃素的人想吃荤又不好意思,叫你心里不要想吧,唉,这念头实在又挂到心上,这就是念。
又如许多学佛的人说,自己不要名不要利,依我看来很多都还在求名求利,他自己都不明白,那个东西叫作念。
”
2013-3-30
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(2)
飞鸿踏雪泥:
不要忘了,一個感覺就是一念,也是第六意識,但這種念不是你能控制的,是從第七意識直接反應過來的。
我們要想擺脫覺受之念,就非修定不可,別無他途,身見不除,要想了心,難矣!
01:
08)
谢谢老师的答复!
记得南老师和您都说过,念佛之念和观想之念不是第六意识,而且说用第六意识分别念去念佛是不会成功的。
但这里又说任何念都是第六意识,似乎影响了我的理解和信心。
学生业力重,对自己的理解信心不够。
还望老师开示。
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(1)
觀想等修持時,不要用第六識的分別意識去硬性勾畫,而要利用深植八識田中的影像(如父母之影像),只要輕輕一帶,就觀出來了。
這是修持的方法要領,但這輕輕一帶,還是第六識的作用呀!
這是要告訴我們,在修持的「正念」中,怎樣做才對。
不是同一主題呀!
51)
请教胡老师,知性应该普遍存在八识中,知性好比虚空,虚空中万物动静皆不能干扰它,但我们第六意识与虚空万物打成一片,让我迷失了自心,若第六识不干扰万物,万物将与我们和平共处,虚空万物将归于平静,然后了却自性,方能证得本体。
请求老师开示!
我修正方面坚决走安般路子。
一上坐杂念妄想疼痛都知而不着,呼吸也知而不着,呼吸容易达到大概的止,然后眼前一片光明,最后怎样去打破这个知性呢
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(1)
知性在何處?
打得破嗎?
窮究學理來求答案,會愈加糊塗了。
還是老實修持,只問耕耘,莫問收穫吧!
心有所求來修持,恐怕永遠達不到。
谢谢老师的开示。
我之前有为打坐下过功夫。
我没有刻意去停止呼吸。
不过我的经验是这样。
有时呼吸停止了,很清静。
没有任何杂念,有轻安的感觉。
但有时杂念纷飞。
关于念是主,息是从。
我也是看了南师的书才知道的。
但还没有证到,所以也不敢下此定论。
希望往后能证到。
关于正念,我还想和老师讨论。
因为关于您说的。
比如一个人看球赛,看得很入神。
整个八识都在动啦。
虽然这当中没有其他的妄念,这也算是正念?
严格来说应该不是,虽然他很专一的在看球赛。
再比如,一个老板,整天在想着赚钱。
当他在想这事时,很专一的,没有其他妄想、杂念。
但这应该不属于正念。
因为如您所说的,相比二六时中,念念念佛,念念在佛来说,是很容易达到的。
您所说的提起正念,要达到了生死,我觉得还有段距离。
当然,老师说的,正念与妄念都不住,回光返照,是什么?
我想这个更重要。
另外,我想请教一个问题,老师如何看待未来世界的走势?
人类的未来会走向何方?
现代人大部分在物质上满足了,但精神很空虚。
我觉得现代人都活得很痛苦。
现在时代不同了,学佛的人不能再“不敢为天下先”。
应该更积极的入世,从而改变这时代的运势。
希望老师您能站出来弘法、传法。
我能理解南师常说的,不要学密法,要有白骨观、数息观及唯识等基础。
但话说回来,在当今之世,不通过身、口、意及八识一起修,何时能成就啊?
当今之世,善知识越来越少,希望你们都象南师一样,改变这个时代。
18:
39举报分享取消回复
(1)
看球賽的目的在放鬆娛樂,放鬆娛樂就是你當時的主念,你就應盡情放鬆一下。
娛樂完了,就應收心回歸清淨了。
不要鑽牛角尖呀!
末學那有多大的本事?
切莫高估于我呀!
21:
06)
请胡老师开示,知性重点在性,性通过第六识以及前五识而能知,实际这个知是第六识现量在知。
当你知而不着是性将体现,这个性是所谓的心所谓的本体吗?
无梦无想时主人公是无处不在,请老师赐棒子。
2013-3-31
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(1)
如果如此討論下去,會能明心見性嗎?
(2013-4-1
04:
35)
今天静坐.....然后就清清楚楚地知道,周围一点声音都没有了。
下午在开车时,关于“妄念不起,念念清淨了,你說還要加點什麼嗎?
参”
这个,突然想到其实不需要加什么,在那个状态下,还需要减。
2013-4-1
47取消回复
(1)
妄念不起,念念清淨了,此時再去有加有減一番,又是個大妄念,何必畫蛇添足呢?
清楚了然,一路下去就對了!
(2013-4-2
47)
南北加东西:
妄念不起,念念清淨,一路下去了,何止是「禪定」!
戒、定、慧都在其中了,可以入勝。
問題是你做得到嗎!
(2013-6-1
32)
竹子
请教胡老师:
把“玩空”当“定”,具体如何标榜?
2013-4-9
40举报分享取消回复
(1)
竹子:
是渾然不知的那種定,什麼都不知道了,那段時間有如空白一般。
這是習定者必經的過程,也很不容易的了,但不可沉醉其間,一執著認其為道,就不好了。
(2013-4-9
44)
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