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他从宗教、人的心理、儿童的性格等不同角度论证了人人均可受教育的必要性和可能性。
他的教育理论不能以少数人为服务对象,相信人人都可接受科学知识的教育。
他热切期望所有的人都能受到完善的教育,使他们得到真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔信,成为合谐发展的、幸福的人,从而使我们所处的这个世界成为能实现幸福的天堂。
《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术”——这一思想不仅仅是作为《大教学论》的副标题鲜明呈现,同时也宛若龙骨,在全书乃至夸美纽斯的整个学术之舟中俨然贯穿,并且成为他的“泛智论”的滥觞。
与之前的教育家相比,夸美纽斯的教育思想体系颇显系统而完整,但我们从中提炼出的理论核心却只有很明显的两个,“泛智论”就是其中之一。
作为“把一切事物教给一切人,一切人必须学会一切事物”的教育理论,夸美纽斯对“泛智论”的正式探讨开始于1634年,并最终在1651年完成了著名的《泛智学校》。
然而构成这一理论的必要条件与基本内容的两个信念——“一切人”与“一切事物”,早已在《大教学论》的字里行间赫然显现。
一、泛智教育的产生
“泛智教育”是17世纪欧洲社会科学革命在教育上的反映,捷克教育家夸美纽斯是其主要倡导者。
17世纪是整个欧洲开启科学时代的承前启后时期,也是科学的辉煌与教权的黑暗进行斗争最为热烈的时期。
从弗兰西斯·
培根建立实验哲学,到开普勒的天体观测活动;
从伽利略的“比萨斜塔实验”,到笛卡儿提出“我思故我在”命题;
从1662年英王查理二世为伦敦皇家学会颁发特许状,到牛顿用万有引力定律把世人对真理的追求带入18世纪……
自然的经验和科学的理性之光在17世纪解开束缚人们头脑的锁链,广阔的新知识如同万花筒一样展示在人们面前。
此时,一种需要吸纳新知识的新教育随之出现,并强烈地呼唤着“多才多艺和学识渊博的巨人”,夸美纽斯正是在这种时代背景下建构了完整的泛智教育思想。
夸美纽斯在《大教学论》开篇指出,他所要阐明的是“把一切事物交给一切人类的全部艺术”。
夸美纽斯敏锐地觉察到了这一时代各方面的知识都在增长,狭隘的中世纪教育已经不适合了,人们的智慧如同探索世界的源泉,“智慧创造了万物,智慧教授一切……智慧给青年人以理性和科学”。
夸美纽斯期待,每个人都要竭力去学习各方面的知识,每个人都应“知道万物……做出万物……讲出万物”。
他相信,只要发展人的智力,人类可以回到以前那纯洁、神圣的状态;
而且,所有人,无论贫富都可以接受教育、发展智力。
但是,实现这种泛智教育的目标,必须要有良好的教学方法。
夸美纽斯认为,过去那种强行灌输和背诵训练的教学方法是对孩子的摧残,正确的教学方法是使用实物和实践,教师要在使用实物和实践的过程中进行解释。
实施泛智教育的方法叫“泛智法”,是以儿童发展和学习规律为基础的方法。
夸美纽斯对儿童的心理发展进行分期,然后按不同年龄阶段儿童的特点和学习程度实施“分班教学”,这种思想是对当时科学最新进展和新生力量教育需求的积极回应,在17世纪是一种极其伟大的创建。
二、泛智思想产生的基础
1、捷克兄弟会的影响
夸美纽斯生长在捷克兄弟会家庭和捷克兄弟会环境之中,他接受教育的经费是捷克兄弟会成员资助的,他本人还担任过兄弟会牧师和兄弟会学校校长。
捷克兄弟会是一个比较温和的新教教派组织,会员多为贫苦农民、手工业者和城市下层居民,其宗旨是:
实行平等互助原则,帮助贫病会友,关怀儿童生活,普及初等教育等。
兄弟会内部奉行互助共济生活原则,教职人员由民主选举产生,并且经常帮助贫困会员。
其成员十分重视儿童的教育,主张人人受教育。
兄弟会学校招收学生不论贫富、男女,一律平等。
学校教学采用班级授课形式。
捷克兄弟会的这种生活环境为夸美纽斯“泛智”教育思想的诞生和发展提供了土壤。
2、生活时代
夸美纽斯生活在17世纪,这个一个介于文艺复宗教改革与启蒙运动之间的时代,也就是欧洲的封建社会开始解体、资本主义社会逐渐形成的时代。
文艺复兴运动是欧洲在意识形态领域里向封建主义和天主教神学体系发动的文化革命运动。
人文主义教育便应运而生,人文主义教育思想家层出不穷。
反对经院主义教育的空洞的学习内容,反对摧残儿童身心的禁欲主义、强制教育、古典记诵和教条灌输的拉伯雷;
反对死记硬背,认为“死记硬背,并不是完善的知识,这只是把别人要求记住的东西保持在记忆里罢了”的蒙田。
夸美纽斯正是吸取了他们的经验,结合个人的就经历,建立了新兴资产阶级新的教育学体系。
夸美纽斯是恩格斯笔下这样一类人的代表:
他们活跃在自己的那个时代的运动中,活跃在实际的斗争中。
正是他所生活的时代造就了他的成就,也正是那样流离颠沛的生活让他目睹了更多教育的弊端,成就了“泛智”思想的诞生。
三、“泛智”教育思想
1、“泛智”教育的涵义
自1634年开始研究“泛智论”,夸美纽斯在以后的三十多年里,试图建立一个概括关于上帝、自然和社会的普遍知识的百科全书式的“泛智”体系。
所谓“泛智”原意即广泛、全面的智慧、科学,也就是广泛、全面的关于自然和社会的百科全书式的知识和得到充分发展的智慧。
“泛智”教育,就是使所有的人获得广泛、全面的知识,并使智慧得到普遍发展的教育。
夸美纽斯认为,“我们希望有一种智慧的学校,而且是全面智慧的学校。
即泛智学校,也就是泛智工场。
在那里,人人许可受教育,在那里可以学习当前和将来生活上所需要的一切学校,并且学的十分完善。
”[1]他提出,“一切男女青年都应该进学校”、“不仅有钱有势的人的子女应进学校,而且一切城镇乡村的男女儿童,不分富贵贫贱,同样都应进学校”[2]。
所谓“泛智”,用夸美纽斯的话来说,就是“把一切事物教给一切人类”。
它包含着两个方面内容:
一是教育内容泛智化,夸美纽斯对几乎以《圣经》为唯一教育内容的旧教育极为不满,指出在那些学校学习的学生都没有受到周全的教育。
他认为人们所受的教育应当是周全的,要“学会一切现世与来生所必需的事项”,即百科全书式的知识,从而“懂得科学,纯于德行,习于虔敬”;
二是教育对象普及化,夸美纽斯指责当时的学校只是为富人、贵人设立的,穷人、贱人被排斥在校门之外。
他要求学校向全体人们敞开大门,不论富贵贫贱,一切男女青年。
国破人亡的经历让夸美纽斯寄希望于教育,他认为良好的教育是复国的必用手段。
他认为:
“假如要形成一个人,就必须由教育去形成”[3]于是,他想利用“泛智”教育,来改革传统落后的封建教育,从而建立自己所期望的资产阶级新的教育体制,最近达到复国的目的。
2、“泛智”教育的内容
夸美纽斯主张“泛智”教育有以下三方面内容:
认识事物、行动训练和语言优美。
认识事物,即学习“一切知识领域中的精萃的总和”,包括自然科学知识、社会生活及历史知识。
他主张学生应掌握“—切必须熟悉的东西.理解一切事物的原因,懂得—切事物的真正有益的运用”。
如果能这样,那么“每人的意识便成了全知的上帝的最精确的模式,成为他造物的明镜,最准确地反映了世界”。
这也反映了夸美纽斯教育思想宗教性的一面。
行动训练,就是在认识事物时必须从事实践活动,即实际运用知识。
这一观点是针对当时经院教学远离实际、学用脱节的弊端而提出的。
泛智教育强调知行结合,只有通过行动训练,学生进入社会才能适宜于任何工作,同时可让学生用诚实的德行和大家感到愉快的语言美化工作。
行动训练希望它所培养的青年都是有活力的、精干而又勤奋的,并且可以胜任一切工作的人。
语言优美,即:
“使所有的人语言完美,达到能善于言词,令人愉快”。
泛智教育要求它所培养的学生在语言方面能达到能言善辩的水平。
夸美纽斯强调不仅能用一种语言完美地表达,他甚至还要求人们使用三种语言:
拉丁语、希腊语、希伯来语。
不过,他是从学习宗教的角度来阐述其作用的:
拉丁语是当时欧洲普遍使用的,希腊语用来保存和解释新约的奥秘,希伯来语用以理解旧约名言。
这种观点,也明显地体现了其教育思想的宗教性。
(一)“一切人”和我们的教育公平
在著作正文的33章里,夸美纽斯用了五章的篇幅来强调世上每个人都是崇高和美好的,有着天然的学问、德行与虔信的种子,以此来论证人们的生而平等,理应接受教育,成为“理性的动物,一切造物的主宰和造物主的形象和爱物”;
而第六到九章对教育目的以及教育和学校在人的发展中的作用的探讨,则是前五章的自然生发,明确提出了“凡是生而为人的人都有受教育的必要”,而不必分富贵贫弱,聪慧痴愚,因为“富人没有智慧岂不等于吃饱了糠麸的猪仔?
贫人不懂事岂不等于负重的驴子”?
而“世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步”。
尤其是“一切城镇乡村的男女儿童”,“同样都应该进学校”。
当然,夸美纽斯“一切人”的平等教育理念是基于其传统神学目的论以及他自己的新教立场所提出的教育目标,是要为人类的所谓“永生”进行准备。
但是,无可否认的是平等和公平的确是一切社会领域内和谐的基石。
无独有偶,早在两千多年前我国古代大圣人孔子所提出的“有教无类”,同样也包含了朴素的教育平等思想。
而《中华人民共和国教育法》第九条也规定:
“公民不分民族、种族、性别、职业、财产状况、宗教信仰等,依法享有平等的受教育机会。
”然而,回看当前我国的教育现状,不仅城市教育与农村教育的两极分化、资源配置的东强西弱等历史问题尚在心头,对于择校费是否应该合法化、民办高校待遇问题讨论的愈演愈烈也在近年如同终于发作的顽症般又上案头。
在2005年11月10日到12月8日,21世纪教育科学研究院联合搜狐网站进行的一次教育满意度问卷调查中,教育收费、教育过程及教育决策等七大评价类别里,公众对教育公平的满意度最低,仅有36.38%。
也许诚如某些观点,我国当前的国情社情决定了教育公平问题的解决必然是一个长期循序的过程和多方酝酿的结果,然而不能稍忘的是,即使在成书于数百年前那个动荡年头的《大教学论》中,夸美纽斯也并非仅仅把教育公平当作自己的教育终极理想,而是把它作为阐释全部教育理论与教学方法的基点。
今天在我国所进行的和谐教育构建中,教育公平更应该成为一个不可动摇的底线,而不是被诸多权宜之计或者芜杂现象迷离为所谓理想。
夸美纽斯的教育平等因其“以父之名”而毋庸置疑,而我们的教育公平作为和谐教育的重要内容和基础,同样容不得任何借口。
(二)从“一切事物”到我们的素质教育
同样是本着“要与上帝永远同享最高的光荣与幸福”的终级目标,夸美纽斯阐释了“泛智论”另一个层面的意义,即要让人学会“一切事物”。
这里的“一切事物”指的当然不是“要求人人懂得(确切地或深刻地懂得)一切艺术与科学”,而是正如他在《大教学论》的第十章中所说,是指“人人应该受到一种周全的教育,并且应该在学校里受到”,要学习的是“存在中的一切最重要的事物的原则、原因与用途”,要“借助学校做到:
(1)通过科学与艺术的研究来培植我们的才能;
(2)学会语文;
(3)形成诚笃的德行;
(4)虔诚地崇拜上帝”,即学问、德行与虔信。
这一思想是其在该书第11到14章中所论述改革旧教育、设立新学校的基本原则之一,同时也在最后几章对于包括母育学校、国语学校、拉丁语学校以及大学在内的统一学制系统与百科全书式课程体系的简单描述中得到了体现。
按照夸美纽斯的构想,除了宗教课程,天文、地理、物理、几何、音乐、法学、医学以及政治经济常识等课程都应在教学内容之中。
在宗教意义的大前提下,夸美纽斯的这些思想也提倡了一种全面发展的教育。
事实上,西方教育史中通常把古希腊奴隶城邦制时期的雅典教育模式称为“和谐教育”,柏拉图在他的《理想国》中对其作了全面的阐述,其目的在于把受教育者培养成集道德、智慧、美感于一身的公民,使其获得多方面的和谐发展。
这一思想源起于雅典独特的社会人文原因,千百年来也泽被后世,对欧洲各国教育传统的形成产生
了深刻影响。
熏染着古希腊教育哲学的异彩,夸美纽斯的“泛智”在他生活的那个“后文艺复兴”时代即风靡英伦,受到那里先进文化界人士的推崇,更加启迪了现代各国的教育革新。
在我国,远溯西周的“六艺”之教,近看蔡元培的“五育并重”教育思想,都在某种意义上强调了教育的全面与和谐。
而旨在促进学生全面发展的素质教育作为和谐教育思想的具体化运用,在上世纪80年代初最早提出并且于1993年中央提出中小学教育要从应试转向全面提高国民素质的轨道起得到了深入探讨和积极推进,被视为我国基础教育改革的根本出路。
当前在建设和谐社会战略思想的指导下,我们同样面临着教育体系的改革问题。
一边是如火如荼的新课改,一边却是应试教育的大氛围,素质教育如何突围并有效实施,也将是打造和谐教育模式的基本问题。
夸美纽斯的基本思想是泛智论。
夸美纽斯祟尚广博的教学,他认为要“把一切事物教给一切人类”,使人类获得“真正的知识,高尚的行谊和最深刻的虔诚”,[1](P3)他称之为“泛智教育”。
他所设想的教育内容是极其广泛的。
具体来说,包括四方面的内容:
1.“认识事物”,“希望知识领域里的全部精华都能在头脑里生根”。
[3](P234]即学习百科全书式的知识,要使学生“掌握一切必须熟悉的东西,理解一切事物的原因,懂得一切事物的真正有益的运用”。
[2](P340)
2.“动作的熟练”,夸美纽斯反对呆读死记,主张把知和行结合起来,“认识事物必须加上实践活动,没有这一活动,甚至通晓事物的人,在事物面前也会茫然不知所措”,[3](P235)“要使我们的学生在这个教学场所不是为了学校而学习,而是为生活而学习”。
[1](P51)夸美纽斯强调教给学生的知识必须是有用的。
教师要在教学中向学生指出知识的实际用途,他认为教学内容必须对实现人民的“实际目的”即实际生活有用,“如果所学的知识对于实际的目的没有用处.那就是再无用不过的了”。
[1](P110)课程内容的制订是以广博的知识为主,并不要求人人懂得一切科学知识而是学会一切有关事物的最基本的知识。
3.“优美的语言”,要使所有的人能够用完美的语言表达其知其行,学生要学习拉丁语、希腊语和希伯莱语三种语言。
4.各级学校或各教学阶段所学习的知识程度有所不同,但都应该是完整的、统一的、渐进的。
泛智学校里的完美的教学应当是自然地而不是强制地进行。
为此,它开创了“圆周式”排列教材的方法。
夸美纽斯力求通过教材改革推动教学改革。
他建议为各个学校的各个科目编写统一的教科书和教学指导书,教材应该是百科全书式的,内容要充实,知识要实用,叙述要明晰,编写要有系统性,形式要美观,印刷要精良,还要有插图。
他深入研究,提出了诸如学校教学工作制度、教学组织形式、教学原则和方法等等一系列主张,并根据自然适应原则进行了详细论述,在一定程度上反映了教学工作的客观规律。
他所提出的学年制和班级授课制、教学原则等构想,反映出夸美纽斯在课程论、教学过程理论、教学组织形式等方面系统完整,已达到前所未有的理论高度。
关于教学原则,夸美纽斯提出了许多适应于自然的教学原则如直观性原则、循序渐进和系统性原则、自觉性和主动性原则、量力性原则、因材施教原则、启发式的教学方法等。
他依据“一切知识都是从感官的知觉开始的”唯物主义感觉论,反对当时经院主义教育引经据典,咬文嚼字,单纯的文字教学,要求教学采用直观方法,应从观察事物开始。
夸美纽斯更重视对实际事物的观察,对观察法作了详细的解说。
他认定直观性教学是一切知识的起点,是一切教学的基础。
利用感官去施教,学习现实事物的本身知识和对于事物求得真实的理解,是夸美纽斯的教学过程的特点之一。
夸美纽斯认为,教学必须按照一定的秩序和阶段逐渐发展,要从易到难,由简及繁,由已知到未知,由具体到抽象,循序渐进,真正打好基础。
这种循序渐进原则同直观性原则在教学过程中是相辅相成、相济为用的。
在教与学、师与生关系方面,夸美纽斯主张百科全书式的教学内容,以建立一个掌握百科全书式的知识体系作为学习的目标,所以他较重视教师的教学和知识的汲取。
教师要教好学生,首先自己要学,“要精力旺盛,不停地学,集中注意力,周身都在活动,并且只有不断地进取,才能达到自己的目的”。
[3](P402)优秀的教师应按自然的法则,在工作中贯彻由“适应自然”法则引申出来的教学原则,“耐心地教给学生一切可教的东西,让学生愉快勤奋地吸收知识”,[3](P406)要采取最佳方式,教给学生最佳的内容,教师必须在学生心目中树立起勤勉和积极的榜样。
关于教学制度和教学组织形式,他认为,经院主义学校教育缺乏计划性,个别教学缺乏普及性,提出实行周期性或季节性的教学制度即学年制,并改革教学组织形式,实行班级授课制。
他认为,集体教学的班级授课制具有极大的优越性:
它扩大了教育对象,有利于普及教育;
教师面对众多学生,工作热情高涨,能够促进学生学习的积极性;
学生方面,由于大群伴侣在一起,可以互相激励,互相帮助。
所谓“泛智论”即“把一切事物教给一切人,一切人必须学会一切事物”。
作为新教教派成员,夸氏一方面相信神造万物说,同时又认为人天生具有“学问”、“道德”和“虔信”的种子,“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”,相信上帝造人就是让人认识万物,驾驭与管束万物。
因此,对人民来说,“一切人必须学会一切事物”,对政府而言,必须“把一切事物教给一切人”。
从“泛智论”出发,夸氏提出几个基本的教育观点:
第一,国家既对教育具有不可推卸的责任,也有管理教育的最高权力。
第二,教育的目的在于让人与生俱来的智慧、道德与信仰的种子和身体得到和谐的发展,使人能过好现世生活,并为永生生活作好准备。
第三,教育的对象应为全体国民。
正如他所言,“所有城镇乡村的男孩和女孩,不论富贵和贫贱,都应该进学校”。
第四,应设立包括母育学校、国语学校、拉丁语学校、大学在内的前后衔接的统一学制系统,确保教育的普及。
第五,在各级学校内皆设立百科全书式的课程体系。
所谓百科全书式的知识教育:
就是把一切知是领域中精髓的总合灌输到他们头脑,例:
增加自然、历史和地理常识;
以民族语言代替拉丁语。
按夸氏的构想,除宗教课程外,天文、地理、算术、几何、物理、历史、修辞学、国语、拉丁语、希腊语、希伯来语、音乐、手工劳动、自然科学史、法学、医学、经济与政治生活的基本常识皆应是教学的内容。
在夸美纽斯看来,旧有学校是儿童“才智的屠宰场”,不可能将一切知识教给一切儿童。
为改革旧有学校,教育必须在各方面遵循自然。
由此,他提出了改革学校的方法论——“自然适应性原则”。
所谓“自然适应性原则”即“学校改良的基础应当是一切事物里面的恰切的秩序”。
这个“秩序”一是指大自然的普遍法则,在自然界中存在着一种起支配作用的普遍法则,即“秩序或事物的灵魂”。
由于人是“自然的一粒”,所以,人的发展及对人进行的教育活动也应该服从这一普遍的法则。
二是指儿童的天性与年龄特征。
教育还必须适应儿童的天性与年龄特征。
正是从自然适应性原则出发,夸氏首次系统论证了学年制与班级授课制,首次将教学过程视为一种特殊的认识过程,将教学过程划分为感知、记忆、理解、判断四个阶段;
首次提出并详尽论证了包括直观性、循序渐进性、启发性与巩固性原则在内的教学原则体系并探讨了语文、艺术、科学等具体学科的教学方法。
作为古代教育理论与实践工作的集大成者和近代西方资产阶级教育理论与实践工作的奠基者,夸氏在教育史上的地位超越了前代任何一位教育家,并给后世学校教育实践和诸多教育家的教育思想予深刻而广泛的影响。
他的“泛智论”成为近代西方国家政府管理教育,建立统一学制,普及初等教育的思想基础;
他的“自然适应性原则”使教育学首次摆脱对哲学的依附而成为一门独立的学科,并引导后人对教育规律的进一步探讨与研究,正是在这个意义上德国教育家劳默尔(K.V.Raumer)称他是“教育科学的真正奠基人”。
而美国教育史学家卡伯莱(E.P.Cubberly)则指出,“在夸美纽斯的著作中,可以发现几乎所有18世纪及19世纪教育理论的萌芽”。
1夸美纽斯“泛智”教育思想
“泛智”是指所有的人通过接受教育而获得广泛而全面的知识,并使智慧得到普遍的发展。
夸美纽斯所设想的教育内容是极为广泛的。
在《大教学论》中,夸美纽斯主张把一切知识教给一切人们。
它的含义有二:
一是要求人们必须掌握现实生活所必需有用的知识;
二
是主张所有的人都应该掌握知识。
1.1“一切知识”夸美纽斯把教学称为“周全的教育”。
通过这种“周全的教育”,使学习者在“博学”、“德行”、“虔信”三个方面得到发展。
“周全”并不是各门知识的凌乱的堆积,而是指一切最重要的事物的原则、原因与用途。
夸美纽斯认为“泛智”论就是“从所有个别科学中能形成一种统一的、包罗万象的科学的科学和艺术的艺术。
这种“泛智”论是完整的和简明的普通教育课程,是启迪人类智慧的明灯,是接近上帝的安乐的阶梯。
”具体说来,“泛智”包括三方面的内容:
第一,“认识事物”。
即学习“一切知识领域中的精髓的总
和,希望知识领域里的全部精华都能在头脑里生根。
”学生要学习百科全书式的知识,掌握一切必须熟悉的东西,理解一切事物的原因,懂得一切事物的真正有益的运用。
掌握广博的知识,并不要求人人懂得一切科学的知识,而是学会一切有关事物的最基本的、最核心的知识。
第二,“行动熟练”。
夸美纽斯主张把知和行结合起来,认识事物必须加上实践活动,没有这一活动,甚至通晓事物的人,在事物面前也会茫然不知所措,要使我们的学生在这个教学场所不是为了学校而学习,而是为了生活而学习。
夸美纽斯强调教给学生的知识必须是有用的,教学内容必须对人们的实际生活有用。
如果所学的知识对于实际的目的没有用处,那就是再无用不过的了。
在夸美纽斯看来,掌握知识的目的是为了发展智慧,通过掌握知识去接近对“各种事物的普遍认识,接近‘泛智’,接近包罗万象的而且各部分协调的完全的智慧”。
第三,“语言优美”。
夸美纽斯的“泛智”,还要求学生能用语言优美地表达其知其行。
要使所有的人能够用完美的语言表达其知行。
夸美纽
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