读清华五《汤处於汤丘》散札Word格式.docx
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湯後來又北遷於景山之旁,仍稱“亳”,曰“景亳”(在今山東曹縣南),在此告命諸侯征伐四方并伐桀,所謂“湯有景亳之命”(《左傳·
昭公四年》)者也。
故本篇所言“湯居湯丘”即湯居此商丘,亦即南亳穀熟也。
根據本篇所載,湯娶有莘氏女并得伊尹即在此。
2、小臣善為飤(食),亯(烹)之和。
此當為一句,作“小臣善為飤亯(烹)之和”,“飤亯(烹)之和”即烹煮食物調和其味。
古書里常言伊尹善於和味,《呂氏春秋·
本味》言伊尹為湯言“調和之事”,《淮南子·
泰族訓》言“伊尹憂天下之不治,調和五味,負鼎俎而行。
”《說苑·
雜言》:
“伊尹,有莘氏媵臣也,負鼎俎、調五味而佐天子。
”《漢書·
東方朔傳》:
“故伊尹蒙恥辱,負鼎俎、和五味以干湯。
”或言“調”,或言“和”,或言“調和”,“調”亦“和”也。
此均言伊尹善於調和五味,不言其“善為飤(食)”也。
3、有莘氏女飤之,絕𩚠
(芳)旨以飿(粹)。
【2】
絕,義為非常,如《爾雅·
釋宮》:
“鼎,絕大謂之鼐。
”𩚠
,讀為“芳”,義為香。
《儀禮·
士冠禮》:
“嘉薦令芳。
”旨,《說文》:
“美也。
”以,訓同而、且。
飿,讀為“粹”,訓精。
“絕大謂之鼐”乃《釋器》文,非《釋宮》文。
此處“絕”當是斷絕義。
“飿”字暮四郎先生括讀“啜”,云:
“‘絕芳旨以飿(啜)’,大概是說摒棄其他各種芳香美味之物,來吃小臣做的飲食。
”5是也。
“飿”當即“餟”之或體,《說文》:
“餟,嘗也。
”或作“醊”、“腏”,又或用“啜”字。
後“飿”為“餶飿”字,音咄,乃後出之同形字,非先秦之“飿”也。
4、九竅發明。
發,《廣雅·
釋詁三》:
“明也。
”
《文選·
宋玉〈風賦〉》:
“發明耳目,寧體便人。
”呂注:
“發,開也。
言能開耳目之明。
”“發”當訓“開”,這裡是通暢意;
“明”是清楚明白,相當於“耳聰目明”的意思。
故後用“發明”為闡發明白義,《史記·
孟子荀卿列傳》:
“皆學黃老道德之術,因發明序其指意。
”《後漢書·
徐防傳》:
“臣聞《詩》《書》《禮》《樂》,定自孔子,發明章句,始於子夏。
”此處“發明”是通暢清楚之意。
5、惜(舒)快以恒。
“惜”不當讀“舒”,而應依字讀。
《說文》:
“惜,痛也”,“惜快”即病痛消除而暢快,今言“痛快”者即此意。
“恒”為長久、持久意。
6、
(適)奉(逢)道路之
(祟)。
【5】
,從示從术,讀為术聲,其古音在船母物部,與心母物部之“祟”音近,假借讀作“祟”,訓為禍咎之徵。
“祟,神禍也。
出土文獻中“帝”常寫作“啻”,則“
”當即締結之“締”的繁構,此疑讀“遞”,《爾雅·
釋詁》:
“遞,迭也。
”奉,《說文》:
“承也”,段注:
“《手部》曰:
‘承,奉也,受也。
’”此當為承受意。
”疑當讀為“顇”或“瘁”,《爾雅·
“顇,病也”,《詩·
蓼莪》“生我勞瘁”,鄭箋:
“瘁,病也”;
《小雅》:
“或盡瘁事國”,毛傳:
“盡力勞病以從國事”,均本《爾雅》為訓,勞極而疲則為“病”也,相當於今所言辛勞、勞苦意。
本篇載方惟見商湯不斷地去見身份低賤的伊尹,來來回回很辛苦,就箴(規勸)湯說:
“今君往不以時,歸必夜,遞奉道路之瘁,民人聞之,其謂吾君何?
”意思是現在您去不論時候,回來必定要在夜裡,不斷承受道路奔波之苦,民人聽說了,該怎麼說您呢?
7、今少(小)臣能廛(展)章(彰)百義。
【7】
廛,讀為“展”,上博簡《采風曲目》“廛
”即“輾轉”。
“展彰”感覺文意不暢。
“廛”疑當讀“闡”,《說文》:
“開也”,開則明,故《易·
繫辭下》:
“而微顯闡幽”韓康伯注:
“闡,明也”,《玉篇》亦云:
“闡,明也。
”“章”亦訓“明”,《國語·
周語中》:
“章怨外利,不義”,韋昭注:
“章,明也。
”“闡”為開而明之,“章”為顯而明之,“闡章”為同義連用為詞,意思同於後來的“闡明”,講解明晰之意。
8、女(如)幸余𨳿
(關)於天畏(威),朕隹(惟)逆訓(順)是
(圖)。
【11】
“𨳿
”即“閒”字,在此讀為音近的“關”,《漢書·
董仲舒傳》顏注:
“由也。
”關於天威,意云伐夏是由於天對夏后的懲罰。
“閒”當通“閑”,“閑於”之語古籍常見,如《大戴禮記•保傅》:
“不博古之典傳,不閑於威儀之數”,《新序•雜事三》:
“夫齊者霸王之餘業,戰勝之遺事,閑於兵革,習於戰攻。
”義同於嫻熟之“嫺(嫻)”,ee先生即認為此處之“𨳿
”當讀為“嫻”,6甚是。
“嫺,雅也”,段注:
“嫺雅,今所謂‘嫺習’也。
‘嫺’古多借‘閒’爲之。
《邶風》‘棣棣’《毛傳》曰:
‘棣棣,富而閒也。
’今本作‘閒習’。
”“閒習”,今言熟習也。
“閒於天畏(威)”即熟習上天之威嚴。
蓋成湯認為“小臣(伊尹)能闡章百義,以和利萬民,以修四時之正,以設九事之人,以長奉社稷”(7-8簡),是個明於天威之人,故和他交談能“閒於天之威”,即習于天威,之後就要順逆是圖。
9、吏(使)貨(過)以惑。
【12】
“吏”當讀為“事”,“貨”當依字讀,《說文》:
“財也”,“事貨”即貪圖財物之意。
以,而也。
10、民人諏貣(忒)。
諏,讀為“趣”或“趨”,意為趨向。
忒,《詩·
鸤鳩》毛傳:
‘疑也。
’意云民人疑惑不知所從。
“諏”當依字讀,《說文》:
“聚謀也。
”忒,《詩·
鸤鳩》:
“其儀不忒”,毛傳:
“忒,疑也。
”《正義》:
“執義如一,無疑貳之心。
”《禮記·
緇衣》:
“其儀不忒”,《釋文》:
“忒,本作貳”,“忒”即“貳”,《爾雅·
“貳,疑也”,《疏》:
“貳者,心疑不一也。
”“諏忒”即聚謀懷有二心之意。
11、型(刑)亡(無)卣恋(赦),民人皆
(瞀)禺(偶)
(離)。
【12-13】
”當讀為“務”,《說文》:
“趣也”,徐注:
“言趣赴此事也。
”偶,《爾雅·
“合也”,“偶離”即結伴逃離。
此二句言夏桀刑罰嚴酷,民人都紛紛結伙出逃。
《書·
湯誓》:
“有眾率怠弗協,曰:
‘時日曷喪,予及汝皆亡!
’”“偶離”即“予及汝皆亡”之謂。
12、不吏(事)䎽(問),不處矣(疑)。
【15】
本篇詢問之“問”均作“
”,此處之“䎽”不當讀“問”,暮四郎先生認為當讀“昏”,“意為不事昏聵之人。
”7讀“昏”是也,“事”即從事之“事”,《韓非子·
喻老》:
“事,為也”,《禮記·
樂記》:
“事蚤濟也”,鄭注:
“事猶為也。
”“不事昏”即不為混亂之事。
13、飤(食)時不旨(嗜)
(饕)。
”字《整理報告補正》載許可先生言“此處
字字从食、
聲,讀成宵部“饕”字不若讀爲文部的“珍”,謂食材之珍貴”。
8
讀“珍”可從。
此字當是從食慎省聲,即“飻”字或體,《說文》以為“餮”之本字,訓“貪也。
從食,殄省聲。
”此當是從食㐱聲,可讀為“珍”。
“旨”不煩讀為“嗜”,“旨珍”乃以珍饈為美味之意。
14、不備(服)
(過)文。
【16】
不服過文,意云服飾不過分華美。
“過文”不辭,古書無是語也。
”又見於《湯在啻門》16簡“正(政)~亂無常”,原整理者括讀為“禍”。
在此當讀為“華”,“華”古或作“花”,從“化”聲,可證。
“華文”謂有華麗繁縟紋飾的衣服。
《墨子·
非樂上》:
“非以刻鏤華文章之色,以為不美也。
禮樂志》:
“被華文,廁霧縠,曳阿錫,佩珠玉。
”《老子河上公章句·
淳風》:
“我常無欲,去華文,微服飾,民則隨我為質樸也。
”又《守微》:
“聖人不為華文,不為色利,不為殘賊,故無敗壞。
”《湯在啻門》的該字恐也不能讀為“禍”(簡帛書“禍”多作“𥛔
”),疑讀為“嘩(譁)”,“嘩亂”即因意見不統一喧嘩紛亂,《漢書·
五行志中之上》:
“言上號令不順民心,虛嘩憒亂,則不能治海內。
15、遠又(有)所亟,勞又(有)所思。
【17-18】
亟,《方言》:
“愛也。
“遠”與“勞”為對文,則“遠”當為遠行之義,“亟”當讀“極”,“極”古或訓“終”、訓“止”、訓“竟”等,有終止、結束義。
“思”暮四郎先生認為“疑本當為‘息’”,9是也。
此二句當是言遠行者有所終止,勞碌者有所休息,是愛民的兩種表現。
16、遠民皆亟。
【18】
亟,此讀為“極”,《詩·
崧高》毛傳:
“至也。
此“亟”當讀為《詩·
江漢》:
“匪疚匪棘,王國來極”之“極”,鄭《箋》:
“使來於王國,受政教之中正而已。
”朱熹《集傳》:
“極,中之表也。
居中而爲四方所取正也。
”《詩·
氓》:
“士也罔極”毛傳:
“極,中也”,其義類似今天所說的“榜樣”。
“遠民皆亟(極)”即遠方的人都以為榜樣。
17、既受君名,退不寡(顧)死生,是非共(恭)命虎(乎)?
【19】
退,《說文》:
“卻也。
檀弓下》:
“君退”,鄭注:
“去也。
“退”本退卻、退去義,古代相見後返回均曰“退”,故“退”有“歸”義,《儀禮·
“主人退”鄭注:
“退,去也,歸也”,《廣雅·
釋詁二》:
“退,歸也。
”這裡是返回、回來的意思。
此言既接受了君命,回來後執行君命不顧死生,這不就是“恭命”嗎?
又:
古書多“進退”連言,疑“退”前抄脫一“進”字,“既受君命,[進]退不顧死生”文意亦通。
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