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第17段不更gēng事第20段谬miù
种第30-31段淡然俨yǎn然
第32段雪褥rù
瑟sè
瑟有声尘芥jiè
堆形骸há
i第34段颊jiá
周正第50、56、60段沸反盈天贺家墺à
o嚎há
o第66段荸荠bí
qí
絮絮xù
第68、69、72、74段呜咽yè
驯xù
n熟桌帏wé
i讪讪shà
n第79段敛liǎn
第83、87段怔怔zhēngzhēng|咀嚼jǔjué
赏鉴渣滓zhāzǐ瞥piē
第96、98、99、101段拗niù
不过蹙cù
缩诡秘门槛kǎn
第109段窈yǎo陷惴惴zhuì
zhuì
第112段歆享xīnxiǎng牲醴shēnglǐ蹒跚pá
nshān
2、补充解释:
瓦楞:
瓦陇,亦作瓦垄。
即屋顶上用瓦铺成的凸凹相间的行列。
间jià
n或:
副词。
有时候;
偶尔。
悚sǒng然:
害怕的样子。
踌蹰:
chó
也作“踌躇”,①犹豫,迟疑不决:
踌躇地呆坐了很久。
②徘徊不进:
踌躇不前。
③研究,反覆思量:
颇费踌躇|踌躇多日。
④从容自得的样子:
一脸踌躇的神情。
⑤心情沉郁:
望西都,意踌躇。
瑟瑟:
sè
象声词。
形容颤抖:
瑟瑟发抖|形容轻微的声音:
秋风瑟瑟。
沸反盈yí
ng天:
沸:
滚翻;
盈:
充满。
声音象水开锅一样沸腾翻滚,充满了空间。
形容人声喧嚣杂乱。
墺:
à
o可居住的地方。
絮絮:
xù
xù
1.语繁不断貌。
2.连绵不绝貌。
呜咽wūyè
:
1.低声哭泣。
亦指悲泣声。
2.形容低沉凄切的声音。
歆享:
1.神灵享受供物。
蹒跚:
腿脚不灵便,走路缓慢、摇摆的样子:
卢进勇蹒跚地跨过两道水沟,来到一棵小松树底下|步履蹒跚。
也作盘跚。
2、文体知识
小说是通过完整的故事情节和典型环境的描写,塑造各种具有典型性格的人物,广泛地、多角度地反映社会生活的一种文学作品。
明确:
小说的三要素:
人物、情节、环境(自然环境、社会环境)。
四、文本探究
(一)整体把握,理清结构
1.把握情节的发展脉络:
这篇小说的主人公就是祥林嫂。
祥林嫂究竟是一个什么样的人呢?
我们必须先来分析小说的故事情节才能准确地把握住祥林嫂的形象,才能真正领会小说的主题。
一般小说的故事情节大体由开端、发展、高潮、结局几部分组成,有的还有序幕和尾声。
速读课文,分析小说的情节结构。
情节内容起讫段落时间
序幕祝福景象与鲁四老爷1――2
结局祥林嫂寂然死去3――33迎春之时,一命归天(第28段)
开端祥林嫂初到鲁镇34――53春日之时,丈夫死亡(第35段)
发展祥林嫂被卖改嫁54――65孟春之时,被卖改嫁(第40段)
高潮祥林嫂再到鲁镇66――111暮春之时,痛失爱子(第67段)
尾声祝福景象与我的感受112
2.从以上分析我们可以知道本文并非按照时间顺序来叙述的,而是采用了倒叙的手法,在序幕以后就写出了故事的结局。
在结构上采取倒叙手法有什么作用?
(1)为读者设置了一系列悬念:
祥林嫂过去是什么人?
为什么会落到这个地步?
为什么又会在死前提出那样奇怪的问题呢?
这一切都使读者急于追根溯源探求原委。
(2)造成了浓厚的悲剧气氛,揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾,突出了小说反封建的主题。
一边是鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛,一边是祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去,造成了浓厚的悲剧气氛;
死后引起鲁四老爷的震怒,被骂为“谬种”,这就揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾,突出了小说反封建的主题。
3.文中是哪句话在结构上承上启下,显示由倒叙转为顺序的?
什么是本文的线索?
第33段“然而先前所见所闻她的半生事迹的断片,至此也联成一片了。
”“我”的所见所闻所感是本文的线索。
第二课时
(二)研读课文,人物分析形象:
1祥林嫂的形象
(1)开端部分:
祥林嫂初到鲁镇34-53
祥林嫂为什么要到鲁家做工?
34-35
小说的一开始,祥林嫂就是封建的宗法制度的牺牲品。
因为正是“父母之命,媒妁之言”,迫使她嫁给一个“比她小十岁”的丈夫,而丈夫又过早地丧了命。
祥林嫂因此陷入了“嫁而守寡”的悲惨的命运之中。
按理说,“年纪大约二十六七”的祥林嫂是完全可以用自己的劳动在农村生活下去的,可是“她家里还有严厉的婆婆”,于是祥林嫂才被迫逃到鲁四老爷家里。
祥林嫂第一次到鲁镇是怎样的状态?
后来又有什么变化?
肖像:
头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,但两颊还是红的。
模样还周正,手脚都壮大。
(第34段)(年轻,勤劳,朴实,新寡)眼睛:
顺着眼。
(善良温顺)(第34段)
行动:
整天地做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子。
(第34段)做工不懈,食物不论,力气不惜。
(第36段)(勤快耐劳)
变化:
她反满足,口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了。
(第36段)
从这里我们可看出:
她的要求极低,反衬出在婆婆家的遭遇。
她希望凭借辛勤的劳动来换取起码的生活,寻求一条活路。
这就鲜明地揭示出她勤劳、善良、质朴、顽强的性格,以及在生活道路上的挣扎。
小结:
勤劳、善良的祥林嫂想通过加倍的劳动来摆脱悲惨的命运的愿望,很快破灭了。
在封建社会中,妇女是没有任何人身自由和权利的。
有四大绳索(政权、族权、夫权、神权)加在她们的头上。
稍有触犯,则赐死、沉塘。
一旦嫁了人,就成为夫家的奴隶。
夫家要卖掉祥林嫂,给小叔子准备结婚的钱。
这在现在是违法和不可思议的事,在封建社会中,却是天经地义的事。
她在鲁家做工只三个半月,最后还是被她婆婆像捆牲口一样,“捆了躺在船板上”(第45段),抢了回去。
当然这其中还有鲁四老爷的支持(第41段“既然她的婆婆要她回去……可说呢”)。
封建的族权向她伸出了魔掌。
(2)发展部分:
祥林嫂被卖改嫁54――65
为什么只有四婶还提起祥林嫂?
祥林嫂似乎从人们记忆中消失了,四婶还问起她,也仅仅因为后来再也雇不到像她那样不懒不馋、勤快能干的佣人。
为后文收留祥林嫂打伏笔。
强迫祥林嫂改嫁说明什么?
祥林嫂“闹”得出格又反映什么?
这部分的情节发展的结局是什么?
①婆婆强迫祥林嫂改嫁说明旧社会劳动妇女没有地位。
死了丈夫还得受制于婆婆。
绳子一捆,塞在花轿里,以八十千的价格“卖”掉了。
②祥林嫂的反抗,并不是因为在读书人家里做过事,而是她的自发反抗,她要摆脱这任人宰割的命运。
在当时的社会,她的反抗不可能有结果。
(也可认为她深受封建礼教思想的毒害,认为改嫁是耻辱的)
这部分最后交代了祥林嫂嫁了勤劳朴实的贺老六,并有了一个儿子。
婆婆为了小儿子的婚事,心安理得地把祥林嫂卖掉。
小叔子为了自己的婚事,和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。
族权迫使她寡而再嫁,夫权又视此为奇耻大辱,使她忍辱含冤,永远生活在耻辱之中。
祥林嫂的悲剧,都是因此更为加深。
读到这里,读者往往会稍松一口气。
但祥林嫂的命运究竟如何呢?
我们还是往下看吧。
(3)高潮部分:
祥林嫂再到鲁镇66――111
速读这一部分内容,概括主要情节。
①祥林嫂再次到鲁镇做女佣。
②祥林嫂的痛苦悲伤成了人们咀嚼品味和取笑的材料。
③柳妈的恐吓和祥林嫂捐门槛。
④祥林嫂捐门槛后仍得不到解脱,最后被赶走沦为乞丐。
祥林嫂为什么再次来到鲁镇?
按照封建宗法观念,妇女“出嫁从夫,夫死从子”,一旦丧夫失子,则连在家庭中生存的权利都被剥夺了。
因此,“大伯来收屋”使祥林嫂走投无路,只好再一次来到鲁家。
她到鲁家后,又遭受了更大的打击。
祥林嫂第二次到鲁镇时肖像有哪些变化?
从中反映出什么?
头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,脸色青黄,只是两颊上已经消失了血色。
(第66段)
眼睛:
顺着眼,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了。
与前面第一次来时比较,两颊和眼睛发生了变化,说明精神上受到刺激,极度悲伤。
作者正是用白描手法,在对比中显示人物内心的痛苦和悲哀。
再受打击——内心痛苦
原来不爱说话的祥林嫂为什么反复讲阿毛的故事?
人们的反应怎样?
因为她心中非常悲伤,想通过倾诉来发泄心中的痛苦,希望得到人们的安慰和同情。
镇上的人们起初还有些同情,但很快就厌倦了她的故事,并把她作为取笑的对象。
请一学生朗读“冬至的祭祖时节……那我可不知道”。
从课文中勾画对祥林嫂第三次肖像描写,思考:
使祥林嫂受到致命的打击是什么?
接着祥林嫂发生了什么变化?
祥林嫂捐过门槛插手祝福却遭拒绝,四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境。
祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶,可四婶仍不让她沾手。
其实,四婶的背后是鲁四老爷的话:
“伤风败俗”,“祭祀的时候可用不着她帮手。
”正是鲁四老爷所代表的封建礼教封建思想,阻断了祥林嫂的生路,把她逼向死地。
祥林嫂受到打击后“眼睛窈陷下去,连精神也不济”,胆怯,惴惴,是一个木偶人(阅读时注意这一段的重点词和关联词语),作者写出了祥林嫂精神上的巨大变化,显示了心灵上的巨大创伤。
最后,祥林嫂竟被鲁四老爷一脚踢开。
结果出乎柳妈、祥林嫂的预想,这血淋淋的事实深刻地说明了:
祥林嫂是无法“赎罪”的,祥林嫂陷入了求生不得,欲死不能的境地。
不让祝福——失神——再受打击。
(4)结局部分:
祥林嫂寂然死去3――33
第四次肖像描写:
头发即今已经全白,全不像四十上下的人;
脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛木刻似的;
只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物。
行乞——眼珠间或一轮——麻木
当祥林嫂被折磨得像“木偶人”,丧失了当牛做马的条件后,鲁四老爷就一脚把她踢出门外,使她终于成了“只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物”的僵尸。
祥林嫂在临死前,还向“我”提出了三个问题:
A.“一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?
”
B.“那么,也就有地狱了?
C.“那么,死掉的一家的人,都能见面的?
这是对魂灵的有无表示疑惑。
她希望人死后有灵魂,因为她想看见自己的儿子;
她害怕人死后有灵魂,因为她害怕在阴间被锯成两半。
这种疑惑是她对自己命运的疑惑,但也正是这种疑惑,这种无法解脱的矛盾,使她在临死前受到了极大的精神折磨,最后,悲惨地死去。
问有无灵魂——忽然发光——一丝希望
与我对话灵魂有无——封建迷信桎梏下矛盾的心理
归纳:
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。
她勤劳、善良、质朴、顽强,但在旧社会,她不但不能掌握自己的命运,反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物,以至被旧社会所吞噬。
(二)分析鲁四老爷和“我”两个人物形象:
1.分析鲁四老爷形象
(1)作者是通过什么手法来刻画这个人物的呢?
①间接描写:
通过鲁四老爷的书房陈设的描写,点明了鲁四老爷的身分(地主阶级、封建理学的卫道士),揭露了他的丑恶本质,从而揭示出他成为杀害祥林嫂的刽子手的深刻的阶级根源和思想根源。
厅堂的布置,几案的摆设,处处显示出令人窒息的死气。
鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”,中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说,是最残暴最苛虐的一种思想体系。
什么“饿死事小,失节事大”之类,稍有触犯,则赐死、沉塘。
②直接描写:
A.行动描写:
这表现在祥林嫂被抢走的两件事上:
1当婆婆一边抢人一边来领工钱时,鲁四老爷把祥林嫂一文也没有用的工钱全交给了婆婆。
与此相对照的是对被压迫的寡妇祥林嫂的冷酷无情。
2祥林嫂曾那样辛勤地为鲁家劳动过,可当她遭到恶运时,鲁家却无动于衷,连祥林嫂走没走、怎么走的,都毫不过问,只是到了正午,四婶肚子饿了,这才想起了祥林嫂淘米时拿走米和淘箩,于是倾巢出动“分头寻淘箩”(第44段);
连平时摆派头、端架子的鲁四老爷都“踱出门外”,“直到河边”,等看见米和淘箩“平平正正的放在岸上,旁边还有一株菜”时,这才放心。
这场虚惊,入木三分地揭露了:
在封建统治者的眼里,一个劳动妇女的命运都不如一个淘箩、一点米、一株菜,鲁四老爷冷酷残忍的嘴脸跃然纸上。
B.语言描写:
在祥林嫂的问题上,鲁四老爷一共开过六次口,说了百十来个字,却就把他反动、顽固、虚伪自私、阴险狠毒的性格特征,把他杀害祥林嫂的罪行,揭露得淋漓尽致。
a.祥林嫂被抢前:
第38段
b.祥林嫂被抢时:
第49段
c.当他为寻淘箩,“踱”到河边时:
第46段
d.紧接着,午饭之后,卫婆子又来时:
第52段
e.对四婶的暗暗告诫:
第71段
f.祥林嫂死后:
第20段
作为这六次开口背景的是鲁四老爷虚伪寒暄后的“大骂其新党”,它恰恰深刻地揭示了那六次开口的根源。
鲁四老爷是当时农村中地主阶级的代表人物,是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象。
他政治上迂腐、保守,顽固地维护旧有的封建制度,反对一切改革与革命。
他思想上反动,尊崇理学和孔孟之道。
自觉维护封建制度和封建礼教。
他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。
作者刻画人物用笔不多,却正面侧面相结合,虚实相映,这种写法值得我们借鉴。
2简略分析“我”这个人物形象:
小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。
“我”有反封建的思想倾向,憎恶鲁四老爷,同情祥林嫂。
对祥林嫂提出的“魂灵的有无”的问题,之所以作了含糊的回答,有其善良的一面;
同时也反映了“我”的软弱。
在小说的结构上,“我”又起着线索的作用。
祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的。
“我”是事件的见证人。
第三课时
(三)研读课文,探究悲剧根源,明确主题意义:
(1)人们对待祥林嫂这个“嫁而再寡”的不幸女人的态度:
A.鲁四老爷的态度:
不让她干祭祀的活(71、73、75、108)通过四婶先后三喊“你放着罢”,杀人不见血地葬送了祥林嫂的性命。
而其中尤以最后一次对其打击最大)。
鲁四老爷站在顽固维护封建宗法制度的立场上,从精神上残酷地虐杀她。
他暗暗地告诫四婶的那段话,就是置祥林嫂于死地而又不露一丝血痕的软刀子。
B.鲁四婶的态度:
鲁四婶是“大户人家的太太”,头一次留祥林嫂是看她能干,祥林嫂被婆家绑架走以后,她害怕给自己家惹麻烦。
之后她惦念祥林嫂不是因为关心她的命运,而是自己的佣人都没有祥林嫂那样可心。
以后祥林嫂再来,她“起初还踌蹰”,后来倒是真心怜悯祥林嫂,留下她。
但是祥林嫂不像过去那样灵活能干了,四婶开始“不满”,进而“警告”,最后把祥林嫂赶出家门。
可以说,四婶只是把祥林嫂当成一件工具罢了,没有把她当人来看。
C.人们的态度:
“大家仍然叫她祥林嫂”,称呼依旧。
这一淡淡的似乎不经意的过渡语,在具体语境中却隐含着深刻的蕴涵,反映出鲁四一家对祥林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决地不予承认的态度。
“仍然叫她祥林嫂”,而不是“贺六嫂”,绝不是习惯使然,而是反映了封建礼教观念对寡妇再嫁的完全否定。
人们叫她的“声调和先前很不同”;
“也还和她讲话,但笑容却冷冷的了”。
整个鲁镇社会在伦理观念上与鲁四仿佛是形成了共识的,音调的变化,笑容的冷冷,反映出人物关系的变化,充分表现出社会环境与祥林嫂的严重对立。
77
人们很少同情和怜悯她,对她讲述的“阿毛的故事”很快就厌倦了,并把她作为取笑的对象。
人们对祥林嫂的态度,使她感到痛苦与迷惑。
她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇,她的精神却惨遭蹂躏。
而柳妈的说鬼又给祥林嫂新的打击。
D.大众的典型“柳妈”(第88段)“吃素,不杀生”,与人为善。
虽然她脸上已经“打皱”,眼睛已经“干枯”,可是在年节时还要给地主去帮工,可见,她也是一个受压迫的劳动妇女。
但是,由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深,相信天堂、地狱之类邪说和“饿死事小,失节事大”的理学信条,所以她对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤,采取奚落的态度。
她对待祥林嫂,没有同情心。
柳妈对祥林嫂的再嫁非常反对,认为祥林嫂“索性撞一个死,就好了”(柳妈对动物“不杀生”,却主张祥林嫂“撞死”,这是自相矛盾的。
她把和祥林嫂的谈话传播出去,供大家谈笑。
应该算是无聊冷漠的人中的一员)。
在第99段柳妈还一脸“诡秘”讲阴司故事给祥林嫂听,也许完全出于善意,并告诉她应当去土地庙捐一条门槛。
这个主观愿望可以说还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法,救她跳出苦海,并非要置祥林嫂于死地,只是结果适得其反。
她的话,使祥林嫂思想上更加痛苦。
为了争得这做人的权利,为了求得这一线生存的希望,她竭尽全力。
她背着沉重的精神包袱,整日劳碌着,以便积够十二元鹰洋,用“捐门槛”的方法去摆脱人们在阳世、阴世间给她设下的“罪名”,她忍受着咬啮人心的嘲笑和侮辱,在无边的寂寞和悲哀中,默默干了一年。
祥林嫂花了12元鹰洋去捐门槛,是她的又一次反抗和挣扎,她要顽强地活下去,争取恢复一个普通女佣的地位。
所以捐了门槛以后“神气很舒畅,眼光也分外有神”,祥林嫂以为从此可以摆脱厄运了。
有人认为柳妈是帮助鲁四老爷杀害祥林嫂的凶手。
你是怎样来看待这一问题呢?
柳妈的主观愿望和客观效果的矛盾说明柳妈是以剥削阶级统治人民的思想──封建礼教和封建迷信思想为指导,来寻求解救祥林嫂的“药方”的,这不但不会产生“疗效”的效果,反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压,把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。
同情他的人,也把他推向深渊,这更显示出悲剧的可悲。
2、对“祥林嫂的死”的看法:
A鲁四老爷的咒骂:
“不早不迟,偏偏要在这时候,──这就可见是一个谬种!
”对死人也不宽容。
B家里的短工很“淡然”:
“穷死”的,有什么好惊奇的。
C“我”开始有些“惊惶”,“随着就觉得要来的事,已经过去”,“心地已经渐渐轻松”。
D“活得有趣的”众人,“恐怕要怪讶她何以还要存在,现在总算被无常打扫得干干净净了”,大家欢欢喜喜地过年。
3谁杀死了祥林嫂?
从对祥林嫂一生的分析可以看出:
被迫改嫁是其悲剧的开始,而这是受族权的唆使。
再嫁被认为是“败坏风俗”,夫权视此为奇耻大辱,这使她忍辱含冤,永远生活在耻辱之中。
她自己也深受封建思想的毒害对自己再嫁有一种罪恶感,她所生活的地方也为她的死,提供了一个最恰切的环境:
小说开头的关于“祝福”气氛的描写,说明这是一个鬼神观念牢牢统治着的地方。
她有对再嫁的罪恶感,因此产生了对鬼神的强烈恐惧。
有了这样的罪恶感,所以才“怕暗夜、怕黑影”(第109段),她想摆脱,想赎罪,自然乞求于迷信。
她捐了门槛,自以为摆脱了罪孽,却不被社会认可。
于是她“有如白天出穴游行的小鼠”(第109段),最后自绝于这可怕的社会了。
因而从很大程度上说是祥林嫂被鬼神宗教观念,这种为封建统治的合理性辩护的,极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。
是被神权所害。
在鲁家,鲁四老爷所代表的封建礼教封建思想,阻断了祥林嫂的生路,对她进行迫害和侮辱,把她变成了一个木偶人,直至把她逼向死地,一脚踢出鲁家。
而这依靠的是封建政权。
结论:
因而我们说祥林嫂死于她生存的社会环境。
是当时这个封建社会的宗法制度用政权、族权、神权、夫权四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。
鲁镇的人可以说都不是凶手,又可以说都是凶手。
迫害祥林嫂的人们,他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使。
祥林嫂是封建思想的牺牲品,鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。
许寿裳说《祝福》的主题是:
“不惨在狼吃阿毛,而惨在礼教吃祥林嫂。
”鲁迅用他那犀利的笔锋,从广阔的领域里揭示了封建社会黑暗的程度。
第四课时
三、以《祝福》为题的意义及本文的写作特点:
1.精当的环境描写。
作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化,都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里,三次有关“祝福”的描写,不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境,而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。
①第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。
第一处(第1、2段):
小说在开头就渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛:
晚云的闪光,爆竹的钝响,幽微的火药和人们忙碌的景象,调动了读者的视觉、听觉和嗅觉,使人如见其景,如闻其声。
“沉重”、“阴暗”、“乱成一团糟”等词透露出了作者对这种气氛的压抑和反感。
祝福是“鲁镇年终的大典”,富人们要在这一天“迎接福神,拜求来年一年的好运气”,以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”,而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”,没日没夜地付出自己的艰辛,可见富人们所祈求的幸福,是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。
这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突,预示了祥林嫂悲剧的社会性。
同时,通过“年年如此……今年自然也如此”的描写,也点出了辛亥革命后农村的状况:
阶级关系依旧,风俗习惯依旧,封建思想依旧,而破折号后插入的部分又反映出,在贫富悬殊的社会里,穷人无福可言。
这些语句,勾勒了当时的社会环境,揭示了祥悲剧的社会基础。
②第二次是对祥林嫂死后鲁镇旧历的年底雪天的描写。
第二处(第32段):
鲁镇旧历的年底雪天渲染了悲凉沉寂的气氛,烘托祥林嫂死后的凄凉和我的“沉痛”心情。
中间的议论是反语(参见课文下的注释),表现了我对这个黑暗社会的憎恨,最后一句的“舒畅”是愤激和沉痛之语。
特定的环境描写,推动了情节的发展,同时也增加了人物形象的真实感与感染力。
③第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。
第三处(最后一段):
这段景物描写是由回忆到现实。
第一句是过渡,与前面转入回忆的句子相照应,渲染了热闹气氛,同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。
最后一句故意虚写,那些“醉醺醺”蹒跚着的“天地圣众”哪里会赐福给穷人呢?
买不起爆竹的穷人们,得到的只是无穷的痛苦和悲哀。
祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛,形成鲜明的对照,深化了对旧社会杀人本质的揭露,同时在布局上也起到了首尾呼应,使小说结构更臻完善的
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