第一章 古代希腊政治思想Word文档格式.docx
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古希腊的城邦国家是一种独特的国家形式。
城邦制度决定了政治思想的特点:
①城邦的独特性;
②政治思想就是对城邦的思考,它超不出城邦的客观条件的限制。
城邦观念是理解城政治制度、政治斗争、政治生活的重要途径。
③西方政治文化三个源头:
a、城邦政治结构了b、罗马法c、基督教。
④前12世纪迈锡尼专制王权垮台,在其废墟上形成的破碎的政治版图和城邦制度。
对西方政治文化具有决定性影响。
(一)、城邦的政治结构对政治思想的影响
古代希腊城邦国家的社会基础是奴隶制度。
奴隶和外邦人没有任何政治权利。
被排除在城邦的政治生活之外。
城邦在法理上属于全体自由公民所有,城邦的政治活动和政治斗争主要是在自由公民内部进行。
自由公民内部的民主派和贵族派的斗争,占有首要的位置。
①这个时期占统治地位的政治思想是奴隶主阶级的政治思想,大多数政治思想家都把奴隶制度看作天然合理的制度,把奴隶看作是与牲畜一样的生产工具,其职责主要是从事生产和为奴隶主服务。
无权参与城邦政治生活。
②政治思想是公民的创造。
这些思想家把主要注意力集中在探讨如何协调自由公民内部各集团的矛盾,组织和管理好城邦国家,以及过优良的城邦政治生活上。
他们的观点往往反映了民主派和贵族派之间的斗争。
(二)、城邦的政治生活对政治思想的影响
①古代希腊的城邦规模十分狭小:
城邦方圆数百公里,人口数万,大的数十万,相当于我们今天的一个县或一个乡。
(城邦的本位主义和多元主义)
②在这种情况下,全体公民都可以参加城邦的政治生活,城邦的政治生活成为个人生活的不可少的组成部分。
因为小,多数实行民主制度,即使在贵族制下,公民也有形式上的民主权利。
公民大会广泛存在,公民们定期在城内广场上集合,讲座和决定国家大事,参加政治生活是公民生活中的一个重要组成部分。
就如今天的球迷、电影迷一样,古希腊人是政治迷。
民主制度使自由的政治讨论成为可能。
政治是人们研究的对象。
可自由发表意见,政治学说发达。
③城邦的整体利益与个人利益紧密联系在一起。
(城邦政治囊括了一切社会性问题,社会生活与政治生活全为一体)城邦是最高的社会组织,任何个人必须属于某个城邦,并融合于城邦的政治生活中。
因为小,国家利益与个人利益紧密相关,(分母小,个人与城邦距离小)
A.国家得失、某项政策是如何制定、制度如何组织、对个人的影响是看得见的,非常明显、直接。
B国家兴衰也依赖每个人努力,每个人的爱国热情支持,个人也离不开城邦,离开生活有困难,公民身份产生的自豪感。
内聚力强。
这时期的政治思想具有鲜明的城邦特色。
具体表现:
没有区分开社会与国家,并赋予国家一种伦理意义,把城邦看作有机整体,个人是这个有机体的组成部分或细胞。
整体高于部分,城邦高于个人,即整体主义国家观。
没有专制王权和教会,对政治自由讨论。
(三)、城邦制度的多样化对政治思想的影响
古希腊世界是许多独立的城邦国家的总称。
当时存在着一千多个城邦,它们各自独立,互不统属其政体和政治制度多种多样,每邦都有鲜明的个性。
并且,绝大多数城邦的政体和政治制度都处在不断变化之中。
这种政治形势使古代希腊的政治思想家的眼界十分开阔。
他们把各种政体和政治制度进行比较研究,分析它们的利弊得失,研究哪一种政体和政治制度是最好的城邦组织形式。
这种研究构成古希腊城邦时期政治思想重要内容之一。
希腊政治思想的起源
政治思想是伴随着国家的出现而产生的。
但是,从氏族制度演变为国家,是一个漫长的历史过程。
氏族制度的历史要比国家的历史长得多。
并且在相当长的时间里,它的变化是极小的。
氏族制度的灭亡和国家的产生,是人类历史上最重大的变革之一,它当时一定给人们心理和思想观念带来巨大冲击,可惜有关这方面的资料,各民族历史上都残缺不全。
希腊人留下了两部珍贵的史料,《HomericEpics》和Hesiod的叙事诗《WorksandDays》反映了氏族制度开始解体,城邦国家还未形成时期,人们的政治观念。
一、HomericEpics
1、HomerandHomericTime
BC12世纪未,多利亚人南下,摧毁了迈锡尼文明,给希腊世界带来灾难性的倒退。
BC12-8世纪,被称为黑暗时代(DarkAges)(1150-750)
然而这个黑暗时代是古希腊政治文化的直接源头。
在这个黑暗中孕育着一种新型政治文化,决定未来的方向。
①专制王权被毁(希腊多元化政治格局前提)
②破碎的政治格局形成
③氏族制向国家制度演变的时机道路。
把氏族的民主带到国家。
HomericEpics相传是盲诗人Homer作品,有人认为是许多行吟歌手的集体创作,史诗的内容是迈锡尼文明未期的文件。
《伊里亚特》写特洛伊战争第十年的故事,《奥德修》写奥德修在战争结束后回家途中历险及回家后的经历。
它形成于约BC750,《奥德修》比《伊利亚特》晚一代。
因为它形成于黑暗时期,反映了黑暗时期的社会面貌,所以黑暗时期又叫作荷马时代。
史诗反映了BC8世纪政治观念。
2、社会等级观念的出现
荷马时代已经出现了阶级和等级分化,并形成了相应的思想观念。
特别在《奥德修》中得到明显反映。
奴隶产生和奴隶制观念的出现。
妇女地位低下和对妇女的歧视。
当时的等级分化还刚开始,没完全脱离氏族关系的脐带。
奴隶往往被视为主人大家庭的成员,忠顺能干的奴仆与主人保持着较亲密的直接的关系。
奥德修这样的英雄,身份高贵的人并没有完全脱离体力劳动。
他为显示自己的力量和本领,在淮阿刻斯国王面前提出与他们比试耕田,刈草、害禾的技术。
也与求婚弟子之一提出割草比赛的挑战,他结婚时的喜床是自己做的。
(床腿是长在原处的树干)他父亲自己耕作,他妻子则纺纱刺绣。
氏族贵族有大量的财产,奴仆成群,有时排场很豪华。
但他们自己也劳动,接待客人时和下属时,没有威严礼仪。
不是高高在上,而是比较随便,直接。
说明这时贵族与人民的距离还不太大。
3、民主思想(要强调史诗广泛流传,威信,对后几百年希腊人观念的影响)
荷马时代部落管理实行军事民主制度,它由军事首领、长老议事会和民众大会三个机构组成。
这种制度所反映的观念:
①主权在民和直接民主观念。
重大事务特别是涉及全部落的事务,要全部落人支持或参与的事务,要由公民直接决定。
如战争,要全体战士决定。
决策基础是多数人自愿而非强制。
这种民主是直接的。
②有地位、名望、长者在公共事务中有较大发言权。
③部落首领的权力是受到限制的:
公民大会和长老议事会限制;
他与属下的分歧争论时,由第三者裁决;
他不是高高在上,权力基础是个人的人格、勇敢、功绩、智慧,赢得私人的忠诚。
4、政治权力的观念
政治权力已萌芽,但还不发达。
政治机构还是较原始的:
各机构没有明确的分工,职责没有专门化;
公民大会和长老会议缺乏稳定的组织,秩序和正规的议事程序(奥德修比伊利亚特进了一步,如开会有了固定地点),议事会往往议而不决,像个讲坛;
或决议没约束力,没有执行机构保证;
巴西琉斯继承也无定则。
二 Hesiod'
sWorksandDays
1、Hesiodandhisworks
Hesiod的作品大约比奥德修又晚了一代,大约在BC700年左右。
他生于希腊中部比较落后的比奥西亚,出身于较富裕的农民家庭,代表作是叙事长诗WorksandDays.长诗由三部分组成:
a、对农民提出道德上的忠告;
b、歌颂劳动的生活和劳动的创造和技巧;
c、较枯燥的耕作季节叙述。
Hesiod的时代,氏族制度解体和等级分化进一步发展,他的作品反映了境况每况愈下的下层氏族成员的思想。
2、悲观的历史观(历史退化论)(汪子嵩《希腊哲学史》1.P79)
他将人类历史分为五个时期,一代不如一代。
①黄金时期:
人类无疾病之苦,也无需耕作劳动,是最幸福时期。
相当于克罗诺斯和古老一代神灵统治时期。
②白银时期:
处在宙斯和年轻一代神灵统治时代。
人们失去了原先受到尊敬的那些美德,它们让位于奢侈和傲慢。
③青铜时期:
出现了一个凶暴好战的民族,最后导致自我毁灭。
④英雄时期:
半神半人的英雄们在特洛伊和底比斯进行战争。
⑤铁器时期:
Hesiod自己的时代,苦工和自私成了堕落的人类的负担。
Hesiod把“黄金时代”视为天堂,并为它的永远消逝而悲伤。
他抨击他那个时代的黑暗与不公正,抨击贵族的贪婪跋扈,社会上盛行的以强凌弱的强权政治和财产的不公道,指出宙斯是主持正义的,他一定会消除不公平和不公道,建立起新的秩序。
第三节早期希腊立法家的政治活动和政治思想
希腊政治思想到希波战争后繁荣起来,在伯罗奔尼撒战争后,趋于成熟。
希波战争前几百年,是城邦制度形成和确立时期。
这个时期没有留下系统的政治学著作。
政治思想主要以两个途径表现出来。
第一、早期立法者的政治思想。
他们的作品就是他们创立的政治制度。
这是他们政治思想的“外化”或“物化”。
第二、早期自然哲学家。
立法是政治家的事,知识分子主要研究自然城邦。
政治行为还没有成为学术研究的主要对象。
一、城邦的出现
1、城邦出现的前提
①荷马史诗中,Polis指血缘集团或某人家乡
②地理条件与国家形成电动机的结合
③人口增长和移民,原氏族组织已不适应
2、城邦形成的三条途径和三种类型
①移民城邦
②种族征服
③自然成长
二、城邦的特点
①小国寡民
②城邦主义
③公民共和国
三、斯巴达的政治理念
古典希腊世界两强,雅典和斯巴达。
这两个城邦制的政治制度也是两个典型。
其中斯巴达政治制度相传是莱库古斯创立的。
1、贵族民主思想
1)民主:
公民大会(战士集会),监察官(5人)(选出、穷人当选、权大)
2)保守的民主 a公民大会实际作用有限①只表决,无辩论,无提案权。
②喊叫,排队的表决方式。
③无党派分化和竞争。
b元老院是权力中心
c保留国王
2、政治生活理想
1)崇尚平等(自由公民内部)(称“平等者公社”)
A.以压迫其他集团为前提,土地、奴隶国有,平等使用。
B.消灭贫富不均,打击奢侈风尚和追求财富的欲望。
C.取消金银货币,采用铁币,取消制奢侈品工艺,
D.公共食堂。
2)强调统一纪律,否定自由和个性发展,人是国家的工具。
首先,人是国家的工具
①婚姻的政治意义:
使同其他高尚的人共享生养子女这件事受到人们尊敬,妻子“老夫少妻“可把妻子介绍给他所喜欢的俊美高贵的青年,并把他们生的孩子当自己后代收养。
一个男子爱慕一位妇女,只要得到丈夫同意,便可与之共享这位妇女的爱情。
这种婚姻上的自由是因为孩子是国家公共财富,为了优生,目的在于“得到健壮的体魄和良好的政治。
②莱库古将自己的同胞训练成既没有独立生活的愿望,也缺乏独立生活能力的人,倒象是一群蜜蜂,孜孜不倦地使自己成为整个社会不可缺少的一部分,将自身的一切皆隶属于国家。
(一次斯巴达败,国内死者家属必须欢笑,而活者家属必须痛哭)。
其次,无孔不入的控制
①要想成为公餐团体一员,要经常如下的考验:
每个在食堂共同就餐的人,手里拿着一块松软的面团,当仆人顶着碗走过来时,他们就一言不发地将面团放到碗里去,象投票一样。
同意者,使面团原样,不同意者将面团捏扁,只要有一个扁面团,就会被否决,这样使共餐的人志趣相投,好恶一致。
②给执意不结婚的单身汉加上了一种公开的耻辱。
不许他们观看青年男女的竞技活动。
冬天,地方官吏命令他们只穿着内衣内裤,绕着市场列队而行,边走边唱着指定的一首关于他们单身汉的歌曲,结尾的叠句是说他们因为不服从命令,受到公正的惩罚等。
四、梭伦立法及雅典的政治理念
梭伦是希腊著名的七贤之一,生于雅典一个高贵门第,资财却中等的家庭。
关于调解自由公民内部矛盾的思想
梭伦改革前,公民分三派,矛盾尖锐,富人贪婪成性,许多穷人沦为债奴国家政权把持在富人手中,穷人抱怨他们实际上什么都没参与,表明平民参与意识增长,原来由富人垄断国家政权的制度已不适应。
梭伦的目的是调解自由公民内部的矛盾,使每个集团都得到公正的权利和地位,实现社会正义、和谐、安定。
梭伦改革的核心思想是“中道”或“中庸”,“我手执一个有力的盾牌,站在两个阶级的前面,不允许他们任何一方不公平地占着优势”(普鲁塔克)
具体表现为
①颁布解负令,解放债务奴隶,以维护稳定的公民团体。
改革前穷人经济上受奴役的地位和债务奴隶制的发展,危及了城邦的生存。
因为城邦是自由公民的团体,平民在经济受奴役,意味着自由公民身份名存实亡。
债务奴隶制使公民团体缩小。
“解负令”维护和恢复了雅典自由公民特权,使他们永远免除了沦为奴隶的命运。
从而保持了自由公民团体,这是雅典民主制的前提。
②把公民权利和权力与公民的经济地位及所能尽的义务联系起来,即:
不同经济地位的人能为国家尽不同的义务,根据其经济地位和所尽义务不同,分配给各等级不同的权利和权力。
③促使公民积极参政。
梭伦的法律并不是要消灭公民内部斗争,而是使各派充分表达他们的意愿,在合法范围内充分竞争。
法律规定一个人如果在国内出现党派分裂时不参加任何一方,就要被剥夺选举权。
这样使公民不是仅关心自己私事,而是关心国事,维护正义。
2、制约平衡的思想
①给富人以充任官职特权,给穷人以选举和监督官吏权;
②建立陪审法庭,增强了平民的权力,以抵御和平衡贵族权力(元老院和高级官吏)梭伦看到富人权大而设
③四百人议事会和元老院,被视为使国家稳定的“两支锚”,元老院是国家的一般监督者和维护法律的机构,四百人议事会平抑公民大会的激情。
使公民大会通过的任何提案,都要先在这里讨论。
3、奠定民主制的经济基础
①颁布“解负令”外,还限制购买土地的数量;
②使私有财产继承摆脱血缘关系束缚,财产权具有纯粹个人的性质;
③要求父亲要教会儿子一种手艺,否则儿子可以不赡养他。
元老院检查每个人谋生之道,惩罚没有行业的人。
这样,他就建立了以私有制为核心,以中产阶级(农民和小手工业者)为主体的民主制的社会基础。
早期希腊自然哲学家的影响
所谓早期,主要指智者派和苏格拉底以前的时期。
BC5-6世纪。
也有个别人物与智者派和苏格拉底是同时代人。
有时称“前苏格拉底哲学”。
早期自然哲学家所生活的时代,主要是希腊城邦国家形成时期和形成初期。
民主制还不象后来那样发达。
城邦盛行的主要是贵族制和僭主制。
这个时期的学者、思想家把主要注意力集中于研究宇宙和自然,这个以处的自然界(政治立场,也多拥护僭主制或贵族制)。
哲学起于好奇。
“哲学”的希腊含义是“爱智慧”。
希腊人较早地摆脱了对自然的恐惧和神秘崇拜,把自然作为发问、求知的对象来探讨、研究。
由于他们把对自然的探讨研究作为主题,其主要成就也在自然哲学和科学方面,故称“自然哲学家”。
有人留下零碎的政治言论,有人写过系统政治学著作(较晚的人)但已佚失。
一、自然哲学家各派及其思想
这些自然哲学家分为几个主要派别。
派别的划分有时依据思想观点和师承关系,有的只是依据活动的地点。
还有些思想家特立独行,不属于任何派别。
1、米利都学派
泰勒士(Thales)
一般都公认是西方哲学史上第一位哲学家和科学家。
几乎每一部西方哲学史上,他都是第一个出现的名字。
他生于米利都的名门望族。
混有腓尼基人血统。
生卒年月不详。
但记载他曾预见了一次日食。
希罗多德记载,吕底亚人和米地亚人战争第六年一天白天突然变成黑夜。
泰勒士曾预言过应验了。
这次日食一般认为发生在BC585年5月28日。
将这一年作为泰勒士盛年上推40年,生年便是BC624年。
活了78或90岁。
又说,生于640年。
他生时便很有名气,为希腊七贤(哲)之一。
这“贤”(Sophia)一词意为“智慧”。
但用于“七贤”是指熟谙日常事务,能作出健全判断、聪明、具有实践的智慧。
七贤多为政治家和立法者,只有泰勒士是自然哲学家。
他提出万物本原是水。
一切物体都是由水构成的,又复归于水。
大地也是浮在水上的。
这是对宇宙本原的最早探索和第一个理论。
有人说,当泰勒斯说宇宙由水构成时,哲学就开始了。
(看到植物无水便死,枯萎)。
②阿那克西曼德
是米利都当地人。
生于BC610年左右,大约死于泰勒斯同时。
是泰勒斯学生、朋友和继承人。
阿那克西曼德认为万物的本原是“阿派朗”(Apeiron)中文译为“无限”“无定”“无定形”等。
他说:
“万物由之产生的东西,万物又消灭而复归于它,这是命运所规定了的。
因为万物在时间的秩序中不公正,所以受到惩罚,并且彼此互相补足。
”
西方一些哲学家引述阿那克西曼德的这句话,与他的对立思想联系起来,认为这里讲的是对立的转化:
对立的双方在斗争中,相互侵犯。
在一对对立中,甲方侵犯了乙方,使乙方丧失了存在的根据,这是不正义的;
乙方就向甲方作出报复,从而使自己恢复存在的根据,使甲方受到损失,也就是甲方为自己的不正义而受到惩罚。
反之亦然。
这就是对立的双方互相得到补偿。
耶格尔在《潘迪亚,希腊文化的理想》中着重从道德伦理和法律的立场解释阿那克西曼德的思想,他认为,阿那克西曼德的宇宙正义是哲学中最重要的概念,和惩罚等概念一样,是从法律的术语转到物理学的术语,从法律领域移植到自然领域,从城邦生活扩大到宇宙中去的。
他认为,阿那克西曼德制定的道德律,而不是物理上的自然律,自然现象是受道德准则支配的;
强调永恒正义的力量统治着自然现象。
统治整个宇宙。
耶格尔把阿那克西曼德在哲学上的成就和梭伦在政治立法上的成就相比。
③阿那克西美尼
他是米利都人,BC586/585-526/525。
泰勒斯、阿那克西曼德他们三人大约各相差20岁左右,他与阿那克西曼德的关系很密切,古人说他是阿那克西曼德的学生、朋友、继承人等。
拉尔修记录的阿给毕德哥拉斯的一封信表明了他对僭主政治的态度。
信中祝贺毕泰戈拉斯平安地离开了那时有僭主统治下的萨摩斯,到达克罗顿。
得到当地人和其他在意大利的希腊人的欢迎。
但他说:
“……米利都是不能没有僭主的。
的确,只要我们不愿意纳贡,米地亚的国王就是另一个令我们害怕的人。
伊奥尼亚的人为了保卫共同的自由,就要和米地亚作战,这样,我们也就不再希望平安了。
当遭到毁灭或奴役的威胁时,阿那克西美尼如何能再继续研究天呢?
”这是米利都三杰对僭主的共同态度。
阿那克西美尼认为万物的本原是气。
这个气与泰勒斯的水一样既是具体的物质,又是一般的物质,是多中之一。
他认为本原是无限的气。
一切生成的东西,已经是或将要是的东西,还有神和神圣的东西,以及其它由它产生的东西,都是由它而成为存在的。
气这个本原如何生出万物?
气由于热而稀散,便成为火;
气由于冷而凝聚,便成为水和土。
最浓厚时就成为石头。
日、月、星辰及其它事物都由此而生成。
气是呼吸、生命、灵魂、甚至就是神。
气围绕着大地。
2、毕泰哥拉学派(Pythagoras)
①毕泰哥拉及其学派的活动
生于小亚细亚沿海的萨摩斯岛,父亲是雕刻匠。
鼎盛年约在BC532-529。
出生约在BC570或582年。
萨摩斯是伊奥尼亚人建立的殖民城邦,与米利都隔海相望,地处交通要道。
BC7世纪以来,即为较重要和富裕的城邦。
毕泰哥拉时代,波吕克拉底僭主统治时期(BC535-515),达到前所未有的繁荣和强盛。
成为当时希腊世界主要的政治、经济、文化中心之一。
希罗多德认为,“除去叙拉古的僭主外,希腊人中的僭主没有一个其伟大是可以和波吕克拉底相比的。
毕泰哥拉青少年时代即热衷于学术和宗教。
他与米利都学派有过来往,到过埃及、腓尼基,可能还到过巴比伦。
研究过东方的天文学、数学、几何学,也受到东方宗教神秘主义和僧侣生活方式的影响。
回到萨摩斯后,发现母邦处于僭主统治下,就来到南意大利的克罗顿(靴跟处)。
是亚该亚人移民城邦。
毕来前处于衰落地位,毕来后,强盛起来,战败了对手,BC510,成为该地区最强大的城邦。
据说这种变化与毕有关。
毕到克罗顿后,吸引了一大批门徒,(数百人)建立了盟会。
这是一个宗教、学术研究和政治组织。
毕为克罗顿立法,他的学派或盟会控制了城邦权力。
意大利其他城邦也受这个学派的影响。
这是一种特殊类型的贵族政治:
不是传统意义的贵族,而是“贤人政治”;
政教合一。
宗教组织与国家一体化,这是违背希腊传统的。
BC500年左右,这个学派遭到打击而衰落。
毕死于此次打击。
BC460年左右又一次毁灭性打击遍及意大利南部,毕派聚会场所被捣毁。
各邦领导人被杀掉,但这一派一直延续到AD3世纪,融入新柏拉图派。
存在约800年。
垮掉原因:
遭到贵族上层和下层平民两方面夹击。
这一派组成特殊集团,过一种特殊生活,与希腊传统相悖,希腊人认为,公民身份与各种身份角色结合、同一。
公民的生活方式与风俗习惯必须同一。
黑格尔说:
“毕泰哥拉的生平表现为一些离奇古怪的故事的混合物,表现为东方观念和西方观念的混血儿。
由于他的天才和他的生活方式,以及他教导给学生们的那种生活方式,是很特异的,所以人们才把他当成一个不做正当事情的人,一个魔术师,一个与一种道门里鬼神往来的人。
举凡对于巫术家的观念、非自然的东西的杂揉,令人作阴惨之想的神秘事迹,头脑紊乱的狂热,都结合在他身上。
“无论是就他的聪明而论或是就他的不聪明而论,毕泰哥拉都是自有生民以来在思想方面最重要的人物之一”。
(罗素P55)
②关于“和谐”的思想
“和谐”是古希腊人政治审美观的核心。
这个概念最早由毕派做了充分阐述。
毕派通过研究数学和音乐,发现一定的数的比例构成和谐。
各天体的距离也有某种数的比例,因而整个天体就是一个大和谐,是一个和谐的有秩序的宇宙,称为“科斯摩斯”。
“和谐”这个词最初意思是将不同的事物连接或调和在一起。
它用于音乐就成为将不同音调结合调和在一起,成为
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