届高考语文二轮复习最新试题精选训练精析版现代文阅读4 Word版含答案Word文档下载推荐.docx
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袁隆平的发现,开创了世界水稻研究的新纪元。
1.选文首段提出美国著名遗传学家的经典著作和有人对袁隆平的嘲笑有什么意义?
(4分)
2.怎样理解袁隆平“开创了世界水稻研究的新纪元”。
(5分)
3.通讯是侧重于写人物的新闻体裁,在选材上注重突出多角度表现和刻画人物形象,你认为本选段主要是从什么方面来表现“杂交水稻之父”袁隆平的?
(6分)
【答案】
1.从权威和舆论两个角度写出了袁隆平从事杂交水稻研究要超越出物质障碍之外的社会障碍,在冷嘲热讽情况下,袁隆平没有放弃自己的理想,从而衬托出袁隆平挑战权威的勇气和必胜的信心。
(4分,注意两个方面。
答题意思相近可给分)
2.“开创了世界水稻研究的新纪元”是针对以往水稻研究情况而言的。
(1)世界各国在水稻研究方面,早在1926年,美国的琼斯就发现了水稻雄性不育现象。
50年代日本的科学家开展这项研究,但都因这项研究难度确实太大,无法在生产中得到应用。
(2)袁隆平不仅发现了研究所必须的天然雄性不育稻,而且用理论阐述培育雄性不育稻的可能性,进而展望培育雄性不育稻的前景,这一研究是前无古人的。
3.从“创新是他的灵魂和本质”的角度,选取比较典型的材料,如从不崇拜权威,勇敢地向“无优势”论这一传统观念挑战,勇于创新,从而发现“水稻雄性不育植株”。
每个章节从一个具体角度,就把袁隆平写得很深刻,使这样一位“泥腿子专家”的形象更鲜明。
这种多角度具体刻画人物,选材典型构成了这篇通讯的特点。
【解析】
1.试题分析:
美国著名遗传学家的经典著作,这是权威;
有人嘲笑,这是社会舆论。
文章开头提到这两点,意在从权威和舆论两个角度写出袁隆平从事杂交水稻研究要超越的障碍,从而也衬托出袁隆平挑战权威的勇气和必胜的信心。
考点:
本题考查学生分析作品结构把握文章主题的能力,能力层次为C级。
点评:
文章首段的作用的回答,应考虑以下几个方面:
一是作用类题目的答题思路,那就是从内容和结构这两个维度回答问题。
二是要考虑文章首段在文章中通常有哪些作用。
解答本题,就需要结合这两个方面来回答。
2.试题分析:
这句话在文章的最后一段的最后一句。
因此需要结合全文来理解。
应从文中找到世界水稻研究的现状的信息,再指出袁隆平的贡献。
所以回答的内容应涵盖两个方面。
从全文来看,世界各国在水稻研究方面,早在1926年,美国的琼斯就发现了水稻雄性不育现象。
从具体的语境来看,其前面的文字是“袁隆平的一篇论文《水稻雄性不孕性》发表,它证明了袁隆平培育杂交水稻的理论设想是科学的,是切实可行的。
”可见,袁隆平不仅发现了研究所必须的天然雄性不育稻,而且用理论阐述培育雄性不育稻的可能性,进而展望培育雄性不育稻的前景,这一研究是前无古人的。
本题考查学生理解句子的含义的能力,能力层次为B级。
句子含义的理解,语境是非常重要的。
理解句子所需要的语境,是要根据句子所在的位置来确定。
它大致应该包含三个方面,一个是句子的本身。
另外需看句子所在的位置。
就本题而言,它在文章的最后一段,那就应该结合全文及本段内容来综合考虑。
3.试题分析:
题干中的“本选段主要是从什么方面来表现‘杂交水稻之父’袁隆平的”是指向文章的中心;
“在选材上注重突出多角度表现和刻画人物形象”指文章围绕这个中心下的写作角度。
本题考查学生的分析概括的能力,能力层次为C级。
“从什么方面来表现”是个概括性要求很强的一种题型。
解答时,它需要把握文章所写的一些内容找出来,去找它的共性,从而用一个上一级概念的词来概括。
如本题从不崇拜权威,勇敢地向“无优势”论这一传统观念挑战,勇于创新,从而发现“水稻雄性不育植株”。
进而将这几件事高度概括成“创新是他的灵魂和本质”。
B
送行
梁实秋
“黯然销魂者,唯别而已矣。
”遥想古人送别,也是一种雅人深致。
古时交通不便,一去不知多久,再见不知何年,所以南浦唱支骊歌,灞桥折条杨柳,甚至在阳关敬一杯酒,都有意味。
李白的船刚要启碇,汪伦老远的在岸上踏歌而来,那幅情景真是历历如在眼前。
其妙处在于纯朴真挚,出之以潇洒自然。
平夙莫逆于心,临别难分难舍。
如果平常我看着你面目可憎,你觉着我语言无味,一旦远离,那是最好不过,只恨世界太小,唯恐将来又要碰头,何必送行!
在现代人的生活里,送行是和拜寿送殡等等一样的成为应酬的礼节之一。
“揪着公鸡尾巴”起个大早,迷迷糊糊的赶到车站码头,挤在乱哄哄人群里面,找到你的对象,扯几句淡话,好容易耗到汽笛一叫,然后鸟兽散,吐一口轻松气,撅着大嘴回家。
这叫做周到。
在被送的那一方面,觉得热闹,人缘好,没白混,而且体面,有这么多人舍不得我走,斜眼看着旁边的没人送的旅客,相形之下,尤其容易起一种优越之感,不禁精神抖擞,恨不得对每一个送行的人要握八次手,道十回谢。
死人出殡,都讲究要有多少亲友执绋,表示恋恋不舍,何况活人!
行色不可不壮。
悄然而行似是不大舒服,如果别的旅客在你身旁耀武扬威地与送行的话别,那会增加旅中的寂寞。
这种情形,中外皆然。
MaxBeerbohm写过一篇《谈送行》,他说他在车站上见一位以演剧为业的老朋友在送一位女客,始而喁喁情话,俄而泪湿双颊,终乃汽笛一声,勉强抑止哽咽,向女郎频频挥手,目送良久而别。
原来这位演员是在作戏,他并不认识那位女郎,他是属于“送行会”的一个职员,凡是旅客孤身在外而愿有人到站相送的,都可以到“送行会”去雇人来送。
这位演员出身的人当然是送行的高手,他能放进感情,表演逼真。
客人纳费无多,在精神上受惠不浅。
尤其是美国旅客,用金钱在国外可以购买一切,如果“送行会”真的普遍设立起来,送行的人也不虞缺乏了。
送行既是人生中所不可少的一件事,送行的技术也便不可不注意到。
如果送行只限于到车站码头报到,握手而别,那么问题就简单,但是我们中国的一切礼节都把“吃”列为最重要的一个项目。
一个朋友远别,生怕他饿着走,饯行是不可少的,恨不得把若干天的营养都一次囤积在他肚里。
我想任何人都有这种经验,如有远行而消息外露(多半还是自已宣扬),他有理由期望着饯行的贴子纷至沓来,短期间家里可以不必开伙。
还有些思虑更周到的人,把食物携在手上,亲自送到车上船上,好像是你在半路上会挨饿的样子。
我不愿送人,亦不愿人送我。
对于自己真正舍不得离开的人,离别的那一刹那像是开刀,凡是开刀的场合照例是应该先用麻醉剂,使病人在迷蒙中度过那场痛苦,所以离别的苦痛最好避免。
一个朋友说,“你走,我不送你;
你来,无论多大风多大雨,我要去接你。
”我最赏识那种心情。
4.结合全文,谈谈送行为什么会成为“人生中所不可少的一件事”?
5.在作者笔下古人送别和现代人有什么区别?
6.“你走,我不送你;
”作者称“我最赏识那种心情”,这是一种怎样的心情?
结合你的体验或所知,谈谈你对这种心情的理解。
4.因为:
①有些送行确实出于真实的情感,不舍离别。
②送行是一种应酬的礼节,送行会让被送的人有一种优越感,而无人送行却会增加寂寞。
(第一点1分,后一点3分,共4分)
5.①古人送别情感更淳朴真挚,现代人送别情感含量少,甚至有金钱买到的送别。
②古人送别的形式随意性强,而现代人送别形式繁琐。
③古人送别意味更深,情景更美,现代人送别“吃”为第一,没有美感。
(答对1点1分,2点3分,3点5分。
答对大意则可)
6.这是一种不忍离别又期待相聚的心情,洒脱而友情深厚。
(2分;
不准确的给1分)第二问可以结合自己直接的或间接的体验谈自己的理解,在深度或广度上挖掘,可自由发挥。
理由要充分。
4.试题分析:
首先把这句话在原文中找到,原文是这样表述的:
“送行既是人生中所不可少的一件事,送行的技术也便不可不注意到。
”可见其答案应在以上各段中找出。
然后回读上文各段,抓住各段的中心句和关键语句。
如第二段的首句:
“在现代人的生活里,送行是和拜寿送殡等等一样的成为应酬的礼节之一。
”第三段的首句:
“悄然而行似是不大舒服,如果别的旅客在你身旁耀武扬威地与送行的话别,那会增加旅中的寂寞。
”
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力,能力层次为C级。
方法提示:
1把握文章的主要内容,是基本的环节和基础。
2依据题目要求,确定筛选的标准、范围。
3注意材料比较、辨析与分类整理。
4做好归纳概括的工作,准确表述。
基本步骤是:
综观全篇,捕捉要点;
审清题目,定向扫描;
筛选排除,比较整合;
确定答案,准确表述。
5.试题分析:
根据阅读和文章文意的理解,确定答题的考虑区间:
从第2—4段中找要点概括;
根据题目的要求,要用对比的形式作答。
解答这类题目,需在阅读和把握文章文意的基础上,根据题目的要求,明确答题的区间;
在这个区间内,找到要点进行概括。
在这个过程中,答案区间的确定,是做好这类题的基础和前提。
6.试题分析:
先把题干的这句话在原文中找到,这是文章最后一段的最后一句话,因此答题时要结合这一段来考虑问题。
根据这一段,可以知道,“不送”与“无论多大风雨”“接你”这是一种不忍离别又期待相聚的心情,洒脱而友情深厚。
第二问可以结合自己直接的或间接的体验谈自己的理解,在深度或广度上挖掘,可自由发挥。
本题考查学生分析作者的观点态度和对文学作品的探究能力,能力层次为F级。
这道是个开放性较强的题目。
不忍
C
离别又期待相聚的心情,洒脱而友情深厚。
答题时可以扣住“洒脱”“友情”这两个关键词语,从人生这个深度去谈,应更好些。
但是,根据题目的要求,需要结合自己的体验或所知。
实际上,这个题目的解答,就相当于一篇小的议论文,首先要确定立意,然后要有论据去证明。
中国人的思考方式
人是能思考的动物,因此现代人类的动物分类学名称是“智人”。
然而思考的能力须经过训练始得发展。
不同文化训练思考的方法各有所长,于是每一种文化都有其独特的思考方式。
中国人的思考方式也许有下列几项特色,而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。
相对于希腊文化与印度文化的缜密逻辑,中国人比较取径于直观与体会。
中国人日常语言中成语特多;
中国文学中,用典是其特色。
两者都采用一连串的模拟,提供一些相近的印象,然后重叠这些印象,抽绎建立起一个新的印象。
这一过程只能意会,不易言宣。
中国人擅长此道,找出一个“悟”字,代表直观体会。
印度佛教传入中国,在中国经过华化终于成为发扬光大的宗派,而不是理论严谨的唯识宗,而是直指心境的禅宗与诚心念佛的净土。
在中国人的日常经验中,“悟”是时时出现的思考方式。
中国人观察事物,往往重视统摄全面,而不喜欢对局部的分析。
以中医理论为例,经脉遍布全身,气血周游顺畅,则身体康健。
若有病痛,中医不愿头痛医头,脚痛医脚,而是从全身的整治调理下手。
中国的绘画,以气韵生动为上,也是看一幅画的全面性;
为此,中国画家一落笔就定了全局,不能中途修改。
这种例证不胜枚举,说明中国人不注重局部分析的思考方式。
中国人习惯于从有机的变化中看世界。
中国人的诗词中最多的是对时节的感慨,中国人的宇宙感处处都是活泼的生命,而且生命本身就是值得尊重的价值。
鸟飞鱼跃,是一个境界;
绿荫窗前,是一个境界。
有机的宇宙观与上述全面性的考察又是互相关联、难以区分的。
因此,研究中国科技史的李约瑟曾经指出,中国人的有机宇宙观是中国文明的特征,截然不同于牛顿力学的机械宇宙观。
中国人还有对于“动态”的注意。
《易经》一书全是讨论变易的过程;
五行相生相克,也是不断变化的动态。
“文化”一词其语根是“人文化成”,本身即是变化,而不是形态。
太极图代表着进行中的变化,变化即是常态。
这一命题,又与上述有机的宇宙观互为表里,陈述了中国人思考方式的特色。
以上这些思考方式其实也是彼此相关、互相加强的。
全面、有机与动态几项,只是从不同的角度陈述相同的现象,而直观的悟性则以非分析的思考统摄上述三个思考的角度。
这些思考方式落实在中国人的人生态度中,即是认识世事多变化,也准备面对变化。
“三十年河东,三十年河西”、“天下无不散之筵席”、“日中则仄,月盈则亏”、“盛极必衰,否极泰来”……有了这些对变化形势的理解,中国人不是坐待命运降临的宿命论者,而是随时准备面对变化的命运调整自己的反应。
这是一种乐观的命运论,正如海边冲浪的弄潮儿,随时抓住变化的浪头,调整自己的动作。
在满潮时,为即将开始退潮而警惕;
在谷底时,准备抓住再次上升的契机。
这种智慧不能全由直觉获得,必须有一定深度的哲学探讨,始终浓缩为日常生活中的人生智慧。
(选自《观世变》,有改动)
7.下列对选文有关内容的理解和概括,不正确的两项是( )( )(5分)
A.文化环境和背景会对一个民族的思考方式产生重大影响。
B.印度佛教经过华化后,成了直指心境的禅宗与诚心念佛的净土,代表了中国人注重直观思维的特点。
C.太极图与有机的宇宙观互为表里,显示出中国人的思考方式的特点。
D.中国人的直观悟性以非分析的思考统辖中国人的全面、有机、动态的思考方式和习惯。
E.中国人的思考方式全由直觉获得,没有深度的哲学探讨。
8.下列各项说法中,不能代表中国人的思考方式特点的一项是( )(3分)
A.中国人“天圆地方”的宇宙观。
B.中国古代诗人特别重视诗歌的意境和神韵。
C.天不变,道亦不变。
D.一花一世界,一树一菩提。
9.请结合本文相关阐述,解释“有机的宇宙观”的含义。
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________
10.请归纳概括本文所述的中国人的思考方式有哪几种特点?
___________________________________________________________________________________
7.CE
8.C
9.处处是活泼的生命,生命本身是值得尊重的价值(或:
强调万物有灵,众生平等,皆有价值);
世界是一个有机的不可分割的整体,所有事物相互统一和相互联系在一起。
10.中国人思维比较取径于直观和体会;
中国人观察事物,往往重视统摄全面,而不喜欢局部的分析;
中国人的有机世界观,习惯从变化中看世界;
中国人强调对于动态的注意。
(共四点,一点1分)
7.试题分析:
C项,原文第5段中“与有机的宇宙观互为表里”的“这一命题”指的是“变化即是常态”,而不是太极图;
E项,这一判断与中国人的人生智慧和思考方式不相符合。
本题考查学生对文章的理解和概括的能力,能力层次为B级。
解答这类题最常用的方法就是排除法。
解答时一定要注意原文同题肢相对照。
要找出文章中相对应的语句。
转述内容要与原文内容逐一相对。
其表达的意思不能随意扩大或缩小,因果、前后关系不能颠倒。
8.试题分析:
是西汉董仲舒最有代表性的观点,按今天的哲学观点来看,这一观点显然带有机械广义色彩,不能代表中国人的典型思维特征。
本题学生分析作者观点态度的能力,能力层次为C级。
分析概括作者在文中的观点态度,一要注意着眼于全文,从整体上把握。
作者直接表述的观点,可从字面上看出来;
分散在文中各个部分的观点,就需要综合与概括;
二要注意把握关键句子、显性内容,如各段的起始句、结束句,文章的标题、论点或分论点、结论性句子等。
三是综合分析,比较鉴别。
9.试题分析:
本题要求结合全文的相关阐述,来解释概念。
因此就要在阅读的基础上,找出文章中对此的相阐述,提取其中的关键词或句,加以整合即可。
本题考查学生理解句子在文中的含义的能力,能力层次为B级。
理解句意是理解文义的基础;
而理解句意,要掌握“句不离篇”的原则,在具体的语境中分析。
考题形式一般是单项选择,也有简答题。
基本思路是:
明确陈述对象,注意范围变化;
弄清句子位置,明确地位、作用;
分析结构、手法,抓住关键词语;
注意语序、关系,明确事实、逻辑;
联系中心、背景,注意转述信息。
10.试题分析:
文章的第一段说:
“中国人的思考方式也许有下列几项特色,而这些特色也影响着我们对人、对事、对物的视野与角度。
”可见本题的答案就蕴含在以下的述说内容中。
对此,要注意抓住文中的关键句,比如每段的中心句。
本题考查学生归纳内容要点概括中心意思的能力,能力层次为C级。
归纳内容要点、概括中心意思,是在信息筛选的基础上对文章材料和思想的进一步把握。
前提是对文章内容有准确的理解,对其写作思路有清晰的判断;
还应注意:
尽可能用原文中的词语作归纳,防止要点遗漏。
又需以整体把握文章意旨即中心意思为宏观指导。
D
杨绛先生的书香世界
罗银胜
杨绛与钱钟书都是有名的“读书种子”,对于他们来说,读书已经不是职业所需,而成他们的精神支柱。
1949年,黄裳曾去北京采访,专程到清华园钱氏夫妇的寓所,亲眼目睹了这对教授夫妇静夜攻读的情形:
“住在清华园里的名教授,算来算去我只有一位熟人,就是钱钟书。
第二天晚上,吃过晚饭以后我找到他的住处,他和杨绛两位住着一所教授住宅,他俩也坐在客厅里,好像没有生火,也许是火炉不旺,只觉得冷得很,整个客厅没有任何家具,越发显得空落落的。
中间放了一张挺讲究的西餐长台,另外就是两把椅子。
此外,没有了。
长台上,堆着两叠外文书和用蓝布硬套装着的线装书,都是从清华图书馆借来的。
他们夫妇就静静地对坐在长台两端读书,是我这个不速之客打破了这个典型的夜读的环境。
他们没有想到我会在这时来访,高兴极了,接下去,就是快谈。
当时,杨绛、钱钟书除了上课、办公、开会之外,可谓是深居简出,晚上的空余时间对他们来说,是辛勤耕读的好时光,他俩不愧是一对“读书种子”,用人类文化精华不断充实着自己。
钱钟书去世后,杨绛一如既往杜门谢客,潜心读书。
她的闭门读书不是消极避世,不通人情世故,而是“追求精神享受”。
她说:
“我觉得读书好比串门儿——‘隐身’的串门儿。
要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者,不必事前打招呼求见,也不怕搅扰主人。
翻开书面就闯进大门,翻过几页就升堂入室;
而且可以经常去,时刻去,如果不得要领,还可以不辞而别,或者另找高明,和他对质。
反正话不投机或言不入耳,不妨抽身退场,甚至砰一下推上大门——就是说,啪地合上书面——谁也不会嗔怪。
杨绛非常珍视如此读书的自由,她还感叹道:
“每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记,还是散文诗词,都别有天地,别有日月星辰,而且还有生存其间的人物。
我们很不必巴巴地赶赴某地,花钱买门票去看些仿造的赝品或‘栩栩如生’的替身,只要翻开一页书,走入真境,遇见真人,就可以亲亲切切地观赏一番……尽管古人把书说成‘浩如烟海’,书的世界却真的‘天涯若比邻’,这话绝不是唯心的比拟。
世界再大也没有阻隔。
佛说‘三千大千世界’,可算大极了。
书的境地呢,‘现在界’还加上‘过去界’,也带上‘未来界’,实在是包罗万象,贯通三界。
这里可得到丰富的经历,可以识各时各地、多种多样的人。
经常在书里‘串门儿’,至少也可以脱去几分愚昧,多长几个心眼儿吧。
”杨绛读书时的惬意,无疑也是众多读书人心向往之的精神世界。
杨绛生活是非常简朴的,她摆脱了世俗的陋见。
如今她所住的房间,水泥地、白灰墙,比照当今一些教授们新迁的住宅,可谓简陋至极,但所有房间都干净、整洁、雅致,涌流着一股沁人心脾的书卷气。
杨绛的服饰朴素无华,毫无珠光宝气。
她心系科教兴国,毅然将自己的积蓄全部捐赠给“好读书”的学子。
这一慷慨之举,值得世人敬仰和效仿。
2007年夏天,年近期颐的杨绛推出了《走到人生边上——自问自答》一书。
这是杨绛以丰涵人生历练的经验,来书写自己的心路历程,因而全书充浸着人性的美感。
《走到人生边上》可以看做是杨绛对于生死以及人的本性、灵魂等哲学命题的一次终极思考。
按照她自己的说法,“我试图摆脱一切成见,按照合理的规律,合乎逻辑的推理,依靠世纪生活经验,自己思考。
我要从平时不在意的地方,发现问题,解答问题;
能证实的予以肯定,不能证实的存疑。
这样一步一步自问自答,看能探索多远。
我正站在人生的边缘上,向后看看,也向前看看。
摆脱了羁绊和束缚的杨绛先生,在书中更多体现的是个人的感悟。
唯其如此,尤为可亲。
老人家九十多岁,快到生命的尽头,仍在思考人生的意义和生命的本原,还极认真地反思自己年轻时的过错。
(选自《名人
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