慈舟法师开示录第二集Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:20270914
- 上传时间:2023-01-21
- 格式:DOCX
- 页数:19
- 大小:44.62KB
慈舟法师开示录第二集Word文档下载推荐.docx
《慈舟法师开示录第二集Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《慈舟法师开示录第二集Word文档下载推荐.docx(19页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
」反聞聞自性,為諸佛同證,既反聞法門易修契機,所以講講觀音的圓通。
反聞功夫有六步,六步除六結。
有結是生死,解結則了生死。
「初于聞中入流忘所」此二句是第一步功夫,空動相即解動結。
初于聞中是觀音菩薩在古觀音如來處,得了修行方法,最初修時自聞中修的反聞聞自性。
性乃本性,非習種性。
習種性如眼見色的見性,見了起分別,就是差別性。
此是生死,虛妄不實。
眼見色不能聞聲,彼此不能通,一根如是,根根皆然。
性種性是通的,乃根性、塵性、識性,唯一無二的本性,一切諸佛皆稱此性而成佛。
入流忘所者,入對出說。
一切眾生聽外面音聲,真性隨緣往外流,而不知緣虛妄之法,此性亦變為虛妄。
若欲了生死,就要將本性收攏起來,即是反聞自性的功夫,不令耳根聞性放逸去分別聲。
不但耳根要反過來反聞,根根都要反過來,眼反見,鼻反嗅,舌反嚐,身反觸,意反覺。
現在說耳根,即是使耳根真性不要往外流。
入流是隨順法性流,出流是隨順根塵流。
向內流,全妄成真;
向外流,全真成妄。
功夫用上去即入流,入流則忘所。
所即聲塵。
忘音聲之相,聽而不聞,則不被音聲所轉,亦即是不為色塵等所轉。
色塵為聲音所依故,風聲、雨聲、車聲、馬聲、男聲、女聲,音聲雖有多種,然不出可意聲、不可意聲二種。
用功的人,不但壞音聲不聽,好音聲亦不聽。
因為音聲都是有對待的,能反聞自性,忘所聞聲,則離對待而動結解。
「所入既寂,動靜二相了然不生。
」此第二步空靜相,即解靜結。
不聞音聲動相,覺得有靜相,還是向外分別的生死。
何以故?
對動而言靜,有對待故。
反聞功夫漸深,忘卻塵境,故所入寂。
法性為所入,觀智為能入。
觀智即始覺智也。
以始覺智反聞本覺理,轉識成智。
功行深故,動靜二相了然不生,是明明白白不生。
又者絕對不生,故曰了然不生。
「如是漸增,聞所聞盡」此第三步空能聞之根相,即解根結。
如是者,仍是反聞聞自性。
反之又反,聞之又聞,反聞功深,不但所聞動靜二相盡,能聞根相亦盡。
論反聞功夫確只一個,雖然說有六步,總是一個聞性。
反之又反,聞之又聞,以至聞到明心見性為究竟。
「盡聞不住,覺所覺空」此第四步空覺相,即解覺結。
盡聞不住者,根相雖空,還有能覺根盡的念頭,並此念頭也要打消。
既有能覺之念,仍是微細分別的生死。
盡聞二字,承上能聞所聞俱盡也。
盡聞若住,則半途而廢。
不住即是用功,反之又反,聞之又聞,破微細覺心。
覺有二,即能覺所覺。
覺心是能覺、能聞之根,所聞動靜二相是所覺,所覺第三步已空,此是空能覺之心。
因有能覺,還是對所覺之念。
有念還未踏到真如實性,故應空覺結。
「空覺極圓,空所空滅。
」此第五步滅空相,即解空結。
能覺所覺皆空,還要空到極處,不空到極處,就不能圓滿。
如要空覺極圓,還空空。
因為要知是誰知道空的,還是心中微細的空念,故須打消此微細之空念而滅空結。
「生滅既滅,寂滅現前。
」此第六步滅滅得體,即解滅結。
滅從何立,對生之滅也。
生如上動生乃至空生皆滅矣。
今對生之滅非真滅,所以要將此滅亦滅去。
滅生之滅既滅,故曰生滅既滅,寂滅現前,即破生相無明矣。
反聞功夫到第六步生滅既滅,則涅槃理現前,常寂常照,常照常寂。
性是寂滅理,心是常照智。
理智圓明,故曰忽然超越世出世間。
蓋以法性湛寂,如如不動。
不被聲轉是超越世間凡夫而無動相、靜相,及人我執分別;
不著空相覺相,是超越出世間二乘人。
因出世間有空相、覺相,悟偏空而有空相,悟偏真而有覺相,皆是聲聞辟支佛境界。
並且不但超過世間凡夫、出世聲聞,亦超過三賢十地菩薩。
菩薩雖亦能超過二乘而未究竟,還是生相,無明未破故。
觀音菩薩聞性圓證,超越三乘人,故成圓滿大覺,與佛齊等。
獲二種殊勝:
一者上與諸佛同一慈力,二者下與眾生同一悲仰。
所以能上與諸佛同一慈力,下與眾生同一悲仰者,因菩薩證圓明心,故上與佛通,下與眾生通。
所謂心佛眾生,三無差別。
慈而曰力者,謂菩薩之慈悲,中有利生之作用也。
慈能與樂,故曰慈力。
與樂即是拔苦,故亦即具足悲力。
觀音菩薩得有十方諸佛慈悲,又得有十方諸佛之力,豈從外得?
還是自己本具的。
不惟觀音具足,人人本皆具足,而為六結所結,故有生、佛之別。
有結是生死凡夫,結解即與諸佛同等。
六結中前三結解,破分段生死;
後三結解,破變易生死。
眾生仰望諸佛救眾生,觀音菩薩亦在眾生心中仰望諸佛救眾生。
有發真心求觀音菩薩者,即是自心中觀音菩薩求救自心中眾生。
你我用功要像觀音菩薩反聞聞自性,即可證諸佛所證之性而成佛。
故文殊菩薩讚曰:
「十方三世佛,一路涅槃門,非唯觀世音,我亦從中證。
」你我如想得到觀音耳根圓通,儘管反聞聞自性,一直聞到明心見性,成圓滿覺。
念佛念菩薩,功用皆同。
若用反聞一個法門,一門通一切門通,亦通華嚴三觀。
大家念阿彌陀佛,念觀音菩薩時,須向自心上聽,向自性上聽。
觀音證聞性,聞性即心體。
體大故相大,相大故用大。
聞性充塞虛空,遍滿法界,極大無比,是體大;
本覺理有幾大,始覺智有幾大。
從體起覺。
稱性而覺是相大;
聞證自性時,即以如如智契如如理,自顯觀音大用,遍聞一切音聲,乃至微細昆虫音聲,或悶在肚裏音聲,都能盡聞,是用大。
楞嚴經讚聞性曰:
通真實,圓真實,常真實。
隔牆能聞,故曰通真實;
十方圓聞,故曰圓真實;
睡亦能聞,故曰常真實。
大家若用反聞功夫,較其他法門日劫相倍。
但此是微細功夫,必須用之又用,久之或者得個門徑。
功夫用得深,則得益深;
功夫用得淺,則得益淺。
較參禪容易,因參禪難得個下手處,此則歷歷孤明的,動也如是聞,靜也如是聞。
究竟能聞的是誰呢?
又有幾大的界限呢?
大家聞一聞看。
佛功德不可量。
究竟佛功德在何處呢?
在我們心中,佛即心而心即佛故。
然心又有何功德呢?
心有覺悟之功德,我輩眾生心迷,故無功德。
然眾生本有功德與諸佛之功德不差毫厘。
佛之功德也是由眾生發菩提心而成就的。
不說在家居士未專學佛法,就是專學佛法的出家人,還有會不過這意思來的。
華嚴經云:
「十方三世佛,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。
」應常作如是觀,否則難覺悟。
釋迦佛令我等眾生念阿彌陀佛,究竟阿彌陀佛是何處來的呢?
可以說是我們心中所化的,釋迦佛化的。
約化身說,才有娑婆世界,極樂世界;
釋迦佛,阿彌陀佛及十方三世一切諸佛,佛佛互為主伴,提起一佛為主,餘佛皆伴。
主為能化,伴為所化,佛佛道同。
又阿彌陀佛及釋迦佛,皆毗盧遮那佛所化。
毗盧遮那佛即性,報佛即相。
法報不分,故起化用,可化現一切諸佛。
以上所講皆是有根據的。
常說:
「依文解義,三世佛冤,離經一字,還同魔說。
」華嚴經云:
「一華藏世界海即一佛之報土,十不可說佛剎微塵數世界為一世界種,十不可說佛剎微塵數世界種為一華藏世界。
」乃毗盧遮那佛之報土,此去西方十萬億佛土,較十不可說剎塵數,不過一簣土微塵而已,故古人云:
「不讀華嚴經,不知佛富貴。
」普通人只知富有四海,貴為天子,為富貴之極。
然佛是富有華藏世界,貴為九界獨尊。
一華藏世界中,東方有無數世界,南西北方四維上下亦復如是,皆為一毗盧遮那佛之報土,故一華藏世界即有一毗盧遮那佛,其中無窮世界皆有此身,然此無窮世界皆一佛所化,故無二體。
如云:
「十方三世佛,同共一法身者。
」毗盧遮那佛即眾生法身。
而毗盧遮那佛是已成之佛,在眾生心中現;
眾生是未成之佛,在佛心中現。
雖說諸佛乃眾生心中所現,而眾生不知,因眾生無始劫來在迷故。
凡聖無別法,唯一心之迷悟耳!
法身是心體,報身是心相,化身是心用。
心迷,故體相用皆迷。
若一念念佛,可一念悟;
念念念佛,念念悟。
口雖如此說,心中眾生之執著放不下,總覺得佛是我念之佛,為我見所縛;
又有你我男女之相,是為人見所縛、眾生見及壽者見種種縛著。
若能將佛念成自心,則我見、人見、眾生見、壽者見,四相皆空。
念佛時如此想,則知萬法唯心,但切不可妄自承當,須切實用功。
一念念佛一念現,念念念佛念念現。
法身報身化身,皆一體一心故。
非回光返照念佛不可。
念佛報身顯自心佛寶,念佛法身顯自心法寶,念佛化身顯自心僧寶。
法寶即法身,佛寶即報身,僧寶即化身故,不要當面錯過。
念至無能念所念,亦無身心世界,念即無念。
雜念一起,即成障礙。
此豈早上念幾句,晚上念幾句,所能念得成的嗎?
那怕念上千句萬句,念不歸一,只能種些許善根而已。
此念佛之念應如鐵帚一樣,掃去一切雜念,雖一時掃不盡,也須減少。
約位說,須經十信三賢,你我連十信位都夠不上,所以要著力的掃,務必掃清方見太平。
何謂雜念呢?
雜念雖多,不出念財、色、名、食、睡,色、聲、香、味、觸等。
華嚴經十地品云:
「從初地乃至十地,尚須念念不離念佛,念法,念僧。
」況凡夫乎?
先以鐵帚掃粗念,後掃細念。
你我要自己檢察明白,念佛能不能掃去自己的恩愛牽纏。
若掃不了,須生大慚愧,所謂信要真信,願要切願,行要實行。
若信不真,願不切,一生到老也不得真實的受用。
念佛的好處,十方諸佛異口同音,盡未來際說,都說不完。
故要常靠佛法僧,即念念皈依不捨。
你我口中都會說是三寶的弟子,那裏肯真實依靠喲!
所以總被境轉,就是活佛也莫奈我等何。
釋迦佛說法四十九年,字字皆給眾生下的阿伽陀藥,令眾生自轉自悟。
佛與眾生只在一迷一悟耳,迷如隔萬重山。
孟子曾云:
「舜何人也?
予何人也?
有為者亦若是!
」推人之所以異於佛也亦幾希,豈非只在一迷一悟之間而已。
因要轉迷還悟故,須皈依佛法僧。
三寶中隨依一寶亦足以轉煩惱心成清淨心,久久自有功效。
俗語:
「杵頭磨成繡花針,功到自然成。
」如有相之法轉之,實難轉此無相心法,說易即易如反掌,說難亦難如登天。
昔龐居士說:
「難哪難,十擔油麻樹上彈。
」龐婆婆說:
「易呀易,百草頭上西來意。
」靈照姑說:
「也不難,也不易,飢來吃飯困來眠。
」飢來無念自然吃飯,困來無念自然眠。
有念即眾生,無念即佛。
因有念不了故,念無念之佛以治之。
你看倒底是易是難。
有道無道自己知道,如人飲水冷暖自知。
不如此著力,怎樣都是隔靴搔癢。
釋迦非是生來的釋迦,彌勒亦非自然的彌勒,彼即丈夫,我亦爾。
說的不相干,父子上山還是各自努力的好。
大家聽華嚴經,須依之修行,則成佛快。
聽了華嚴經智慧廣大,堪修圓融法門故。
故曰:
「圓人受法,無法不圓。
」若智不圓,則圓法還是偏法,實法還是權法,大法還是小法,出世法還是世法。
因隨世間心轉故,則出世法還是世法,故曰一切法唯心轉。
前日講華嚴懸談十種緣中第三依主者,主即法主,乃合十法界為一身,亦即合三世間為一身。
十法界者,四聖六凡為正報;
三世間者,有情世間、正覺世間為正報,器世間為依報;
三世間為一法主。
要知此義從何下手呢?
不知諸位琢磨了沒有?
晚學琢磨就此一句阿彌陀佛,即三世間以為一身,彌陀經上水鳥、樹林、一切有情、無情皆演法音;
約樹有七寶行樹,及寶羅網,出微妙音,是器世間說法;
約鳥有白鶴,孔雀,鸚鵡,舍利,迦陵頻伽及共命之鳥,是有情世間說法。
又有觀音勢至清淨海眾說法,於海眾中,除去出世三乘,餘皆凡夫,同一佛身。
故聲聞緣覺,菩薩乃至凡夫說法,皆是佛說。
白鶴孔雀等畜生乃非畜生,皆阿彌陀佛。
經云:
「皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流變化所作。
」故白鶴阿彌陀佛,孔雀阿彌陀佛,鸚鵡阿彌陀佛,舍利阿彌陀佛等等,實皆佛一身。
佛為何現畜生身呢?
為令法音宣暢流傳,故須現各種身,此為有情說法。
至無情說法,「微風吹動,諸寶行樹及寶羅網,出微妙音,其音演暢五根五力」等法,此為無情說法。
是故學佛法人,須於此中觀想,以起信心。
即知佛實以三世間為一身。
佛法難信之法,有智慧者能生信心,無智慧者難信故。
推而廣之,不但西方水鳥樹林是佛說法,即此世界之有情無情音聲,亦皆佛說法。
明朝朱太祖與劉伯溫行軍,至山中聞杜鵑鳥聲,朱太祖即向劉伯溫曰:
「此鳥叫聲,頗似說話,究竟所說為何?
」劉伯溫曰杜鵑對聖駕說:
「獨掌山河。
」朱太祖很高與。
又問:
「對你說的什麼?
」答對臣說:
「輔弼山河。
」又問:
「對農夫說的什麼?
」曰:
「麥黃快割。
」彼以世間心聞則世間法矣,若以念佛心聞杜鵑聲,豈非阿彌陀佛麼?
所謂心妙法妙,一切音聲皆微妙。
音聲,不可思議音聲。
如上次講,有一誦華嚴經法師,令八十人各持一卷聽之。
法師誦時,聽之者皆是各人所持之卷。
此乃聽經人及法師之心妙故,將凡音轉成妙音。
如我們上殿念阿彌陀經與八十八佛,字字與木魚相應,此木魚聲聲出字,與所誦無異。
大家要向此處領會,那個不是妙境?
那個不是妙音?
如坐火車輪船時,其機械的響聲,我們心中若隨之念佛,彼聲即是佛聲。
西方之人念念念佛法僧,故水鳥樹林皆出法音。
我們心中若念念念三寶,自然不離念佛念法念僧,隨心變現故。
此種境界皆佛所使,佛即在我們心中。
歸功於佛,皆佛威神之力;
歸功於己,即自心大方廣之力。
我體即同佛體,念念如是觀想,則自心即成佛心,自然福足慧足。
照此法想,照此法作,自然皆與佛同。
若與佛背道相馳,佛還是佛,眾生還是眾生。
能善觀想,聽華嚴經,哪怕一句半句,皆種下了金剛種子。
念彌陀經,即華嚴境界,皆妙境。
你我在此華藏世界中造罪,自然正報變成苦惱眾生,依報變成荊棘瓦礫,一變一切變。
佛身者法身也,法身無二體,一切國土山河大地,皆此變現,一切有情無情,一人成佛同圓種智,故皆能說法。
諸佛遍你我心中,暗暗加被,令我等轉惡歸善。
你我有一念善念,須知皆佛加被者。
故知恩者當供養佛以報佛恩。
所謂利益眾生供養,代眾生苦供養,如說修行供養等,即報佛恩。
我之大即佛之大,我之方即佛之方,我之廣即佛之廣,大方廣是整個的,用的不對,即敵體相違;
用的對,即三世一切佛,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。
力即智慧之力,無畏亦屬智慧。
不能發揮與佛相同之大方廣,即被魔所魔。
煩惱現前不是起貪心,即是起瞋心痴心,起惑造業。
犯戒者,佛心即成眾生心。
若念念依三寶修行,所受戒,念念持之乾淨,則眾生心可成佛心。
只看眾生會轉不會。
華嚴發願文云:
「願生生世世眼中常見如是經典,耳中常聞如是經典,口中常誦如是經典,心中常悟如是經典,手中常書如是經典。
」如此即成福慧二嚴,即成兩足尊矣。
五濁穢污世界,佛法不欺人,只怕人自欺。
希望大家在六根門頭好好轉,轉念眾生之念,念阿彌陀佛。
佛法本無定相,深者見深,淺者見淺。
以我們這淺淺的根器,學佛法中淺淺的小乘都覺得很難。
因小乘尚須看得破身心世界無我。
一切眾生不能轉凡成聖,不離六道生死,皆為我所繫故。
我見不破,連小乘尚搆不上,況大乘之頓教法門?
一空一切空,即我法皆不著。
這幾天我們講的教典中有云:
「頓教之佛,法性身住法性土。
」法性身者,無身相故,即無有三十二相、八十種好等等。
以無相之身住無相之土,故曰法性身住法性土。
然法性身住法性土,究竟作什麼呢?
還是度眾生。
但眾生有相,不離世間,況頓教不立文字,若用世間話解釋甚難,故曰:
「依文解義,三世佛冤。
」又云:
「離經一字,即同魔說。
」到底法性身住法性土,度哪些眾生呢?
能明此理,方知有生可度,即無能度所度。
所謂法身無相,必還依相,安得不依三十二相、八十種好,但不計著而已。
其心念念以如如智契如如理,又者如如智即法性身,如如理即法性土,如如智不離如如理。
身心世界宛然現前,而不計身心世界。
以此不計之身來度可以離念的眾生,而離念眾生是離一切雜念,只念佛法僧:
若有機緣聞法,即刻離念。
所以可離念的利根眾生,說放下即放下,故為頓教佛所接。
但此離念眾生,究竟是何等人呢?
常聽善知識講:
「終日吃飯不曾咬破一粒米,終日穿衣不曾沾著一縷紗。
」因人法俱空故。
終日吃飯乃隨緣應事,其心乃如如智觀如如理,其身乃法性身住法性土,而身心皆不在飯上。
儒教亦有:
「君子食勿求飽,居勿求安。
」亦似此義。
不如此即咬破米了。
何謂咬破米呢?
因只在飯上起分別,不是覺得味不好吃,即是覺得色惡不食。
如此則身心世界毫未放下,以起分別故。
能食者為正報,所食者為依報,一放不下,一切皆放不下。
用功之人吃飯無分別心,即頓教所接機。
又終日穿衣只在衣上起分別,衣長衣短,材料好壞。
用功之人非不穿衣,然以無分別心,將身心世界一帚掃淨,只有如如智契如如理。
雖說頓教隨順禪宗,但念佛法門亦頓亦圓,故曰:
」何況漸頓。
念佛法門中,念一佛即念多佛。
念一佛是念自性佛,自性與十方三世佛本不可分,故一即一切,一切即一,何得不圓?
既念佛圓滿,則圓消一切業障,圓斷一切煩惱。
身心一轉一切轉,即圓教;
身心一放下,一切放下,即頓教。
身心分別一點一點的放下,即漸教;
若一點都放不下,即凡夫。
凡夫念一句佛號,縱不能頓而且圓,也得種點善根。
有朝一日善根成熟,即可轉凡成聖。
由此看來,我們凡夫即使轉凡成聖,都很難,何況圓念佛,頓放下。
但任何人都想學好,須知萬丈高樓從地起。
解要圓,行要方。
莫要捏著鼻子哄眼睛,如人飲水,冷暖自知。
不要說我是個圓念佛的人,我是個頓放下的人。
自己要深自省查自己,凡夫心中所想的事不想,凡夫作的事不作,凡夫說的話不說,即三業轉。
先從身口意三業作起,口非佛法不說,身非佛法不作,心非佛法不想,這樣才能轉凡成聖。
但還要時刻考查自己究竟轉得動,轉不動?
世間事引誘我,我斷盡了沒有?
還作不作?
貪嗔痴還起不起?
是多起,是少起?
無財色名食睡之緣不起,若有緣還起不起?
乃至口中不當說之話還說不說?
三業不被境動轉,才可說轉凡成聖。
自己要鞭策自己,要警惕自己。
以一句阿彌陀佛,來打消世間之三業。
要說之話,以一句阿彌陀佛易之。
禍福無門,惟人自招。
說多話打閒岔,要轉凡成聖,還是好好念佛。
「十方三世佛,同共一法身。
一心一智慧,力無畏亦然。
」這四句頌,希望諸位常頌,常觀想。
十方者約處,乃橫遍一切處;
三世者約時,即過去現在未來。
一切處一切時,所有之佛,皆同一法身。
若約現在說,即現座道場之佛;
約過去說,即久遠劫前已涅槃之佛;
約未來說,即九法界一切眾生皆未來之佛。
但以位高修行精進勇猛之人成佛快,修行不精進者成佛則遲。
成佛最早者,即一生補處,如觀音勢至等,皆上位菩薩。
又觀音即勢至,勢至即觀音,觀音勢至即彌陀。
觀音表悲,勢至表智,悲智雙運,則共成阿彌陀佛。
三聖一際,故同一法身。
所謂分而不分,不分而分。
何以說三聖一際呢?
因體是一際故。
何以有三身?
用以差別故。
約東土三聖即毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩。
文殊表智,普賢表悲,合起來,即是毗盧遮那佛。
佛陀耶兩足尊,即福足慧足。
若說福足慧足,人人本具,與諸佛共;
不過在迷,未修顯故。
猶如古鏡落入臭泥之中,臭泥喻惑業苦。
世間有多少眾生,即有多少古鏡埋在三界臭泥中。
能將古鏡擦乾淨了,即顯福報;
磨光明了,即顯智慧。
我們須如何擦法呢?
要仗三寶之力:
念佛契佛寶,念法契法寶,念僧契僧寶,以三寶因緣將古鏡拿出擦摩。
今天有個好因緣與大家說話,諸位藉此機會,將古鏡拿出來擦磨。
明日為文殊菩薩聖誕,早晨要念普佛,今日為文殊菩薩暖壽。
文殊菩薩智慧極大,故為法華經中之上首,重智慧故。
華嚴會上以普賢菩薩為上首,重行門故。
以行顯慧,故當拜文殊菩薩。
希望文殊菩薩之智慧,在我們心中發揮。
大家發心求文殊菩薩加被,使智慧增長,罪障消除。
張某有感,應張某;
李某有惑,應李某;
誰有感,即應誰。
每次法會,參加人很多,於其中有得利益者,有不得利益者。
佛說法華經時,猶有五千退席;
說華嚴經時,猶有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓教;
然感尚有大小,故應亦有異。
如作買賣,大本賺大利,小本賺小利。
念佛亦如是,有小智慧,即小本得小利;
有大智慧即大本得大利。
然小智慧,亦可感文殊菩薩之應,加被眾生,使善根增長。
但如何感呢?
有兩點說明如下:
一者,有智慧之人,將不好的我見,須充分推翻。
我見即有我無人,只要我好,不管他人好否,故須將此我見推翻。
縱不能根本推翻,也要削去枝葉,此乃漸教之機。
除一分我見,即顯一分智慧;
除多分我見,即顯多分智慧。
二者,須發我見心。
能發我見心,即有智慧之人。
前者講除我見,今又講發我見,豈不是相違耶?
然此我見,乃大公無私之我,即所謂古鏡落在臭泥中者是也,須自迷惑中發起智來,知我有成佛種性,即大方廣。
大,體也;
方,相也;
廣,用也;
體迷故,相用亦迷。
譬如古鏡落在泥中,淨體成穢,光相不現,亦失照用;
雖在泥中,其體相用千古仍在,真實不虛,故不能壞。
大眾應發此我見心,我有成佛種性,即大方廣。
何以不使彼顯現,心體無相,全在一念,若發心能將世上財色名食睡為我之事推翻了,真我即提起來了。
真我之事,即戒、定、慧、六度萬行等。
戒有出家在家之分,雖多少不等,全在持之如何?
佛初成道時,說略教誡,任何戒皆以淫殺盜妄為重。
若持之乾淨,即成佛,否則古鏡拿出來,仍然拖泥帶水。
持戒猶帶貪名利財色之心故。
修定學慧亦然。
縱拿得出來,猶帶我執臭氣,故須推翻我執,推幾分算幾分。
只要眾善奉行,功到自然成佛。
如將古鏡洗得乾淨了,再加擦摩,自然光現。
祝文殊菩薩壽,亦須將心地掃得乾淨,又須興點供養,有十分得十分,有三分得三分。
若僧若俗,須知文殊與釋迦同為度眾生者,十方三世佛,同共一法身。
供文殊即供釋迦,供阿彌陀,供觀音,一即一切,望大家發心。
華嚴海會佛菩薩,我們天天誦華嚴經是服佛之服,誦佛之言,行佛之行,故稱諸位為華嚴海會佛菩薩,如孟子云:
「服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣;
服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣。
」
學佛法應有普通常識,即應分得清凡、聖、邪、正,此為學佛法之初步。
華嚴經中有天人、畜生、阿修羅、緊那羅、摩侯羅伽等等種種的眾生,無類不有,於中須知何者是凡?
何者是聖?
但能親見佛成佛,親聞佛說華嚴法門者,從天龍乃至於阿修羅、人、非人等,皆是法身大士。
然此雜類眾生,為何稱法身大士呢?
因各類中眾生雖多,能証到法性理體者,可隨類現身,以度該類眾生。
所謂現身者,本非彼類眾生而示現者,但以實生者為所化,即因「果報」而生的是實。
是故初機之人,恐分不清凡、聖、邪、正。
今略去餘類,只講人類。
佛是人,菩薩亦是人,阿羅漢辟支佛也是人,而是人中修成出世聖人。
聖人分世間聖人及出世聖人,佛及三乘皆在人道中修成的。
在凡不染,故曰出世聖人。
凡夫聖人者,或生到天上稱天人,生到神道成神仙,如孔子、關公、文王、武王、周公、堯舜,皆稱為聖人,又在天神仙類之下,而皆是凡夫中聖人。
有無知識而冒稱者,如乩壇臨壇鬼神,往往有之;
有妄自誇大而稱者,如帝
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 法师 开示录 第二