人教版语文九年级上册部编版17《中国人失掉自信力了吗》解读.docx
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人教版语文九年级上册部编版17《中国人失掉自信力了吗》解读
《中国人失掉自信力了吗》整体把握
全文内容可列为下表:
可以看出,这篇课文分为三个部分,层次清楚,重点突出。
段与段之间、部分与部分之间衔接紧密,过渡自然。
例如,第3段开头“如果单据这一点现象而论”这一句上承第1、2段对方的论据和论点,然后进行批驳。
又如,在直接反驳部分与间接反驳部分之间,安排第6段作过渡段:
“然而,在这笼罩之下,我们有并不失掉自信力的中国人在。
”从而转向正面歌颂,作间接反驳。
从文章结构可以理清作者思路。
文章第1段摆出对方论据,第2段紧接着摆出对方论点。
第3至5段,作者承认所摆出的论据是事实,是“真”的,但推不出“中国人失掉自信力”的结论,它们不能证明论点。
他们早已失掉自信力,只是曾经有过“他信力”,现在发展着“自欺力”,因此现在叫嚷“中国人失掉自信力”,只是为了掩盖自己悲观失望、丧失信心的心态。
这是直接批驳。
接着,作者在第6至8段,另立一个与对方论点对立的论点:
有并不失掉自信力的中国人在。
第6段承上启下,正面立论,第7至8段热情歌颂富于自信力的“中国的脊梁”,从而驳倒对方。
这是间接批驳。
第9段是结论,照应题目,对题目提出的问题作出回答。
《中国人失掉自信力了吗》问题探究
1、文章怎样提出批驳的论点的?
提示:
从公开的文字的三个阶段谈起:
先是自夸“地大物博”,后是寄希望国联,再后改为一味求神拜佛,怀古伤今,亮出批驳的靶子“有人慨叹日:
中国人失掉自信力了。
”
2、文中反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”,与后文的批判有什么关系?
提示:
先确认敌论据的真实性,但这真实的论据不能证明其论点,为后文的驳论证奠定基础。
3、文章如何驳论证的?
提示:
⑴自夸“地大物博”是信“地”信“物”并非“自信”。
⑵希望国联是“他信”不是“自信”。
⑶求神拜佛是“自欺”。
这些批驳证明失掉的不是“自信力”而是“他信力”,发展着“自欺力”。
说明敌方的论据不能证明其论点。
这就是批驳的突破口”。
4、“失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路。
”这里的“新生路”指什么?
提示:
新生路指相信自己的力量,号召全国民众团结起来抗日救亡。
5、作者指出“求神拜佛”的危害性是什么?
提示:
危害性是有益或是有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己。
6、作者怎么证明正面论点的?
提示:
作者历数从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,…作为事实论据证明他们都是没有失掉自信力的中国人。
7、作者为什么赞扬他们“这就是中国的脊梁”?
提示:
这是比喻的说法。
这些没有失掉自信力的中国人是中国的主流,是中国的希望。
8、文中所论及的“有自信力的人”,具体包括哪些人?
这一类没有失掉自信心的人现状如何?
提示:
是指那些“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”“为民请命的人”和“舍身求法的人”,其具体含义分别是:
“埋头苦干的人”指的是那些为为了国家、民族的利益,执着于某一项事业,不畏艰险、奋斗不息的人。
“拼命硬干的人”是那些置身家性命于不顾,揭竿而起、斩木为兵的农民领袖和精忠报国、壮怀激烈的农民英雄。
“为民请命的人”指的是为老百姓请求保全生命或解除痛苦的人。
“舍身求法的人”指的是为追求某一种规范而不惜牺牲性命的人,即指那些舍生取义的人。
现状:
⑴从人数上看:
何尝少呢?
⑵从特征上看:
有确信,不自欺,前仆后继地战斗。
⑶从处境上看:
总在被摧残,被抹杀,消灭于黑暗中,不能为大家所知道。
9、作者“这一类的人们”指的是谁?
提示:
指坚持抗战和民族解放的人们。
10、“说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。
”这句话批驳敌论证的什么毛病?
提示:
批驳敌论证以偏概全的毛病。
11、鲁迅提出的“要自己去看”有何深意?
这对我们今天观察社会有何价值?
提示:
⑴中国的历代统治者为了“愚民”,惯用“以假盖真”伎俩:
正史──为帝王将相作家谱,掩盖“中国的脊梁”的光辉;现代统治者──“摧残”“抹杀”战斗着的革命者。
⑵在各种思潮泛滥的今天,我们特别需要那种鲁迅式的特立独行的心力、智慧和洞察力,从而拨开迷雾,把握真实。
12、这篇文章在语言上有什么特色?
提示:
这篇文章的语言尖锐犀利,富于战斗性,带有嘲讽意味。
作者巧妙地运用了比喻、排比、反问、仿拟等修辞方法,大大增强了语言的说服力和感染力。
尤其是仿拟,仿照“自信力”,造出“他信力”“自欺力”,显出了作者高超的语言艺术。
仅仅改动一个字,就将反动当局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻画得入木三分,令人难忘。
13、“中国的脊梁”是指什么人?
为什么他们的牺牲不能为“大家”所知道?
提示:
“中国的脊梁”是指那些踏踏实实地为民族进步而奋斗的人物,他们代表着广大人民的利益,他们是民族的真正力量,是民族的希望所在。
他们的牺牲不能为“大家”所知道的原因有三:
第一,他们在追求自由、理想和民族解放的过程中总是被统治阶级残酷镇压和暗杀,他们的精神不能被很好的宣传彰显;第二,由于中国长期专制奴役统治,“中国人向来就没有争到过‘人’的价值,至多不过是奴隶”很多事情无权也无法知道真相;第三,近代以来的许多社会变革大多缺乏对广大民众的宣传发动,广大民众对于为他们的自由、尊严而牺牲的先驱者缺乏认识,因而他们大多表现出“看客”的心态。
14、本文按什么样的顺序反驳的?
提示:
按逐层推进的逻辑顺序反驳的。
15、文中有加黑点的两段文字,这是作品发表时被国民党检查官删掉的。
想想为什么被删去?
提示:
因为这两段文字讽刺了当时一些国民党官僚和“社会名流”,以祈祷“解救国难”为名,多次在一些大城市举办“时轮金刚法会”等行径,指出求神拜佛的危害性。
所以不合国民党检查官的胃口被删掉。
16、鲁迅为什么反复强调“中国的脊梁”?
提示:
高度赞扬中国共产党领导下的抗日救亡、民族解放的斗争,认为这是中国人的主流,是中国未来的希望。
17、这是一篇驳论文,作者通过批驳敌手的什么(论点、论据、论证)来驳倒敌手的?
思维技巧:
议论文的论证方式,一般分为立论和驳论两种。
以驳论为主的文章,往往是先摆出要驳斥或批判的错误论点或反动论点,然后加以批驳。
答案:
本文是通过先批驳敌手的论证,后批驳其论点的方式进行的。
激活思维:
一般地说,批驳对方论点的方式有三种:
直接批驳论点,批驳论据,批驳论证。
但是,立论和驳论不是截然分开的,常常是相互联系、交错使用的,本文即是如此。
18、指出“要论中国人,必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗,却看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有无,状元宰相的文章是不足为据的,要自己去看地底下。
”一段中所列举的比喻的本体分别是什么?
脂粉:
筋骨和脊梁:
状元宰相:
思维技巧:
比喻是一种常见的修辞手法,回答此题必须要结合时代背景去进行思考。
答案:
脂粉:
欺骗宣传。
筋骨和脊梁:
古往今来的志士仁人,在当时,指的是以中国共产党人为代表的广大革命人民。
状元宰相:
国民党反动派。
地底下:
当时是指共产党领导下的抗日救国运动。
激活思维:
比喻就是用某一个事物或情景来比另一个事物或情景。
它有三种形式:
明喻、暗喻、借喻。
这一题是属于借喻,要准确回答它,必须结合当时的时代背景,因为本题的本体在文中并没有出现。
19、“从公开的文字上看起来,两年以前,我们总自夸着‘地大物博’是事实;不久就不再自夸了,只希望着国联,也是事实;现在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛,怀古伤今了──却也是事实。
”
“于是有人慨叹曰:
中国人失掉自信力了。
”
这两段话中,揭示了敌手什么谬误论点?
什么论据?
思维技巧:
所谓论点就是文章作者的观点、立场,论据就是用来证明观点的材料。
答案:
论点是:
中国人失掉了自信力了。
论据是:
第一段,即三个“事实”。
激活思维:
作者是通过三个“事实”,即所谓的论据,来归纳出一个结论。
在论证的过程中,作者运用了例证法和归纳法。
《中国人失掉自信力了吗》课文详细解析
从公开的文字上看起来:
两年以前,我们总自夸着“地大物博”,是事实;不久就不再自夸了,只希望着国联,也是事实;现在是既不夸自己,也不信国联,改为一味求神拜佛,怀古伤今了——却也是事实。
(①文中反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”,与后文的批判有什么关系?
)
【品味】“两年以前”“不久”“现在”,时间的递进,表示了这种状况的长久性和一贯性。
反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”,实则是为下文树立了批驳的靶子。
“一味求神拜佛,怀古伤今了”一句极具讽刺意味,勾勒了当局者可怜可悲的嘴脸。
于是有人慨叹曰:
中国人失掉自信力了。
(②文章是怎样提出批驳的论点的?
)
【段析】文章开头就摆出对方的论点和论据。
第一部分:
树起批判的靶子。
【品味】“中国人失掉自信力了”,是对方的论点。
如果单据这一点现象而论,自信其实是早就失掉了的。
先前信“地”,信“物”,后来信
“国联”,都没有相信过“自己”。
假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”,自从对国联失望之后,便把这他信力都失掉了。
【段析】根据对方的论据推出:
中国人失掉的不是自信力,而是“他信力”。
【品味】仿照“自信力”,造出“他信力”,刻画了反动当局仰人鼻息、自欺欺人的形象。
失掉了他信力,就会疑,一个转身,也许能够只相信了自己,倒是一条新生路,(③“失
掉了他信力+就会疑;一个转身,也许能够只—相信了自己,倒是一条新生路。
”这里的“新生路”指什么?
)但不幸的是逐渐玄虚起来了。
信“地”和“物”,还是切实的东西,国联就渺茫,不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。
一到求神拜佛,可就玄虚之至了,
有益或是有害.,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己。
(④作者
指出“求神拜佛”的危害性是什么?
)
【品味】明知没有出现这种情况,故意这么说,可以反衬事实——“但不幸的是逐渐玄虚起来了”,斥责悲观论者“朽木不可雕也”,一扬一抑,尖锐泼辣。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
【段析】进一步推导出:
中国人现在正在发展着“自欺力”。
第二部分:
直接批驳敌论论证过程中的不合逻辑性。
【品味】“麻醉”表现了反动当局愚蠢荒唐、自欺欺人的做法。
“中国人现在是在发展着自欺力”,这一结论是前文的自然延伸。
这里的“中国人”指国民党反动统治者及其御用文人。
“自欺”也并非现在的新东西,现在只不过日见其明显,笼罩了一切罢了。
然而,在这笼罩之下,我们有并不失掉自信力的中国人在。
(⑤文中所论及的“并不失掉自信力的中国
人”具体包括哪些人?
)
【段析】过渡段,承接上文的“自欺”,引出与对方论点对立的论点。
【品味】“笼罩”,生动地描绘了这种思潮像毒雾一样禁锢着人们的头脑,并蔓延到了各个领域。
“然而”这一句转折,使文章由直接反驳转向正面歌颂,作间接反驳。
“我们有并不失掉自信力的中国人在”一句是作者提出的与对方论点对立的论点。
我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。
【段析】论述在古代,有不失掉自信力的中国人在。
【品味】“埋头苦干”“拼命硬干”“为民请命”“舍身求法”,以高度概括而又简洁
准确的语言,说明了我国古代有许多有自信力的人。
这一类的人们,就是现在也何尝少呢?
他们有确信,不自欺;他们在前仆后继的战斗,不过一面总在被摧残,被抹杀,消灭于黑暗中,不能为大家所知道罢了。
说中国人失掉了自信力,用以指一部分人则可,倘若加于全体,那简直是诬蔑。
【段析】论述在“现在”,有自信力的中国人也丈有人在,他们是中国的脊梁;
第三部分:
间接批驳:
列举事实证明“我
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