《道德经明太祖注解》文档格式.docx
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徼言邊際也。
【原文】此兩者,同出而異名,同謂之玄。
玄之又玄,眾妙之門。
【御注】為前文奇甚,故特又贊之。
第二章
【原文】天下皆知美之為美,斯惡已。
皆知善之為善,斯不善已。
【御注】國王及臣庶,有能行道者,篤能行斯大道,勿於道上加道焉,善上更加善焉。
凡以巧上此二事者,美則美矣,不過一時而已,又非常道也。
故美盡而惡來,善窮而不善至矣。
若治天下者,務使百姓安,不知君德之何如,即古野老雲:
帝力於我何有哉?
【原文】故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
【御注】不過複前之文,故有比假之說。
言既有即生無,既難即生易,既有長即生短,既有高而必生下,既有音聲諧和內音,必高低者相挾。
【原文】是以聖人處無為之事,行不言之教。
【御注】聖人篤其已成之大道,己不再他為,曰無為。
以不言之教,雲不欲使民暴稱揚耳。
故下文萬物作而不辭,是生長萬物,不言其能也。
【原文】萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居。
夫惟不居,是以不去。
【御注】言聖人利濟萬物,不自矜也,長養萬物,而不專自用也。
功成而不居,乃成而不自主也,令有所屬。
不去,是謂不棄也。
第三章
【原文】不尚賢,使民不爭。
不貴難得之貨,使民不為盜。
不見可欲,使民心不亂。
【御注】草廬已注盡矣,吾再益之。
老子之意深焉,夫尚賢之國病多,貴難得之物,民患盜矣。
夫多病者,比國有淳良之臣,天下措安,君尤尚賢,人詐,賢可習矣。
既能仿之,若他日親近,則淳良之臣非禍則去之。
故老子雲:
大概使民不知賢貴,不知貨財之難得,天下安。
【原文】是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
【御注】是以聖人常自清薄,不豐其身,使民富乃實腹也,民富則國之大本固矣。
然更不恃民富而國壯,他生事焉。
是為實腹弱志強骨也。
【原文】常使民無知無欲。
【御注】使民無知無欲,即前文不尚賢不貴難得之物,致民不見而不貪是也。
【原文】使夫知者不敢為也。
【御注】既知國之不尚,雖知可慕,亦不敢為是也。
【原文】為無為,則無不治矣。
【御注】諸事先有勤勞,而合理盡為之矣。
既已措安,乃無為矣。
第四章
【原文】道沖而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗。
【御注】道之理幽微而深長,用之而無盡,息之則無形。
若或驟盡用之,尤為不當,是謂道沖而用之或不盈。
且淵兮萬物之宗,言君子若履,則當徐之。
【原文】挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。
湛兮似或存。
【御注】吾己之英明,若快利而且尖,當去其尖。
如己之擾亂於心,當去其擾亂之心,澄之以清靜。
己之心若晃耀之明,則斂之,且同時畜英明於衷,朗然而存焉。
其挫銳解紛和光同塵,蓋老子戒人,諸事勿過甚,故存德以施仁。
【原文】吾不知誰之子,象帝之先。
【御注】老子歎問曰:
吾不知誰之子,象帝之先。
內有象帝二字,或難著注,依草廬以言天象。
天之主宰而帝,但如此而雲。
第五章
【原文】天地不仁,以萬物為芻狗。
聖人不仁,以百姓為芻狗。
【御注】此教人行事務用常道,不欲使暴惜物而暴棄物也。
所謂芻狗,乃古祈禱之時,以草為狗,而用之畢則棄矣。
若人君治則治矣,治後如芻狗,可乎?
若天地交合以成四時,成則成矣,既成之後,再不調四時,可乎?
故天能成天地者以四時,常經萬古,不息無怠,未嘗時刻不運用也,所以能長久。
人君措天下,若能體天之常造,則治民非芻狗矣。
【原文】天地之間,其猶橐籥乎。
虛而不屈,動而愈出。
【御注】聖人之心,無不虛而無不實,無不惜而無不棄。
所以惜者,常常惜之。
所以棄者,常常棄之。
是不棄而棄,不惜而惜,故民樂自然矣。
特以鑄冶風匣比之,視之則虛而無物,動則其風源源,斂而視之,似乎無物也,未嘗不有也。
大概言風機,無時不有,聖人治道之心,亦無時不專,故以橐籥雲。
【原文】多言數窮,不如守中。
穀神不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。
【御注】人之浩氣乃神,神即氣也。
人之軀中有心,心中有竅,呼竅為穀,以氣為神,氣若常存,即穀神不死,穀神不死,遂得長生。
此以君之身為天下國家萬姓,以君之神氣為國王,王有道不死,萬姓咸安。
又以身為天地,其氣不妄,為常存於中,是謂天地根。
若有所養,則綿綿不絕,常存理用,則不乏矣。
第六章
【原文】天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長久。
【御注】天地不自生者,人本不知,天地自生不生,但見風雨霜露益於世人,亙古至今不息,未見天有自生者,故設詞以訓後人。
【原文】是以聖人後其身而身先,外其身而身存,非以其無私耶?
故能成其私。
【御注】後其身者,儉素絕奢。
身失者,勞心身而用治道也。
有志於濟人利物。
外其身者,以其不豐美其身,使不自安而身存,乃先苦而後樂也。
非以其無私,所以為此而成其己道也,非私者何?
第七章
【原文】上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
【御注】此老子導人行道,養性修德,行仁利人濟物者如是。
蓋水之性無所不潤,無所不益,故善人效之,卑而不昂,用而有益,則道矣。
【原文】居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。
【御注】人能訪有德之人,相為成全德行,以善人多處則居之,其心善行廣矣。
若與善人論信行,則政事無有不治者,故善治。
既知治道之明,凡百諸事,皆善能為造。
及其動也,必合乎時宜。
前心善淵者,以其積善多而行無竭也,若淵泉之狀。
【原文】夫惟不爭,故無尤。
【御注】謂能其事矣而已之,不可太過也。
第八章
【原文】持而盈之,不如其已。
揣而銳之,不可長保。
【御注】此如人將碗水而行,若滿而行則溢,若中而行則得。
且不溢而不費,所以盈而行,則費且得少,故亦以揣而銳之以比言。
不可保,雲物與志皆不可太甚。
【原文】金玉滿堂,莫之能守。
富貴而驕,自遺其咎。
功成名遂身退,天之道。
【御注】世之有富貴者,每每不能保者何?
蓋為因富貴而放肆,高傲矜誇不已,致生他事,有累身名,是自遺其咎,莫之能保也。
故人以功成名遂身退以戒之。
功謂功大也,遂謂遂其志意已,身退謂當謙,而勿再尚之,非退去也。
第九章
【原文】載營魄抱一,能無離乎。
專氣致柔,能嬰兒乎。
滌除玄覽,能無疵乎。
【御注】載謂以身為車,以心為寨,以神言魂。
總而雲之,身魂二物也,故托以載營魄之說,為文之妙。
以老子之理言之,則神魂為魄之主宰。
人能以魂不離於魄,則人健矣。
若使魂常在身不妄遊,是為專氣,既不妄遊,亦無暗地私欲,即是滌除玄覽。
私欲既無,混然矣,此所以嬰兒,其疵焉能有之?
【原文】愛民治國,能無為乎。
天門開闔,能無雌乎。
明白四達,能無知乎。
【御注】君子之持身行事,國王治國以陳綱紀,豈無知而無為?
在動以時而舉必善。
以心言之,則世間美惡無不周知,在乎去其惡而存其善者。
君子可以利人,國王可以利濟萬物,即愛民治國者也。
則不使神剛而為雄,以此行之,是為雌矣。
故老子托鼻息為天門,假氣神主軀之說。
人若妄為勞筋骨而致氣粗暴,是為雄。
調停氣血以均,是為雌,使身安則神久也。
若身不安,則神亡有日矣。
如治國者,君為民之主,君乃時或妄為,則民禍矣。
民疲則國亡,信哉!
【原文】生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
【御注】與民休息,使積蓄之,是謂生之畜之。
君不輕取,是謂不有。
天下措安,君不自逞其能,是謂不恃。
生齒之繁,君不專長,百職以理之,是謂長而不宰。
奇妙道理,稱為玄德。
第十章
【原文】三十幅共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。
【御注】三十輻共一轂,是古時造車之法,每一輪以三十輻攢一轂,方成一輪,所以號曰三十輻共一轂,此是一輪也,系是備用副輪,言有車之家,有此是為便利,當正車頹壞無輪之時,則以此輪為用,即是有車之用。
埏埴以為器,埏埴,膠粘之泥,作器系是瓦器。
有器之家,恐正器有所損壞,故先置以為備。
儻正器敝,則以此器代之,此所以有器之用。
鑿戶牖之說,言有房之家,門扇窗扇,當造房之時,已嘗足備。
其有房之家,慮恐久有損壞,故特置餘以備之。
所以經雲:
有之以為利,無之以為用。
蓋聖人教人,務要諸事必欲表裏如法,事不傾覆,人王臣庶,可不體之?
第十一章
【原文】五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵,令人心發狂。
難得之貨,令人行妨。
是以聖人為腹不為目,故去彼取此。
【御注】此專戒好貪欲,絕遊玩,美聲色,貴貨財者。
此文非深,即是外作禽荒,內作色荒,酣酒嗜音,峻宇雕牆是也。
腹喻民也,所以實其腹者,五色五音五味田獵貨財,皆欲使民有樂之,君不取而君有之,即舍彼而取此,後其身而身先,外其身而身存之道是也,妙哉!
第十二章
【原文】寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱?
辱為下,得之若驚,失之若驚。
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?
故貴以身為天下,則可以寄天下。
愛以身為天下,乃可以托天下。
【御注】人君能以身為天下,慮天下恐有大患,若身有苦疾,則天下安矣。
不能以此者,天下危亡。
故所以寵辱若驚。
故小人不想得之職,得之則自驚且喜。
然得已既久,富貴盈身,卻乃止知榮身其貴,卻莫知所保。
其身有疾,便能知醫,能防貴之患,若防己之疾則保矣。
不能如是,失之又驚。
若人君肯以身為天下,以百姓之身為身,則帝王之身宇內可獨行而無憂。
若以身為身,天下為天下,雖萬千之甲士從之,猶恐不禦也。
是故帝王愛天下,如愛己身,獲昌。
第十三章
【原文】視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,摶之不得名曰微,此三者不可致詰,故混而為一。
【御注】言理道之幽微如是也。
所謂視之不見,言道;
聽之不聞,言理;
摶之不得,言氣。
曰夷曰希曰微,言平淡無見也。
此三者不可詰,言三物無形而有形,有象而無象,是難說也。
混而為一,乃專其氣,精其神也。
【原文】其上不曒,其下不昧,繩繩兮不可名,複歸於無物,是謂無狀之狀,無象之象,是謂惚恍。
【御注】其道其理,甚不彰彰,甚不昏昏,若言無則出而井井焉,事行矣,其機無名若斂,寂然莫知所之。
或又有象而無象,有形而無形,蓋謂人心與道心,至幽至微,非君子難守,故惚恍也。
惚恍,不定而速疾也。
【原文】迎之不見其首,隨之不見其後,執古之道,以禦今之有。
能知古始,是謂道紀。
【御注】理道之混然,即視不見聽不聞是也。
人能執古大理道,行今之時,即今之有也。
人之道理,即天性也。
所以天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教,一然此謂道紀。
第十四章
【原文】古之善為士者,微妙玄通,深不可識。
夫惟不可識,故強為之容。
【御注】君子所秉者,得天地至精之氣,乃神慧而不妄為。
使其動,則諸事有理焉。
使其靜,則靈神於心,人莫知其所為如何,故深妙難通。
老子設詞假似,傍人強立名色以覘視。
【原文】豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰。
儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若穀,渾兮其若濁。
【御注】指前君子之人,懷仁堅志,人輕不可得而知彼之機,故設七探之意,使欲知彼之機尤甚難知,蓋欲使後人修道堅如是也。
又以猶豫二獸名於其中,又以整然之貌見之,加以怠慢之情合之,添淳淳然混之,亦聲勢以動之,侮以喧嘩窺之,凡如此者有七,終不得其真情。
是以賢人君子之誠難動,其小人之心安能如是也?
【原文】孰能濁以靜之,徐清?
孰能安以動之,徐生?
【御注】言有如此之能人,誰能見彼昏而使醒?
君子以動,何人使彼靜之?
君子以濁,何人使彼澄之以清?
言君子以安,孰能以智動之?
君子之意未發,孰能以計使之漸萌?
【原文】保此道者,不欲盈。
夫惟不盈,故能敝,不新成。
【御注】此蓋教人持身保道,止是不欲太過耳,故所敝不新成。
所以敝不新成者,不盈不壞是也。
不新成者,既不壞,安有新成就者?
故保此道者如是,甚不難哉。
第十五章
【原文】致虛極,守靜篤。
【御注】言致虛極無他,乃去妄想私欲以盡耳。
守靜篤,使堅守其寡欲之心。
篤,至誠也,實也。
【原文】萬物並作,吾以觀其複。
夫物芸芸,各歸其根。
歸根曰靜,靜曰複命,複命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
【御注】君子之學道也,體天道而行四時之常經,是故處心虛極,以守靜篤。
其心以觀迴圈者,故法天地也。
所以雲萬物並作,然後觀複。
命者,以其有始有終,未常紊也。
君子之守道行仁,猶四時而序之則道矣。
所以複命者,物生而長,長而成,成而斂,斂則複命矣。
比明年複如之,所以雲常。
人能知常,則道明矣。
若或不知常,不知序,妄為則凶矣。
所以知常者,容。
知謂知常道也。
容謂悅貌也。
天下既悅,乃公。
若能執此公道而行之,則君天下也。
善能君天下者,道也。
既守其道,王無不善終者,故不殆。
第十六章
【原文】太上,不知有之。
其次,親之譽之。
其次,畏之侮之。
信不足焉,有不信焉。
【御注】上等君子,道布天下,人莫知其功,而有功矣。
此太上也。
中等之人,道未行時,欲人矜其已能,是謂譽之。
下等之人,以力服人,將不服焉,是謂侮之。
此事古今明驗,尚有不信者,故雲信不足焉,有不信焉,即此是也。
【原文】猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。
【御注】言君子之用事也,事成不欲使人揚其已能,故事遂。
若揚能者,必巧其事,將不久必累成功矣。
但人不言好而又不言否,則事平而且穩,雖不言,久日百姓將必美之,豈不自然?
故自然也。
【原文】大道廢,有仁義。
智慧出,有大偽。
六親不和,有孝子。
國家昏亂,有忠臣。
絕仁棄義,民複孝慈。
絕聖棄智,民利百倍。
絕巧棄利,盜賊無有。
此三者,以為文不足。
故令有所屬,見素抱樸,少私寡欲。
【御注】此仁義、智慧、大偽、孝子、忠臣,吾觀老子雲妙哉,雲何?
蓋此等忠臣、孝子、智慧者,始自成湯,及周父子時,以及秦漢,至今迭出,此等猶甚不多,故老子所言無他,必欲有大道耳。
所以大道何?
昔三皇五帝堯舜者,當是時,大道行焉,六親和,民無不孝,君天下者,為民而讓位,臣忠安用賢臣在位?
王者樸實,奇巧何施?
大道廢自禹不讓之後,成湯放,武王伐,所以有無仁義而顯仁義,有愚昧者顯智慧,有不孝者顯孝子。
老子戒人,絕仁棄義,絕聖棄智,絕巧棄利,以此三絕示後人,使朝無爭位,即君臣安矣。
若以常人言,去此仁義孝慈聖智巧利,卻乃天下安,豈不言未之有也?
所以老子自雲:
三者文不足,言人必不識其意也。
故再有所屬,令人務尚儉而淳實,少私寡欲,是為之屬也。
第十七章
【原文】絕學無憂。
【御注】罄世務以充吾腹,所以絕學無憂。
妙哉!
嘗聞孔子無常師,蓋世人之學,未嘗能備其世事者。
志士不過知世事之三五而已。
惟世間之諸善,世之賢愚者,雖多少之不同,皆能有之。
常人不能備習,惟太上者獨能取諸人之善為己之善,故為非常道非常名。
經雲太上,非道家之虛言。
此雲最上之人,言人不可與齊肩是也。
又孔子無常師,以其博學也,博之既盡,其世事朗然矣。
所以雲四十而不惑,乃絕學無憂是也。
【原文】唯之與阿,相去幾何。
善之與惡,相去何若。
【御注】世人愚而不學,故設唯阿之詞以戒之。
相去幾何,言此二字即是應聲而已,於此應聲之間,不能分別是非,致人言惡,豈學者之所為?
其善之與惡,為文不過表前文之深意。
【原文】人之所畏,不可不畏。
荒兮其未央哉。
【御注】老子所以非常人者,為此。
且世人聞有可畏之事,人皆知有畏者,然猶不甚荒亂。
至其極也,乃甚荒,其荒無解也。
所以老子聞有此,而事未極先荒極,故能不荒而不畏也。
草廬雲:
央猶盡也。
【原文】眾人熙熙,如享太牢,如登春台。
我泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。
【御注】此所以老子高出世人者為此,及其習道也如是。
至於他人奢華者,老子卻乃不如是,為何?
蓋謂學道與物樂不同也。
所以不同者,道乃無形之理,善用無乏焉,故盈之而弗厭。
其游賞宴樂,乃用物而驕盈也。
既盈而有虧,以蕩志而用物過也。
是以老子懷素而守常,非如嬰兒之無知未兆,非心不知此之為樂,蓋持道而不妄為,以守天經地式也。
【原文】乘乘兮若無所歸,眾人皆有餘,我獨若遺。
我愚人之心也哉。
沌沌兮俗人昭昭,我獨昏昏。
俗人察察,我獨悶悶。
漂乎其若海,飂兮若無所止,眾人皆有以,我獨頑似鄙。
我獨異於人,而貴食母。
【御注】乘乘兮若無所歸,雲如乘舟之貌,非無所歸,言樂自然耳。
言眾人皆有餘,我獨若遺,言眾皆樂,(我)獨不遇,其中似乎有失於歡,若無物之狀,非也,乃守道也。
所以雲:
我豈愚人之心也哉?
沌沌乎,昏濁之狀,以其忘機也。
如昭昭察察,其常人之所為,昏昏悶悶,乃守道之如是。
豈昏昏而悶悶?
雲漂兮其若海,飂兮若無所止,此非海非飂,言其守道如是,人莫知其所之。
海,曠也。
飂,蕩驅也,長風。
又雲眾人皆有以,我獨頑似鄙,有以雲人皆如是。
頑似鄙,俗癡薄也。
非示此篤衷如是。
我獨異於人而貴食母,食,養也,哺也。
此二字無他,修道之堅也。
第十八章
【原文】孔德之容,惟道是從。
道之為物,惟恍惟惚。
恍兮惚兮,其中有物。
惚兮恍兮,其中有象。
窈兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以閱眾甫。
吾何以知眾甫之然哉?
以此。
【御注】孔德之容者,言大德之貌,若行道者能踵斯以為式,可不非常道也。
且道德之為物,聽視皆不見,忽有之,故下惟恍惟惚,恐學者之難窮而忘之。
雲恍兮惚兮其中有物,其又惚兮恍兮其中有象,慮人指為真,虛而不實,特雲有象,使知道德之理無不實也。
亦言窈兮冥兮,其中有精,有精者然也。
精,英華也。
使夫守此而不改,則信同天地,則其中精甚,更有信焉。
有信者何?
亙古至今,其道未嘗有損,所以言其名不去,是為不朽。
以閱眾甫者,言道常存而萬物勝,所言觀物也。
甫者,美麗也。
又何以觀眾甫之然哉?
雲:
道不失信,常經以四時,源源不絕,生物之繁,以為必然,故所以教人守此道,行以誠者,如影隨身,如響疾應是也。
第十九章
【原文】曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
【御注】此教人持身行事勿過。
學道修誠,以分真偽,所以曲、枉、窪、敝、少喻勿太過,惟多則惑正,為學者雖能廣覽,而不分真偽,何如絕學也?
真偽不分,則偽有禍焉,偽累善焉,所以唯阿是也。
故雲相去幾何。
【原文】是以聖人抱一為天下式。
【御注】擇善去惡,而為之道,諸善一而諸惡縻,故為天下式,豈不去多惑也?
非常道由此而出焉。
【原文】不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。
夫惟不爭,故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者,豈虛言哉。
誠全而歸之。
【御注】此四自字之設文,不過明前曲枉窪敝少多六字之機也。
但前通則後亦然矣。
縱使盡知,不過泛文耳。
第二十章
【原文】希言自然,飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者?
天地。
天地尚不能久,而況於人乎?
【御注】此雲小人之仿行道者如是,且政事方施於心,早望稱頌,故謂希言。
希言者,希望人言好也。
又自然者,複以非常道戒之,故董仲舒有言:
正其誼不謀其利,明其道不計其功,所以自然。
義既正,道既明,他日自然乎!
此自然者,戒也。
道者,非非常之人安能如是?
曰飄風不終朝,驟雨不終日,此設意以喻。
孰為此者?
天地,乃曰:
誰雲天地之勢不能終朝而風雨驟歟?
此所以不知道者,故又雲天地尚不能久,而況於人乎?
所以言者,比希言若驟風雨之狀,縱有也不能久,故比雲。
【原文】故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。
【御注】人能專其志,務於道,大者未嘗不非常道。
有志布德,未嘗不有大德。
若用邪心奸詭,未嘗不由奸詭而失身。
所以下文有三同焉,複明此理者何?
譬如人之在世,願作何等,必得何等來應,即是好此而此驗,喜彼而彼來,必然。
【原文】同於道者,道亦得之。
同於德者,德亦得之。
同於失者,失亦得之。
【御注】好此而得此,好彼而得彼,既雲如此,又有且信且不信者,猶豫,甚有全不信者,即信不足焉,有不信焉。
故下文雲跂者不立,跨者不行,亦再此也。
【原文】跂者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長,其於道也,曰餘食贅行,物或惡之,故有道者不處也。
【御注】跂跨者,亦比也。
且跂短足之人,一足不能立也,跨乃躍也,又跳也,又如跨騎未達鞍也。
如此者,皆不行而不立,由人所好者孰焉。
其四自字之說,有何難見也?
不過使人毋得張聲勢耳。
我盡作為,惟取自然而已。
餘食贅形,亦誇也。
爾既自誇,人誰不笑,所以君子不取,為此也。
第二十一章
【原文】有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。
【御注】以先天地無極之氣理言之,以比君子仁德之心未施之意,井井於心,寂兮寥兮,獨立而不改,以其凝而不妄動,周行而不殆,可以為天下母。
不殆雲時時省悟其道,不致有亡,既不亡,安得不利濟萬物?
若以此道利濟萬物,豈不為母哉?
雖雲強為之名,即太極之道也,故曰大。
【原文】大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
【御注】大曰逝,所以逝者,謂道成而給於物也。
物得而道,仍歸於我,豈不反也?
遠謂流行也。
【原文】故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。
【御注】謂天地同造化,王者法天地,執此道居兩間,若比天地王,豈眇然一人而已?
何居四大之中一大,蓋其道理之鴻濛,王乃持之,故雲大。
【原文】人法地,地法天,天法道,道法自然。
【御注】此四法字,不過明四大也,是謂相繼而持大道焉。
所以人法地者,君天下,當體地之四序交泰,以為常經而施政。
地法天者,聽風雨霜露,以生實收斂物焉。
天法道者,以無極之氣,自然徐成之也。
道法自然者,和氣沖而物不敝是也,故能自然。
第二十二章
【原文】重為輕根,靜為躁君。
【御注】持身之道如是,凡君子舉事,必先以身為重,然後度所行之事,可全身立名者,方乃施之。
所以下重、靜、輕、躁四字,乃雲不欲胡為輕發,亦不許猶豫也。
【原文】是以君子終日行,不離輜重。
【御注】終日行者,行道心也,不離輜重者,以此輜重比身也。
其道理者,人心也。
心乃神魂所棲之處,若神魂而妄慮妄為,使不守其心而縱其所欲,是為離輜重也。
譬如帥師遠行
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