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二、心、性、天通而为一:
孟子奠定儒家心性之学的义理规模
1、由“四端”显“良知”:
先验性善论的确立
①“四端”说
“孟子曰:
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;
无辞让之心,非人也;
无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;
谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;
苟不充之,不足以事父母。
””
②“浩然之气”的修养方法
“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之闲。
其为气也,配义与道;
无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取之也。
行有不慊于心,则馁矣。
我故曰,告子未尝知义,以其外之也。
必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。
无若宋人然:
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。
谓其人曰:
‘今日病矣,予助苗长矣。
’其子趋而往视之,苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者,不耘苗者也;
助之长者,揠苗者也。
非徒无益,而又害之。
2、“仁政”与王霸义利之辨:
孟子的社会政治思想
3、“尽心”、“知性”、“知天”的“天人合一”论
第三周
第三节 荀子的哲学思想
一、自然主义的天道观
1、天道自然的思想
“列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事,而见其功,夫是之谓神。
皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天功。
唯圣人为不求知天。
2、“天行有常”的思想
“天行有常,不为尧存,不为桀亡。
应之以治则吉,应之以乱则凶。
3、“天人相分”的思想
4、“制天命而用之”的思想
“强本而节用,则天不能贫;
养备而动时,则天不能病;
修道而不贰,则天不能祸。
故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶。
本荒而用侈,则天不能使之富;
养略而动罕,则天不能使之全;
倍道而妄行,则天不能使之吉。
故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祆怪未至而凶--受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。
故明于天人之分,则可谓至人矣。
二、“化性起伪”的性恶论
1、“人之性恶”与“化性起伪”
“人之性恶,其善者伪也。
--今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;
生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;
生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性,顺人之情,必出于HTTP/1.0502?
犯分乱理,而归于暴。
故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。
用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
2、性恶论的目的与意义
三、“明分使群”与古今、立法之争:
荀子的社会政治思想
1、“明分使群”的社会(礼义)起源说
2、厚古薄今的“法后王”说
3、“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”:
对礼法、王霸之争的总结
四、“虚壹而静”的认识论
1、“天官薄类”和“心有征知”:
立足于经验的认识发展阶段
2、“虚壹而静”的解蔽方法
“人何以知道?
曰:
心。
心何以知?
虚壹而静。
心未尝不臧也,然而有所谓虚;
心未尝不两也,然而有所谓壹;
心未尝不动也,然而有所谓静。
人生而有知,知而有志;
志也者,臧也;
然而有所谓虚;
不以所已臧害所将受谓之虚。
心生而有知,知而有异;
异也者,同时兼知之;
同时兼知之,两也;
然而有所谓一;
不以夫一害此一谓之壹。
心卧则梦,偷则自行,使之则谋;
故心未尝不动也;
然而有所谓静;
不以梦剧乱知谓之静。
未得道而求道者,谓之虚壹而静。
3、“学至于行之而止”的知行观
4、“制名以指实”的逻辑思想
第四节 《易传》:
儒家的形上学、宇宙论
一、《易传》的结构以及有关史料
二、道德与存有的互诠:
《易传》的形上学*
三、宇宙论的演生之道
第四周
先秦道家哲学思想的演变
道家思想研究的现状及前沿问题:
一、1973年长沙马王堆《老子》帛书的甲乙本
二、1993年郭店楚墓竹简的《老子版本》
第二节 老子的哲学思想
一、以“无”为“道”的形上学、宇宙论
“道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始;
有名万物之母。
故常无,欲以观其妙;
常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
1、“道”的意蕴
2、“道”生万物的宇宙论
二、“静观”、“玄览”的“为道”功夫与“玄同”的达“道”境界
1、为道的功夫
2、“玄同”的境界
三、“小国寡民”的社会理想与“无为”的统治术
第三节 《管子》四篇中的稷下道家思想
一、“道”即“精气”:
稷下道家思想的存有论
二、“心术”与“静因之道”:
稷下道家思想的认识论与统治术
第四节 庄子的哲学思想
一、“物物者非物”的天道观
“夫道有情有信,无为无形;
可传而不可受,可得而不可见;
自本自根,未有天地,自古以固存;
神鬼神帝,生天生地;
在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。
二、“齐物”的认识论
“可乎可,不可乎不可。
道行之而成,物谓之而然。
恶乎然?
然于然。
恶乎不然?
不然于不然。
物固有所然,物固有所可。
无物不然,无物不可。
故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?
我果非也邪?
我胜若,若不吾胜,我果是也?
而果非也邪?
其或是也?
其或非也邪?
其俱是也?
其俱非也邪?
我与若不能相知也。
则人固受其囗,吾谁使正之?
使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?
使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?
使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?
使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?
然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?
””
三、“逍遥”的境界追求
“惠子谓庄子曰:
“吾有大树,人谓之樗。
其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。
立之涂,匠者不顾。
今子之言,大而无用,众所同去也。
”庄子曰:
“子独不见狸囗(左“犭”右“生”即黄鼠狼)乎?
卑身而伏,以候敖者;
东西跳梁,不避高下;
中于机辟,死于罔罟。
今夫嫠牛,其大若垂天之云。
此能为大矣,而不能执鼠。
今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
第五周
第三章:
墨子的哲学思想
第一节 墨家的思想源流及其相关史料
一、墨家的思想源流
二、墨子其人及其书
第二节 墨翟的宗教专制主义的思想
一、天志:
最高的价值规范
二、尚同:
权威主义的政治理念
“然计得下之情,将奈何可?
故子墨子曰:
“唯能以尚同一义为政,然后可矣!
”何以知尚同一义之可而为政于天下也?
然胡不审稽古之治为政之说乎?
古者天之始生民,未有正长也,百姓为人。
若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。
逮至人之众,不可胜计也;
则其所谓义者,亦不可胜计。
此皆是其义,而非人之义,是以厚者有斗,而薄者有争。
是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。
三、兼爱:
无差别的社会理念
“既以非之,何以易之?
子墨子言曰:
“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法,将奈何哉?
子墨子言:
“视人之国,若视其国;
视人之家,若视其家;
视人之身,若视其身。
是故诸侯相爱,则不野战;
家主相爱,则不相篡;
人与人相爱,则不相贼;
君臣相爱,则惠忠;
父子相爱,则慈孝;
兄弟相爱,则和调。
天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。
四、节用:
功利主义的文化观
五、“三表”:
虚假的经验主义认识论
“子墨子言曰:
必立仪。
言而毋仪,譬犹运钧之上,而立朝夕者也,是非利害之辨,不可得而明知也。
故言必有三表。
何谓三表?
有本之者,有原之者,有用之者。
于何本之?
上本之于古者圣王之事;
于何原之?
下原察百姓耳目之实;
于何用之?
废以为刑政,观其中国家百姓人民之利,此所谓言有三表也。
第四章:
先秦时期的明辨思潮
第一节 先秦名辩思潮的兴起及其相关史料
第二节 惠施的“合同异”
第三节 公孙龙的“离坚白”
第四节 后期墨家的逻辑思想
第五节 先秦名辩学的意义
第五章:
法家思想
第一节 法家的思想源流及其相关史料
一、法家的思想源流
二、其相关史料
第二节 韩非子的哲学思想
一、“因时变法”的理论根据:
“世异则事异,事异则备变”的历史进化论
二、君主专制的统治术:
“法、术、势”相结合的法治理论
三、“道理相应”的自然观
四、重“参验”的认识论
第六周
课堂讨论:
关于人性问题的讨论
汉唐时期的哲学思想
汉唐时期哲学思想总论
一、两汉经学
二、魏晋玄学
三、南北朝及隋唐时期的佛像
两汉思想总论
汉初“新道家”与“新法家”传统的确立
汉初的“新道家”
一、汉初的黄老无为之学
二、《黄老帛书》的哲学思想
1、《黄老帛书》的宇宙论:
(1)“道”的根本性只是“虚同为一,,恒一而止”,“人皆用治,莫见其刑(形)”。
(2)“天道环周”、“极而反,盛而衰”——道的基本规律
2、《黄老帛书》的认识论与帝王统治术:
(1)“见知之道,唯虚无有”
(2)“执道”,就是把握事物的普遍规律性
(3)“循理”,就是具体地“审知顺逆”
(4)“审时”,就是准确地等待和抓住天道往返的时机,做到“静作得时”
(5)“守度”,就是要注意事物发展变化重的一定数量关系或极限
三、《淮南子》的哲学思想
1、元气为宇宙之本的宇宙生成论
(1)“道始于虚霩”与“道始于一”
(2)“物物者亡乎万物之中”
(3)“烦气为虫,精气为人”
2、“物无不可奈何,有人无奈何”的能动认识论
(1)“见本而知末,观指而睹归”
(2)“物无不可奈何,有人无奈何”
(3)“道”与“事”的历史认识论
3、“精神受乎天,形体禀于地”的形神观
4、“有为”与“无为”的辩证:
《淮南子》积极意义的“无为”政治理论
“新法家”传统的确立:
贾谊政论中的哲学思想
第三节:
两汉经学传统的形成:
今文经学与古文经学之争
第七周
董仲舒“天人感应”的神学目的论思想
第一节“天人感应”:
董仲舒的神学目的论
一、阴阳气化的天道观
1、天之意义:
(1)天之超越义:
天是至高无上的存在,宇宙的主宰,万物的创造者,是有意志、有道德的。
(2)天之自然义:
“天有十端”之天,与“天为一端”之天
(3)天之二义的一致性:
“超越之天”以“天道”运行于“自然之天”中
2、元与元气
3、阴阳气化的规律:
阴阳、四时、五行配天
二、天人感应的天人关系
3、人副天数
4、天人感应
3、“屈君以伸天”——“灾异”、“谴告”之意义
4、“天人感应”及其“灾异”的核心论旨
5、“天人感应”及其“灾异”之的限制与意
第二节 “物必有合”与“天道不变”:
董仲舒的形上学
第三节以气言性的“性三品”的人性论和三纲五常的社会伦理思想
一、以气言性的“性三品”的人性论:
1、以气言性,性有善有恶:
2、“性三品”与以“中民之性”明性
5、性情相与为一瞑,不可分善恶
二、“三纲五常”的社会伦理思想
1、阳尊阴卑
2、三纲五常
3、义利之辨
第四节 谶纬神学:
《纬书》与《白虎通义》
王充的哲学思想
第一节 王充哲学思想的历史文化景观与思想渊源
第二节 “元气自然”的宇宙论:
对天人感应论的否定
一、“夫天者,体也,与地同”:
对“天”的自然主义理解
二、“元其自然”:
王充对天人感应的批判
1、“元气”说的发展历程:
2、“万物自生,皆禀元气”:
王充的“元气”说
3、王充依据“元气”说对“天人感应”的批判
三、王充关于形神关系的基本思想
1、“天地合气,人偶自生”与“人亦虫物,生死一时”:
对人之“形”的认识
2、“夫魂者,精气之行”与“世间安得有无体独知之精?
”:
对人的精神以及形神关系的认识
3、“人死无知,不能为鬼”
第三节 “疾虚妄”、“重效验”的认识论:
对圣人神而生知论的否定
第四节 “殊气相革”的辩证法与“命不可勉”的命定论
第五节 “汉盛于周”的历史进化论与“百代同道”的历史循环论
第八周
第六章:
魏晋玄学
第一节:
玄学的演变
一、玄学产生的社会基础与思想文化渊源
二、玄学的演变历程
第二节 王弼的“贵无”论*
一、“以无为本”的玄学本体论
1、“道”以“无”为规定性
2、“无”为“品物之宗主”——“无”的性质与作用
二、“静为躁君”的玄学动静观和“自然无为”的政治理念
1、静本动末、“静为躁君”
2、“名教出于自然”与“自然无为”的政治理念
三、“得意忘象”和“圣人体无”的神秘主义认识论
第三节、郭象的“独化”论
一、“万物独化”的唯心主义本体论
二、“冥而忘迹”的神秘主义的认识论
三、从“大小具足”的形上学诡辩论证成“自然”与“名教”的合一的政治论
第四节 玄学异端:
嵇康的“名教不合自然”论
一、“元气陶铄,众生禀然”的自然观、本体论
二、“求之自然之理”的认识论
三、“越名教而任自然”的政治论
1、“玄化潜通,天人交泰”——嵇康的政治理想
2、揭露司马氏集团的“名教”虚假性
3、“名教”不出于“自然”,而是“大道陵迟”的衰世产物
4、“越名教而任自然”的精神自由之路
第九周
第七章:
中国佛学传统的确立及其反动
东晋南北朝佛教哲学的传播与中国佛教哲学的初步形成
般若空宗的传儒及其与玄学的合流
僧肇的“般若”学
一、“即万物之自虚”:
《不真空论》的本体论
二、“即动而求静”与“动静未始异”:
《物不迁论》的发展观
三、般若“无知,故无所不知”:
《般若无知论》的认识论
第四节:
慧远的“法性”论与竺道生的“涅槃”学
第八章 范缜的反佛教思想
第一节 范缜的《神灭论》产生的历史背景及其思想先驱
第二节 《神灭论》对形神关系的唯物主义论证
一、“形神相即”对“形神相异”的否定
二、“形质神用”对“形神非一”的否定
1、“形质神用”对“形神非一”的否定
2、“刃利之喻”对“薪(烛)火之喻”的超越
第三节 异“质”异“用”与“生灭之体”的“渐变”和“歘变”
一、异“质”异“用”对“虑无所本”的驳斥
二、“生灭之体”的“渐变”和“歘变”
第九章 隋唐佛教哲学思想
第一节 隋唐佛教哲学的社会基础及理论特征
一、隋唐佛教哲学的社会基础
二、隋唐佛教哲学的理论渊源
三、隋唐佛教哲学的思辨结构
第二节 法相唯识宗的佛教思想
一、“法相唯识”释义及主要史料
二、“唯识无境”:
法相唯识宗的中心教义
三、“八识”说和“种子”说
四、“三性”与“转识成智”
第三节 华严宗的佛教哲学
一、“立破无碍”的判教理论
二、“心尘”互为缘起的“缘起”说
三、“一真法界”与“四法界”的圆融无碍
1、“一真法界”与“四法界”
2、“六相圆融”与“事事无碍”、“理事无碍”
第四节 天台宗的佛教哲学思想
一、天台宗的的核心思想及主要思想家的相关其史料
二、“止观”双修
三、“一念三千”与“性具”
四、从“佛不断性恶”、“一阐提不断性善”到“无情有性”
五、“三谛圆融”的“中道”说
第十周
第五节:
佛教及佛学的中国化――禅宗
一、“心生种种法,心灭种种法”、“心即真如”、“自心是佛”的本体论
1、佛语心为宗
2、心即真如
3、自心是佛
二、“不立文字,以心传心”、“顿悟成佛”的神秘主义认识论、方法论
1、达摩西来一字无,全凭心地用功夫——禅宗的通向禅悟之道
2、顿悟成佛
3、明心见性
4、无念为宗
三、“凡夫即佛、即世间即出世间”的终极归宿
第十章:
以儒排佛:
韩愈、李翱的哲学思想
第一节 韩愈的“道统”论
一、以儒的“道统”论对抗佛教的“法统”
二、性情“三品”的人性论
第二节 李翱的复性论。
一、“性善情恶”的人性论
二、“弗思弗虑”的直觉主义的复性方法
第十一周
第三篇:
宋元明清时期的哲学
宋元明清哲学总论
一、三教一统
二、理学发展的四个阶段:
三、理学的几种理论表现形态:
理学、心学、气学
周敦颐的哲学思想
一、“无极而太极”的宇宙生成论
二、动静说
张载的哲学思想
气一元论的自然观
一、“太虚即气”
1、对气的哲学界定
2、对太虚性质所做的两点说明:
太虚非无、太虚之气与有形之物相区别
二、批判佛道
1、“以心法起灭天地”
2、“往而不返”、“物而不化”
“一物两体”的辩证法思想
1、“一物两体”:
“一物两体,气也。
一故神,两故化,此天地之所以参也。
2、变与化:
“变言其著,化言其渐。
认识论
一、“见闻之知”与“德性所知”
二、“见闻之知”的局限性与“德性所知”
双重人性论
一、“心”与“性”
二、“天地之性”
三、“气质之性”:
变化气质
四、“民胞物与”的伦理观
第十二周
朱熹的哲学思想
理本论
一:
理气关系
1、理为世界之本原:
2、理气关系:
“天地之间有理有气。
理也者,形而上之道也,生物之本也;
气也者,形而下之器也,生物之具也。
①理在气先——理在事先
②理气相即——理在事中
③理主气从
3、“理一分殊”:
“人人有一太极,物物有一太极。
①理与太极
②“理一分殊”:
“一多相摄”
③气禀说:
“论万物之一原,则理同而气异。
一、格物致知:
1、内外兼顾:
“格物先从身上格去。
“自家虽有这道理,须是经历过方得。
2、循序渐进与豁然贯通:
“穷理之学,诚不可以顿进,然必穷之以渐,俟其积累之多,而豁然贯通,乃为识大体耳。
3、即物穷理之实质:
“或读书,或处世,或看古人行事,或求诸己,或即人事。
二、知行关系:
1、“知行常相需”
2、“知先行后”
3、“论轻重,行为重”
第三节:
心性论与理欲观
一、人性论:
“论天地之性,则专指理言;
论气质之性,则理与气杂而言之。
1、天地之性
2、气质之性
二、“心统性情”
三、人心与道心:
1、“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。
2、“去人欲,存天理。
第十三周
陆九渊的哲学思想
“心即理”
“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。
“人皆有是心,心皆具是理。
反省内求的认识论
一、“自存本心”:
“若能尽我之心,便与天同。
为学只是理会此。
二、“剥落物欲”:
三、读书涵养与整体领悟:
“学苟知本,六经皆我注脚。
朱陆之辨
一、“尊德性”与“道问学之争”
二、“无极”与“太极”之争
王守仁的哲学思想
心本论
一、“心外无理”:
“天下之物本无可格者,其格物之功只在身心上做。
“理也者,心之条理也。
是理也,发之于亲则为孝,发之于君则为忠,发之于朋友则为信。
千变万化,至不可穷竭,而莫非发吾之一心。
二、“心外无事”:
三、“心外无物”:
“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。
“物者事也,凡意之所发,必有其事,意所在之事谓之物。
“人者天地万物之心也,心者天地万物之主也。
心即理也,言心则天地万物皆举之也。
知行合一
一、批判程朱的“知先行后”说:
“知行合一之说,专为近世学者分知行为两事,必欲先用知之功而后行,遂致终身不行,故不得为此补偏救弊之言。
“一念发动处便即是行了。
二、知行合一:
“知是行的主意,行是知的功夫;
知是行之始,行是知之成。
1、知行在构成上是合一的
2、知行在本义上是合一的
3、知行在时间上是合一的
“致良知”
一、“良知”的涵义:
1、良知等同于心
2、良知是移植于心中的天理
3、良知是至善的道德意识和道德原则
二、“致良知”:
三、王守仁“致良知”思想的积极意义:
第十四周
第八章:
王夫之的哲学思想
气学本体论——对理气之辨的总结
一、气本论:
1、气为宇宙之本原:
“阴阳二气充满太虚,此外更无他物,亦无间隙,天之象,地之形,皆其所范围也。
2、“诚”:
“诚也者,实有者也,前有所始,后有所终也。
实有者,天下之公有也,有目所共见,有耳所共闻。
二、理气关系——理依于气:
“气者理之依也。
三、道器关系——道不离器:
“天下唯器而已矣。
道者器之道,器者不可谓之道之器也。
辩证法思想
一、“太虚本动”的动静观:
1、物质与运动不可分离
2、“太虚即气,气则动者也”
3、“动静互涵”
4、“动静皆动”
二、“日新之化”的发展观:
1、“内成”
2、“外生”
三、矛盾学说:
1、“分一为二”
2、“合二为一”
一、知始形、神、物的结合:
“形也,神也,物也,三相遇而知觉乃发。
二、能所关系:
1、“能”与“所”
2、“因所以发能”
3、“能必副其所”
三、知行关系:
1、“知行相资以为用”
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