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作文讲评材料4共享
一、试题回放
阅读下面的材料,按照要求作文。
共享时代已经来临,但有些东西又似乎不能共享或无须共享。
要求:
①选好角度,确定立意;②题目自拟;③不要脱离材料内容及含意的范围作文;④除诗歌外,文体自选;⑤不少于800字。
二、关于审题
这则材料是要求学生针对一种社会现象发表一下自己看法。
所给材料的句子是一个转折关系复句,立意的重点应当在“但是”的后面,即“哪些东西似乎不能共享或无须共享”,依据因果思维的构思特点,对文题进行适当的追问,不难确立写作的内容,表达的观点。
“共享”一词古已有之,罗贯中《三国演义》第四十八回《宴长江曹操赋诗锁战船北军用武》:
今吾有百万雄师,更赖诸公用命,何患不成功耶!
收服江南以后,天下无事,与诸公共享富贵,以乐太平!
今天这个词因为2016年“共享单车”兴起将共享概念带入了人们视野,成为时下热词,它核心意思公众将闲置的资源通过社会化平台与他人共享,进而获得收入的经济现象。
2017年,共享经济更加发展壮大起来,涉及行业不断增加,共享单车、共享汽车、共享雨伞、共享充电宝……这种创新发挥着人们的想象力,同时也是对社会闲散资源进行合理利用的尝试。
现在虽然是共享经济时代,但并不是所有东西都可以用来共享,比如说个人隐私,私人化的物品,学生可以就自己对生活观察、思考,那些属于独有的个人化的东西,在保有这些个性化的东西时所表现出来对独立人格、独立品性的看法。
三、佳作赏析
不足为外人道也
高三
(1)班周智茹
“我在人头攒动,火树银花处不必找我。
”木心先生拒绝疏离着浮世的繁华喧嚣。
他那在黑夜中大雪纷飞的凄怆诗意,是只属于他的文学心路。
如何共享,何必共享?
愚以为,有些事、有些话是属于每个人独一无二的心路历程,不必共享也不能共享。
兀自沉凝,才能开出绚烂的生命之花,其中的欢欣曲折,不足与外人道也。
所谓共享,那是流水线上一个模子里的“工业”,而不是因地制宜、精耕细作的“农业”。
那是取最大的交集后的共性,而非独树一帜的个性。
文学的创作注定无法共享。
正是那不同灵魂沃土的滋养与独特自由的个性诠释、铸就了文学的满园芬芳。
于是,前有霸凌柳下伤别离,后有宫墙柳下院断肠,还有台城柳下长歌泣,更有永丰柳下空自香。
若是事事共享又何来文人和而不同的精华与风骨,又如何能点亮独一无二的生命萤火?
我也曾试图在风中追寻孩子的踪迹,共享他的心绪。
然而,海子注定是海子。
他那“借此火得度一生的茫茫黑暗”的热情信念,那“黑夜一无所有,为何给我安慰”的绝望与淡然,一切那么矛盾又那么和谐。
纵使我试着解读他的心绪、还原他的情景,思想与心境的深隐之处中不可共享。
我眼中的海子,不可避免地带上我自己的影子。
那虽是十个海子中的一个,却亦是我在诗行间发现的自己。
我想,每个人的眼中都有一个自己的海子,而我读海子时的那份惊异、感动、震颤,亦是我独有的阅读感受,亦不足与外人道也。
“你要把孤独留给海子,留给自己”。
共享正一点点侵蚀我们的孤寂与独处。
事事皆能晒,皆能共享。
在其背后,我看见的是自我独立人格的缺失,对自我的逃避,拒绝与内在灵魂的对话。
于是越共享、越孤独。
勇敢拒绝共享。
而对独立的自我的坚持,需要的是薇依“与胸中的骑兵搏斗”的坚韧,需要的是卢森堡那朵向晚的玫瑰园的热情,需要的是是左拉激愤控诉的正直。
当我们懂得不足与外人道之时,亦是我们独自面对自我之时。
不能共享,不必共享,并非是切断与外界的联系、固步自封,而是寻得自己独有的一方桃花源,绽放独立人格与个性的光辉。
能共享的是技术,不能共享的是艺术。
我的桃花源,必不在火树银花处,不能共享,亦不必共享。
点评:
56分。
孤独无须共享
高三(4)班陈梦玲
“每个人都有一行眼泪,喝下冰冷的水,酝酿成的热泪。
我把最心酸的委屈汇在那里,你不懂我,我不怪你。
”《你不懂我,我不怪你》一书中如是说。
爱极此言,不只因为它优美的语句,更因为它寥寥数笔便道出踯躅于尘世的人们最生动、最真实的内心想法:
孤独,只能一人承担,无需与外人共享。
在我看来,孤独是任何物质都填补不了的心灵的空缺,是生命的影子。
当你与众不同的时候,便会孤独,但所有批评与排斥都是你孤独的光环。
这时,纵使你“结庐在人境”,也只能有“心远地自偏”的感受。
正如周国平所言,“孤独源于爱,无爱的人不会孤独。
”孤独者只身应对来自庞大的实体或虚无的挑战,所以是勇敢的。
世人只知道孔子所遭受的痛苦,却不知道夫子从痛苦中领悟到的境界。
鲁君无能,让有远大抱负的孔子空怀一腔爱国热忱,却无处施展。
孔子是孤独的,他的孤独鲜有人知,他的孤独来源于对祖国人民最深沉的爱,也无需与外人共享。
孤独,还来源于对艺术最真诚的最无邪的灵魂,为真诚而变得极度虚怯,所有纷纭怪诞的梦都源于一种单纯。
卡夫卡是一棵孤独的树,对于社会的黑暗,他不能袖手旁观,他只能以笔为戎,通过《变形记》等解剖社会的毒瘤。
他的孤独,跟西方许多人相同,而这种孤独只需一人承担,无需与他人共享。
孤独的人更注重自己的内心,正是因为他们知道生活的不幸,他们更努力追求心中的乌托邦。
在那个举世皆浊众人皆醉的社会,屈原宁赴湘流也不愿与世推移,他内心的孤独无处可解,只能独自承受。
在那个佞臣当道、偏安一方的南宋小朝廷,岳飞却发出“还我河山”的怒吼,其中包含的希望与孤独又有几人知?
只得化为笑,只能化为“笑谈渴饮匈奴血”的豪情壮志。
如此者甚多,他们的孤独显示出的是人格的伟大、灵魂的壮美,而这无需共享,知者自知。
“有些路啊,只能自己一个人走。
”龙应台有言。
诚然,在共享的时代,胸怀远大抱负纵使无人能解,也能在尘世中游刃有余。
因为——孤独无须共享,只需一人承担。
点评:
54分。
本文以“《你不懂我,我不怪你》”作为由头,引发思考,阐释“孤独无须共享”的独特见解,素材典型且丰富,文章结构紧密,论证了孤独的来源与对人的重要性。
作者活学活用,值得同学们学习。
(王文宇同学)
无以为外人道也
高三(4)班王文宇
共享是发展的主题之一,同时也是人类文明进化发展中不可或缺的一部分。
但在人类思想的星宇中,却难见共享。
其一,是由于个人精神的独立性。
由于认知主体存在差异性,故强行将自己的思想共享给给他人,只会带来尴尬。
其二,是因为思想是一件很秘密的事,它难以成为整个社会普遍认同的价值、准则。
故思想本身便难于像图书、交通工具这样的实物为多人共同使用,这同时也使他无法向其他人陈述和表达。
有些思想在刚诞生时是炽热的,令世人难以接受。
只有时光慢慢使其冷却,这样的思想才得以与世人共享。
有“寒鸦”之称的奥地利作家卡夫卡,终极一生都在探寻深藏于人类社会中的异化的恐怖,揭露专制的社会对人性的压迫与摧残。
然而在那个自由资本主义大行其道的社会,人人都在汲汲于追求社会所创造的成功,却不知社会已完成了对他们改造的时代。
这与时代的风气如何相悖?
以致众人称其为疯子、精神病人。
然而。
当人们经历了二战时法西斯政权对人性的践踏和摧残后,才会感叹其人的睿智和先知。
如太阳般炙热的思想不会因无人与之共享而且减弱其自身的光辉,也不会因世人的不敢直视而变得平易近人。
它的高贵,反而因高悬空中而更显深邃。
而且浅薄的思想也不会因众人的传唱而变得厚重,只会越来越轻浮,最后消失在广阔的星空中,成了皓月之光的陪衬。
《文明世界的宣言》,多么神圣而又庄重的名字,掩盖的却是血腥和残酷的镇压。
93个尊贵的名字,每个人都有大批的支持者和忠实的拥泵。
《告欧洲人书》,朴实而又直率的名字,但却并不因此减轻重量。
前者注定湮灭于历史的尘埃之中,后者却因给人类良心,注射一支兴奋剂。
孤独的思想注定孤独,而浅薄的思想注定浅薄。
卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭。
我不喜欢为大众所共享的通行证,千篇一率且枯燥乏味。
我更喜欢孤独一无二的墓志铭,高尚而又孤独。
共享可用于促进经济的发展,却难以让高贵的思想植根于普罗大众。
也罢,那就将无以为外人道的思想深藏于内心中,于无人之时,独自品尝其芳馥。
点评:
54分。
本文题目引用文言语句,新颖;开篇直奔主题,入题快;接着分析思想不能共享的原因;然后运用对比论证,突出中心论点;结尾总结,既旗帜鲜明又有一定的文采,表达效果好。
如果能够扣住材料中的“共享时代”展开论述,将更切题。
(成荣同学)
千种风情,莫与他人说
高三(6)班陈星竹
打开朋友圈,不难窥见一群精致而虚伪的灵魂。
他们抓住了“共享时代”的脉搏,披着一张张牡牝骊黄的面孔受万众瞩目。
殊不知,鲜亮外表的背后,实则是内里的空洞,精神的溃烂。
张岱在《陶庵梦忆》中有言:
“人无癖不可与交,以其无深情也;人无疵不可与交,以其无真气也。
”诚然,精心伪饰后表面看似臻于完美,却失了本真。
在一个处处栏杆的时代里,人人共享虚假,构建冷漠。
共享的时代,早已沦为众人趋之若鹜分吃一杯羹的乱世,眼福口福俱饱矣,灵魂却无处可栖。
鲁迅有言:
“沉默是最不屑的轻蔑。
”这并非让我们放下笔杆保持沉默,而是精神的食粮只能独食,强与人分享只能让涎水脏了自己的碗。
揆睹当下,文学庸俗化,佛学世俗化,似乎阳春白雪只要与俗人共享,便难逃被拉下神坛的命运,于是不禁让人深思,真的有“雅俗共赏”之说吗?
行文至此,又忆及张岱,那个自称“少为纨绔子弟,极爱繁华,好美婢,好鲜衣,好骏马,好华灯……”也正是这位出入俗世的翩翩公子,自赏风情,挥毫泼墨:
雾凇炕砀,天与云、与山、与水,上下一白,湖上影子,惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中人两三粒而已。
他拥毳衣炉火,与一知己铺毡对坐,赏广漠雪景,品万千孤独,实有别于朋友圈的乱象。
前者,余愿痴似石公强饮三大白;后者,吾作三日呕耳……
雅趣行已远,又怎可与俗世俗物共享,染俗世烟火?
正如木心先生清白来去,叹“俗世俗物可耐,俗人不可耐”,文人骚客的清高深入骨髓,孤身一人,恍若瞬间明了先生为何在《桃园结义》中只演桃花,不染纤尘。
禄蠹之人拘共享,系风情,擐若囚拘。
我以为,治此沉疴的良方需是“审美”二字。
擢己之审美,要眇宜修者被称颂,腌臜娇柔者为鄙弃,寒来暑往,荣枯明灭,心底真实的柔软方能被唤醒,纯真的本心方能不被共享的大潮玷污。
“便纵有千种风情,更与何人说?
”千百年前,白衣卿相多情伤别离,发出了穿越千年时间维度的慨叹。
春秋代序,千载以后,我愿每一个灵魂都可以撤下共享的包裹布,独自领略属于自己的万种风情。
点评:
59分。
文章审题正确,抓住“共享”的内涵,选材精当,语言优美、陌生化,思维有深度,将当下“共享时代”中陋习与古人(张岱、柳永)作对比。
美中不足的是全文对于“共享时代”中的具体怪相、陋习举例较少,而张岱的例子又涉及太多,感觉轻重偏颇地利害。
(何苏武老师)
是以独享辅生活
高三(7)班陶青
德谟克利特有言曰:
“节制使快乐增加并使享受加强。
”
细细思忖,可付一言。
城市豢养共享,精神上的缥缈务虚和操作上的极度实用使人类左右开弓,若无其事扩张共享范围,限制了个体的享受与独立。
所以,我说,是应独享辅生活,方能品尝此种真味。
“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。
”一缕清冷的唐句,让寒山寺声彻天下。
这钟声理应一直在心里珍藏,触摸那份美到极致的寂静。
然,诗人哭意的共享使自上世纪末起,千万古刹寒山寺公开拍卖钟声,预订者踩破庙槛,角逐激烈,好似一场关乎自我的战争。
独享的美好钟声消失了,寒山寺,让人寒心。
不得不言及,共享一定程度上诱发人性对美好的无限占有,限制个体对美好的享受,使独特逐渐沦为全民狂欢的平庸。
却如三毛所言:
“那心灵上释放的一刻,总舍不得跟别人共享。
”
诚如斯言,共享促使出人格独立的丧失,大众所趋很难说不是个人想法缺失在作祟。
文徽明的“马蹄不到清明寂,视觉空山白日长。
”沈周的“空山不逢人,心静自不古。
”王维的“涧户寂无人,纷纷开且落。
”都在无形宣发个人对静空时光的享受,以淡淡笔触掩及极静享受。
也许正是这些在时代浪潮中微不足道的小众享受,才使其虽始终在冷清中彳亍,却也不至于被大众架空虚化,磨灭了本质。
共享,一定程度上使大众妍媸不分,如鲁迅先生说的那样“随口拈来,大口吞下”把“新袋子里的酸
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