天津市统编高考语文文学类文本阅读散文复习题附答案.docx
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天津市统编高考语文文学类文本阅读散文复习题附答案
天津市统编高考语文文学类文本阅读散文复习题(附答案)
一、文学类文本阅读—散文
1.阅读下面的文章,完成各题。
信一口
明嘉靖十三年,被流放云南,“永远充军烟瘴”的大诗人杨慎来到建水拜访他的朋友,西南边睡的建水城令他大吃一惊并留下了数篇文字。
令我惊讶的是,杨慎诗里描写的建水,并未隔世,我几乎以为,杨慎才搁笔走了不久。
杨慎笔下的这个建水城大体上还在着,“少年社火燃灯寺”,燃灯寺还在,依然在响着木鱼。
寺院门口的那口井依然清冽,杨慎如果在燃灯寺喝过寺僧沏的茶,茶水应当就是这口井里的水。
如今建水县的大街上,经常可以看见送水的马车。
马车上绑着一只铁桶,里面装着井水。
马车驶进小巷,将井水送给各家各户。
在自来水已经普及的今天,城市里还有送井水的人,除了建水恐怕世界上再也没有第二个。
这是一份古老的工作,我三十年前来建水的时候,就见过这些送水的马车。
现在,马车已经被汽车包围了,依然雄赳赳气昂昂地跑在汽车中间,没有被取缔,可以说是一个奇迹。
送水的人骑在桶上,吆喝着湿淋淋的马车跑过建水城,就像童话里的人物。
马车一到,接水的人们心怀喜悦,开门出来,提着一桶芳香四溢的清水回家去。
井水渗入人们的生活习惯中,没有这桶水,一天的生活便无法开始。
马车送来的水,取自水板井。
建水民谣说:
“先圈大板井,后建建水城。
”如果没有这口井,建水城不会建在此,文明不会兴起。
至今,大板井的水依然清冽甘醇,一位前生产队的老会计守护着它,老伯已经70多岁了,终日坐在井后面的小庙里,他后面是供着龙王的神龛。
水井对于建水人来说,不仅仅是水源,而且是来自大地的保护神,每一口水井都具有神的地位。
许多井的旁边,都盖着庙,里面供奉着龙王、水神,终年香火不绝。
建水立城以来,一直靠井水滋养。
喝井水的人,已经死去无数,运送井水的人,也死去无数。
但新一代的送水人仍通过送水而生活,这是一种故乡经验。
井水是一种“信”,这不仅是源于生活习惯的依赖,更是祖传的“信”,每个建水人都收到过这个“信”。
井水令一代一代建水人信任大地,安居乐业。
生生之谓易,送水人不会怀疑,跟着祖先送水就行了。
这一眼,令他成了一个保守派。
破旧立新、怀疑旧物是这个时代的风气,改天换地,人们已经不再信任大地,不再道法自然了。
送水的人必须守旧,大地之水是旧的,从来没有进步过一滴。
这个时代的目标是“先富起来”,送水的人像井一样,天然地自甘落伍。
送水只能维持温饱,年复一年地送水,做这个活计更得不为所动。
但是,只要水在,他就不会失业,也不必担心成本。
人们信任他,只要他的马车一到,各家各户就提着桶走出来,仿佛他是一个大地派来施水的使者。
井水维系着这座小城中人与人之间的“信”。
建水的送水人诚实地信任着祖传的井,就像祖先们信任大地之水、开始之水。
他通过日复一日运送这口唯一的井里的水,立其诚。
送水的人像写诗一样,送的是大地的现成,大块假我以文章。
这个工作微不足道,没有技术含量,有力气就能干。
但是,必须有人干,不能须臾或缺。
他的职业精神,就是每一次送水都要恭恭敬敬的,忠实于一口井。
看建水人如何取水,送水人站在马车上,用瓢将桶中的水慢慢舀出,车旁的人双手捧着盆,捧至眼前,瓢里的水跃入盆中,如天地孕育出的精灵。
送水人与取水人不说话,但凭借青色的一缕完成了最神秘的交流。
偶尔,水沾湿额头,有一点凉,这是确定无疑的,大地之凉。
说实话,大板井的水与自来水管里流出来的没有多少区别,如果用技术检测的话,成分也不会有多大差异。
但这是一种“信”,这种“信”非常古老,这是对起源、开始的“信”。
人们迷信的是这个开始,通过对开始之水的迷信,人们永远记着祖先为什么在这个地方定居。
从科学的观点来看,这是迷信。
科学只看到水的分子构成:
水(H2O)是由氢、氧两种元素组成的无机物,无毒。
在常温常压下为无色无味的透明液体。
科学不知道这种“信”来自时间、经验、细节,井是文明照亮的,水不是一般的水。
水中有“信”,是人们对于祖先和神灵的一种态度,水井唤起的是感激和敬畏。
大板井的旁边不仅有龙王庙,还有无数的传说、诗歌,无数来自祖母们的自生自灭的箴言……没有人会为自来水公司建一座庙,虽然它的有无也生死攸关。
人们喝水管里的水只是因为契约、抵押、担保、制度,所以不会对一个水表、一份供水合同恭恭敬敬。
人们提心吊胆,担心着毁约。
大地不会毁约,大地就是诚实。
人们与大地的关系是“信”,不是契约。
黎明,马蹄嗒嗒响起,送水的人来了,这是一个喜讯。
有部电影叫作《都灵之马》。
大风,灰沙弥漫,疯狂之马,最后几颗土豆,一群吉普赛人在荒野中找到一口干了的井。
在整个世界上,井越来越少,一口接一口地少下去,现在,井就像诗一样卑贱而金贵。
许多井已经不被信任,封了填了。
有一次我在苏轼老家的井边跪下去,像信任他的诗那样信任着,捧起一口来喝掉,旁边的导游大喊:
“喝不得!
”他不信了。
大地藏着毒药,不再信任井,这是一种新的觉,人类从来没有如此觉过,耶稣、佛陀、庄子、老子等的觉都是:
井是好的,井就是诚实,可以信任、依靠。
井藏着毒药,这种可怕的想法已经萌生。
黑暗是什么?
是送水的人不再来了。
建水城可以信任,看啊,送水的马车来了!
马车从我身边经过,我坐在燃灯寺前,像五百年前的杨慎一样,端起茶碗,品着井水,品着“信”的滋味。
(选自于坚《建水记》,中信出版社2018年版,有删改)
(1)下列对文章的理解与分析,不恰当的两项是( )
A. 本文描写了云南小城建水,以井为主体,让读者感受到了小城的传统与淳朴。
B. 文章引用民谣“先圈大板井,后建建水城”,说明了大板井的悠久历史以及对建水城的重要作用。
C. 作者强调人与井的关系是感激和敬畏,而人与自来水的关系是契约,从中可以明确看出作者对当下契约文明的反对。
D. 本文多处采用对比的手法,如将井水与自来水作比较,将建水人对井水的信任与导游对苏轼老家井水的怀疑作比较,使主题更加明确,引人深思。
E. 作者用一部电影中的场景来写水井干涸带来的绝望,他认为环境恶化使井越来越少,使人们丧失了对世界万物的信任。
(2)第一段在文中有什么作用,请简要分析。
(3)请赏析文中画线句子。
(4)你如何理解倒数第二段中“黑暗是什么?
是送水的人不再来了”这句话。
(5)作者结尾说“品着‘信’的滋味”,“信”包含多重含义,请结合全文加以概括。
【答案】
(1)C,E
(2)表现了建水城历史悠久,传统保存完好,引出下文,照应结尾。
(3)通过动作描写,表现了建水人取水时的虔诚态度,写出了人与人,人与大地之间的紧密关系;比喻,将井水比作精灵,写出井水的灵气。
长短句结合。
(4)人们违背传统的观念,不再信任井水,从而引发信任上的危机。
(5)对生活习惯的依赖;人与人之间的信任;对大地的信任;对祖先的感激;对神灵的敬畏。
【解析】【分析】
(1)C项,“从中可以明确看出作者对当下契约文明的反对”分析错误,本文并没有明确表达对当下契约文明的反对。
E项,“他认为环境恶化使井越来越少”分析错误,使井越来越少的原因是多方面,并没有简单地说是“环境恶化”。
故选CE。
(2)本文首段,从明代大诗人杨慎来建水城拜访友人写起,由燃灯寺,写到寺院门口的那口井,表现了建水城历史悠久,传统保存完好,引出下文,照应结尾。
(3)画线句子中,“舀”“捧”“跃”等动词的运用,通过动作描写,表现了建水人取水时的虔诚态度,写出了人与人,人与大地之间的紧密关系;“如天地孕育出的精灵”,运用比喻的修辞手法,将井水比作精灵,写出井水的灵气。
同时,画线句子采用长短句结合的方式,语言表达错落有致,产生生动活泼的效果。
(4)“黑暗是什么?
是送水的人不再来了”这句话,是因为现代社会,人们违背传统的观念,不再信任井水,不再信任传统,那还有什么可以信任的呢?
从而引发信任上的危机。
(5)作者结尾说“品着‘信’的滋味”,这个“信”有着丰富的内涵:
①对生活习惯的依赖,如过去人们依赖每天送水车的送水;②人与人之间的信任,如对送水车送来的水,无需怀疑;③对大地的信任,如人们深信,饮用井水是绝对安全的;④对祖先的感激,如祖先定居这个地方,我们才有今天的子孙繁荣;⑤对神灵的敬畏,如祖先和神灵是信任水井的。
故答案为:
⑴CE;
⑵表现了建水城历史悠久,传统保存完好,引出下文,照应结尾 。
⑶通过动作描写,表现了建水人取水时的虔诚态度,写出了人与人,人与大地之间的紧密关系;比喻,将井水比作精灵,写出井水的灵气。
长短句结合。
⑷人们违背传统的观念,不再信任井水,从而引发信任上的危机。
⑸对生活习惯的依赖;人与人之间的信任;对大地的信任;对祖先的感激;对神灵的敬畏。
【点评】⑴该题考查散文文本的理解、概括能力。
完成这类题目,需要考生课下多阅读经典散文,培养语感,提高理解能力。
在阅读时,要整体把握文本,理解文本中心思想;逐段理解,把握段意;关注关键词,理解表层义、比喻义、象征意等。
⑵该题考查重点语段的作用。
完成这类题目,需要考虑三方面的作用:
内容、结构和艺术手法。
⑶该题考查重要语句的鉴赏能力。
完成这类题目,需要多角度考虑:
分析修辞手法、表现手法,回答时,先概括手法,再指出运用手法的作用;对人物形象的作用;对主题有何作用;结构上的作用,与题目、前文的关系。
⑷该题考查重点语句的理解能力。
理解重点语句,需要考生联系上下文理解。
⑸该题考查重点词语的理解能力。
理解重点词语,首先理解表层含义,然后联系文本主题或者段意,理解比喻意义、象征意义。
做答时,要分条陈述,要全面。
2.阅读下面的文字,完成下列小题。
认领
陈蔚文
①不久前,姐夫的车钥匙不慎在小区遗失,寻找未果。
若去4S店重配钥匙要3000多元,无奈贴出公告,拾到者以500元酬谢。
拾到者收取酬金似乎无可厚非,然而我的第一个念头——如果是我家任何一位成员拾到,断不会收取这笔钱,这源于家风。
②父亲是军人,在我和姐姐的成长道路上,他的要求有时严苛得近于粗暴。
小至教导我们吃有吃相、站有站相,大至仁善礼俗、道德理想,还有“与人为善”“滴水之恩当涌泉相报”“少壮不努力,老大徒伤悲”等等,当年被父亲以这些“家规”训诫时不胜其烦,然而不知不觉中,它们已于日常生活中潜入我们的血脉,化育成人生的一部分。
③说来,这些不过是些农耕文化即有的“常识”伦理,与古老祠堂张挂的家训类同,只是父亲惯以口语表达,而先人们讲究遣词造句,使得家训更有恢宏的文化气度。
如我的老家浙江兰溪诸葛村,迄今留有诸葛亮先生的《诫子书》:
“君子之行,静以修身,俭以养德……”我曾到过鄱阳湖畔的汪山土库,这是一座气派的清代建筑,曾经的主人是“程氏家族”,有“一门三督抚”的佳话。
据说程家三兄弟在早饭前必诵家规:
“尊长敬贤,唯礼是尊;孝顺父兄,共敦友爱”“待人持物,仁义为本;自省其心,非礼莫为”……这些听上去非常古老的家规其实也很现代,因为直到今天,它仍然是许多家庭教育子女的理念,也是一个人立足于世且心怀坦荡的基石。
④“自省其心,非礼莫为”一句,用诗人的语言转译便是“一个人应该活得像自己并且干净”。
⑤我父亲奉行的人生信条也大抵如此。
他不仅如此训导我们,本人亦是忠实的践行者。
⑥还记得儿时,从部队回来探亲的父亲带我乘公交,有个乡下孩子晕车,吐了我一身,孩子父亲惶恐,父亲的第一反应是掏出大手绢给那孩子揩拭,并连声安慰那对父子,还请旁边的乘客给那孩子让座。
十几年前,他拾到一部九成新手机,那时手机还算贵重物品,他首先检查手机有没有电,还好,有电,于是开机等机主打来电话。
邻居知道后笑父亲迂,父亲不以为然,他认为物归原主是基本常识。
⑦“将心比心”,这是父母常说的一句话。
他们肯定不知道这个成语出自朱熹的文章:
“俗语所谓将心比心,如此则各得其平矣。
”父母只是按他们做人处世的朴素观念去理解并实践这句话,而他们的训诫对后辈人格的养成有着不可忽视的影响——无论子女在今后的人生道路上际遇如何,最基本的尺度在那,判人识物的旨趣在那。
正如明末理学家、教育家朱柏庐先生所言,“纵不能建功业于天下,亦可以自善乎一身”。
⑧家风,就是一种律令,康德说过,“有两件事物我愈是思考愈觉神奇,心中也愈充满敬畏,那就是我头顶的星空与我内心的道德律令”——往往,对一个人处世行事影响最大的不是外界的法律和规限,而是在家庭中养成与习得的观念。
换言之,“道德律令”便是家风,它决定了一个人会如何走他的人生之路。
⑨有一天,当我成为母亲,我发现自己向儿子喋喋宣讲的正是当年我烦父亲的那一套——要谦让、上进,勿与他人攀比物质,以及种种细枝末节的小事,譬如乘电梯左行右立,进电梯或地铁时,等里面的人先出来,要尊敬每一位看似身份低微者,哪怕是施予乞丐或卖艺者零钱,也要蹲下轻轻将零钱放下……这些小事将教会孩子善、教养、尊重,这会是伴随他一生的精神印记。
⑩当年我对父亲的训诫有多厌烦,如今对它们就有多认同,从反叛它们到变成一种精神自觉,如同回到原点,完成对一种文化的认领。
⑪这种代代相承的涵化是如此自然,又是如此重大。
(摘编自《光明日报》)
(1)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )
A. 文章第三段画线句中的“它”是指这段所提到的古人家规,“基石”是这些家规的喻体,说明了家规是一个人立世为人的基础。
B. 第⑤段在文中起承上启下的作用,第一句话承接上文,指出“父亲”的人生信条;第二句话引出下文,引出“父亲”践行这些信条的事迹。
C. 第⑧段中,康德说出了家风的重要性,家风便是道德律令,最大程度上影响了一个人的处事行世,并能决定一个人的人生之路。
D. 统观全文,“我”对“父亲”家规的认识经历了从小时候的厌倦到现在的认同这样的一个过程,对于“我”,家风已成为一种内在的文化认领。
(2)这篇文章在选材上有什么特点?
这样选材有什么好处?
请结合材料简要分析。
(3)对于这篇文章的标题有两种看法,有人认为“认领”好,有人认为“家风”好,对此你是如何看待的?
请简要分析。
【答案】
(1)C
(2)特点:
这篇文章选材丰富,既有中外名言、古语家训,如诸葛亮家训、程氏家训、朱柏庐和康德的名言;也有家庭生活琐事、凡人凡事。
好处:
中外名言、古语家训作为素材,有很强的文化内涵和说服力;家庭生活琐事、凡人凡事贴近读者生活,能引起读者共鸣和引发阅读兴趣。
(3)示例一:
我认为“认领”做标题好。
①这篇散文虽然讲述的是家风,却是由“姐夫认领车钥匙”的事件引出的,而文章结尾处也说到“如同回到原点,完成对一种文化的认领”,可见文章讲述的认领不仅仅是钥匙还有家风。
②本文通过“认领”的不同内涵体现了文意的层进性和文章结构的严谨性,以“认领”为题能引人深思。
示例二:
我认为“家风”做标题好。
①这篇文章围绕家风展开,叙写内容就是家风,以“家风”为标题既概括了文意,表明了写作内容,也能让读者迅速了解阅读重点,符合拟写标题的原则。
②“家风”有提示主旨的作用,凸显家风这种代代相承的涵化的重大性。
【解析】【分析】
(1)C项,康德并没有说出家风的重要性。
康德强调的是道德律令的重要性,而“我”认为家风是道德律令,文中是“我”借康德的话强调了家风的重要性。
故选C项。
(2)本篇文章选材很多,有“与人为善”“滴水之恩当涌泉相报”“少壮不努力,老大徒伤悲”“自省其心,非礼莫为”等名言;有诸葛亮先生的《诫子书》;有“程氏家族”的“家规”;有自己家庭生活琐事、凡人凡事;有朱熹的文章的话,明末理学家、教育家朱柏庐先生所言;有康德名言等等。
选用这些中外名言,古语家训使得文章有很强的说服力,并能使文章具有文化内涵,丰富文章的内容。
同时,穿插讲述一些家庭生活琐事、凡人凡事,能够引起读者的共鸣和阅读兴趣,并进一步增强文章的说服力。
(3)此处主要是探究文章的标题,有人认为标题为“认领”好,有人认为标题为“家风”好,让考生对此谈谈自己的看法。
这是一道开放性的题目,考生可以根据自己的解读和认知,先确定自己的观点、态度,然后从文章的叙述内容、结构思路、表现对象、作者的情感思想、主题表现等角度考虑。
如赞同“认领”,在结构上能做到首尾照应,开头由“姐夫准备以酬谢的方式认领车钥匙”的事件引发作者的一些看法,结尾又说到“如同回到原点,完成对一种文化的认领”,可见文章讲述的“认领”,是由车钥匙到“家风”的“认领”,结构严谨,并能凸显文章的主题,引发读者的思考等。
如赞同“家风”,可以从文章的主要叙述内容、主题表达等角度分析,本文叙写的内容就是“家风”,全文围绕“家风”来谈的,表达“家风”需要传承等思想。
故答案为:
⑴C;
⑵特点:
这篇文章选材丰富,既有中外名言、古语家训,如诸葛亮家训、程氏家训、朱柏庐和康德的名言;也有家庭生活琐事、凡人凡事。
好处:
中外名言、古语家训作为素材,有很强的文化内涵和说服力;家庭生活琐事、凡人凡事贴近读者生活,能引起读者共鸣和引发阅读兴趣。
⑶示例一:
我认为“认领”做标题好。
①这篇散文虽然讲述的是家风,却是由“姐夫认领车钥匙”的事件引出的,而文章结尾处也说到“如同回到原点,完成对一种文化的认领”,可见文章讲述的认领不仅仅是钥匙还有家风。
②本文通过“认领”的不同内涵体现了文意的层进性和文章结构的严谨性,以“认领”为题能引人深思。
示例二:
我认为“家风”做标题好。
①这篇文章围绕家风展开,叙写内容就是家风,以“家风”为标题既概括了文意,表明了写作内容,也能让读者迅速了解阅读重点,符合拟写标题的原则。
②“家风”有提示主旨的作用,凸显家风这种代代相承的涵化的重大性。
【点评】⑴此题考查学生对文本思想内容和艺术特色的分析和鉴赏的能力。
解答此题,应从语句理解、手法分析、内容分析、主题理解等角度分析判断。
根据对文本内容的感知与理解,仔细辨识选项与原文的细微差别,做出判断。
⑵此题考查学生把握文本选材特点及其作用的能力。
文本的选材特点及作用,通常的考虑角度有:
1.点面结合,详略得当。
能使人物事迹既具有典型性,又具有普遍性,增加文章的容量;使人物形象鲜明突出,使文章具有更强的感染力和震据力。
2.以小见大。
突出文章中心,升华主旨;给读者留下广阔的想象空间,廉味深长。
3.选材的真实性和典型性(人物传记)。
从人物丰富的经历中选取典型事例,突出表现人物的人生经历和人格特点;选取人物的真实生活经历,真实再现人物的人生经历和人格特点;详略得当,既能还原人物的真实生活,又具有很强的可读性。
4.引用神话传说或诗句。
丰富文章的内容,扩大了文章的内涵;增强了文章的神秘感,增添了文果;营造了古朴、幽远、深邃的意境。
这篇文章选材上既有引用中外名言、古语家调,也有家庭生活琐事、凡人凡事。
这样做的好处是一方面有很强的文化内涵和说服力,另外一方面贴近读者生活,使于引起读者共鸣和引发阅读兴趣。
意思对即可。
⑶此题考查学生对文本标题的个性化解读的能力。
探究标题的意蕴,可以有以下几个角度:
标题与主题的关系角度;标题与情节的关系角度;标题与人物的关系角度;标题与环境的关系角度。
此类探究题有一定的开放性,一般不设定标准答案,鼓励独立思考,积极探索,培养思辨能力和创新精神。
此题既可以认为“认领”做标题好,也可以认为“家风”做标题好,结合文本中的人物、情节、主旨来分析。
言之有理即可。
3.阅读下文,完成下列各题。
我家过去年代的一只猫
李娟
①我们祖上几乎每一辈人都会出一个嗜赌成性的败家子。
到了我外婆那一代,不幸轮到了我外公。
据外婆回忆,当时破草屋里的一切家私被变卖得干干净净,只剩一只木箱一面铁锅和五个碗。
此外就只有贴在竹篾墙上的观音像及画像下一只破破烂烂的草蒲团。
连全家人冬夏的衣裳都被卖得一人只剩一身单衣,老老小小全打着赤脚。
②但是外婆一直藏着一只手掌心大小的铜磬,那是她多年前有一次走了五十里的山路,去邻县赶一场隆重的庙会时买的。
对她来说,这只小小的磬是精美的器物,质地明亮光滑,小而沉重,真是再漂亮不过了。
更何况她曾亲眼见过庙子里的和尚就是敲着它来念经的(当然,那一只大了许多)。
于是它又是神圣的。
③她时常对外公说,那是观音菩萨的东西,不可“起心”。
可外公偏偏起了心,有一天输得眼红了回家对外婆拳打脚踢,逼她交出磬。
后来外婆实在是被打急了,只好从怀中掏出来掷到门槛外,然后一屁股坐到地上大哭起来。
④六十多年过去了,外婆至今还时常唠叨起那只小磬,不时地啧啧夸赞它的精巧可爱。
而那个男人曾经对她造成的伤害,似乎早已与她毫无关系了。
毕竟外公都已经过世半个多世纪了,死去的人全都是已经被原谅的人。
⑤另外外婆时常会提到的还有一只大黄猫。
那是继外公卖掉磬之后,第二个最不该卖的东西。
⑥第一次大黄猫被卖到了放生铺。
放生铺离家门只有十几里路。
清早捉去卖的,结果还没吃晌午饭,那黄猫就自己跑回来了。
外婆和孩子们欢天喜地,连忙从各自的碗里滗出一些米汤倒给猫喝。
⑦结果第二天一大早猫又被外公捉去了。
这次卖到永泉铺。
永泉铺更远一些,离家有三十多里。
外婆想,这回猫再也回不来了。
结果,那天外公还没回来,那神奇的大黄猫就又一次找回了自家门。
亏得外公赶集去的一路上还是把它蒙在布袋子里,又塞进背篼里的。
⑧外婆央求外公再也不要卖了。
她说,只听说卖猪卖鸡换钱用,哪里听说卖猫的!
再说谁家屋头没养只鸡、养条狗的,而自家连鸡都没有一只,就只剩这最后一条养生了……,这猫也造孽,都卖了两次还在想着自家里头,就可怜可怜它吧……但外公哪里能听得进去!
过了不久,龙林铺逢集时他又把那只黄猫逮走了。
⑨龙林铺在邻县境内,离我们足有五十多里。
虽然都晓得这回这猫怕是再也回不来了,可外婆还是心存侥幸,天天把喂猫的石钵里注满清水,等它回家。
⑩这一次,却再也没有等到。
⑪我在新疆出生,大部分时间在新疆长大。
我所了解的这片土地,是一片绝大部分才刚刚开始承载人的活动的广袤大地。
在这里,泥土还不熟悉粮食,道路还不熟悉脚印,水不熟悉井,火不熟悉煤。
在这里,我们报不出上溯三代以上的祖先的名字,我们的孩子比远离故土更加远离我们。
哪怕再在这里生活一百年,我仍不能说自己是“新疆人”。
⑫哪怕到了今天,半个多世纪过去了,离家万里,过去的生活被断然切割,我又即将与外婆断然切割。
外婆终将携着一世的记忆死去,使我的“故乡”终究变成一处无凭无据的所在。
在那里,外婆早已修好的坟窟依山傍水,年复一年地空着,渐渐坍塌;坟前空白的碑石花纹模糊,内部正在悄悄脆裂;老家旧屋久无人住,恐怕已经塌了一间半套……而屋后曾经引来泉水的竹管残迹寂寞地横搁在杂草之中,那泉眼四面围栏的石板早已经塌坏,泉水四处乱淌,荒早丛生。
村中旧人过世,年轻人纷纷离家出走。
通向家门口的路盖满竹叶,这路通向的木门上,铁锁锈死,屋檐断裂。
在这扇门背后,在黑暗的房间里,外婆早年间备下的,漆得乌黑明亮的寿棺早已寂静地朽坏。
泥墙上悬挂的纺车挂满蛛丝……再也回不去了!
⑬那个地方,与我唯一的关联似乎只是:
我的外婆和我母亲曾经在那里生活过……我不认识任何一条能够通向它的道路,我不认识村中的任何一家邻居。
但那仍是我的故乡,那条被外婆无数次提及的大黄猫,如被我从小养大一般,深深怜惜着它。
当我得知它在远方迷失,难过得连梦里也在想:
这么多年过去,应该往它的石钵里注上清水了!
⑭我不是一个没有来历的人,我走到今天,似乎是我的祖先在使用我的双脚走到今天;我不是一个没有根的人,我的基因以我所不能明白的方式清清楚楚地记录着这条血脉延伸的全部过程;我不是没有故乡的人,那一处我从未去过的地方,在我外婆和我母亲的讲述中反复触动我的本能和命运,永远地留住了我。
那里每一粒深埋在地底的紫色浆果,每一只夏日午后准时振翅的鸣蝉,比我亲眼见过的还要令我熟悉。
⑮我不是虚弱的人,不是短暂的人——哪怕此时立刻死去也不是短暂的人。
⑯还有那只猫,它的故事更为漫长。
哪怕到了今天,它仍然在回家的路上继续走着。
有时被乡间的顽童追赶过一条条陌生的沟渠;有时迷路了,
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