版高中语文选修《中国文化经典研读》第四单元经典原文4《大学》节选讲义.docx
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版高中语文选修《中国文化经典研读》第四单元经典原文4《大学》节选讲义
儒家宗圣——曾子
曾子(前505-前436),春秋末鲁国南武城(今山东平邑南)人,名参,字子舆。
是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。
父亲曾点(曾晳),母亲上官氏。
十六岁拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传。
积极推行儒家主张,传播儒家思想。
孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公,又传授给孟子。
因此,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒家学派思想既有继承,又有发展和建树。
他的修齐治平的政治观,省身、慎独的修养观,以孝为本、孝道为先的孝道观影响中国两千多年,至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中具有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树,终于走进大儒殿堂,与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。
他著述有《大学》《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”。
《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》),至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”,再到南宋朱熹继承二程思想,把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》《孟子》《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的入门读物。
所以,朱熹把它列为“四书”之首。
“大学”是相对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。
《大学》为“初学入德之门也”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
在八个条目中,修身是根本的一条,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。
十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
明明德是指弘扬光明正大的品德。
亲民是指让人们革旧图新。
止于至善是指要达到最好的境界。
本末是指做事要分清主次,抓住根本。
格物致知是指穷究事物的原理来获得知识。
诚意就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。
修身就是加强自身修养,提高自身素质。
齐家就是管理好自己的家庭、家族。
治国、平天下是谈治理国家的事。
怎样治理国家呢?
首先要作表率;自己讨厌的,不强加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。
“得众则得国,失众则失国”;“有德此有人,有人此有土,有土此有财”;见贤能举,举而能先。
本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”,两者层次分明,逻辑严密。
文章告诉人们只有通过格物致知,摆脱外在诱惑、困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界得以提高,进而使自己家庭关系符合人伦道德,并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。
本文具体内容归纳如下:
对应学生用书P31
诵读《〈大学〉节选》第一段,完成以下各题。
1.解释下列加点的词语。
(1)大学之道①,在明②明③德
①(指宗旨、原则) ②(动词,使显明,彰明) ③(美好、圣明)
(2)在亲①民,在止于至②善
①(使……去旧更新) ②(最)
(3)欲治①其国者,先齐②其家
①(治理) ②(整治)
(4)致知①在于格物②
①(获得知识) ②(推究事物的原理)
(5)壹是①皆以修身②为本
①(一切,一律) ②(修养品性)
2.翻译下列句子,并探究句式特点。
(1)事有终始,知所先后,则近道矣。
译文:
世间万事皆有开始和结束,(我们)知道什么该先做,什么该后做,那么就接近于事物发展的规律了。
句式:
省略句,“知所先后”前面省略主语“我们”。
(2)其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
译文:
他所重视的反而疏远了,他所疏远的反而厚待于他,这样的事情是从来没有的。
句式:
宾语前置句,否定句中代词作宾语,宾语前置,正常语序是“未有之也”。
3.《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”分别是什么?
在现代社会是否仍有其意义?
两千多年来,一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”,把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?
说到底,依然是十人九儒,如此而已。
4.“修齐治平”四者的关系如何?
要达到修身,需经过哪些步骤?
[明确] “修身”的意思是使个人修养达到完善的程度,是《大学》中对个人修养的最高要求,它是齐家、治国、平天下的根本。
齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是治国、平天下的基础。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程,为下一步诚意、正心奠定基础。
“诚意”指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自欺。
所谓“正心”,就是教人防止个人感情的偏向。
这四个步骤依次做来,就可以达到修身的目的了。
诵读第二段,完成以下各题。
5.解释下列加点词语。
(1)所谓诚其意者(使动用法,使……真诚)
(2)如恶①恶②臭,如好③好④色,此之谓自谦⑤
①(动词,厌恶,讨厌) ②(形容词,形容气味难闻)
③(动词,喜爱) ④(形容词,美好的)
⑤(通“慊”qiè,满足)
(3)君子必慎①其独②也
①(使动用法,使……谨慎) ②(独处)
(4)掩①其不善,而著②其善
①(遮掩,掩盖) ②(显露)
6.翻译下列句子,并探究句式特点。
(1)毋自欺也。
译文:
做到不欺骗自己。
句式:
宾语前置句,否定句中代词“自”作“欺”的宾语,宾语前置,正常语序为“毋欺自也”。
(2)此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
译文:
这就是说内心的真实,总是会在外表上表现出来,所以品德高尚的人一定要谨慎对待独处的情况。
句式:
介词结构后置句,正常语序应为“于中诚,于外形……”。
7.如何理解儒家最高境界——“慎独”的含义?
“慎独”在今天有何现实意义?
[明确] 《辞海》中对“慎独”是这样解释的:
“在独处无人注意时,自己的行为也要谨慎不苟。
”简而言之,就是人前人后一个样。
“若要人不知,除非己莫为。
”《大学》中也强调要“诚于中,形于外”。
遵守交通规则,不随地乱吐痰等问题在大庭广众之下和独自一人时是一样的。
在市场经济时代,金钱诱惑滚滚而来,“慎独”更是公民必修的一课。
表里如一,真诚做人,乃立身之本。
诵读第三、四段,完成以下各题。
8.解释下列加点的词语。
(1)所谓修身在正其心者(动词,端正)
(2)心不在焉(兼词,“于之”)
(3)视而不见(连词,表转折)
(4)人之①所亲爱而辟②焉
①(对于) ②(有偏向)
(5)故好而知其恶①,恶②而知其美③者,天下鲜④矣
①(缺点) ②(厌恶) ③(长处,优点) ④(少)
(6)莫知其苗之硕(大,引申为茂盛的意思)
9.翻译下列句子,并探究句式特点。
此谓身不修不可以齐其家。
译文:
这就是不修养自身品性就不能管理好家庭和家族的道理。
句式:
判断句,“此谓……”表判断。
10.为什么说修身在正其心?
你是如何理解的?
[明确] 正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚,不自欺欺人。
但是,仅仅有诚意还不行。
因为,诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平和的心态,集中精神修养品性。
11.如何理解“修身”与“齐家”的关系?
[明确] 儒学的进修阶梯由内向外展开,这里是中间过渡的一环。
在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行,在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系,从家庭走向社会,从独善其身转向兼善天下。
当然,其程序仍然是由内逐步外推:
首先是与自身密切相关的家庭和家族,然后才依次是国家、天下。
在这里,修养自身品性的关键是克服感情上的偏私:
正己,然后正人。
正因为首先是与自身密切相关的家(家庭和家族),所以才有一个克服感情偏私的问题。
诵读第五、六段,完成以下各题。
12.解释下列加点的词语。
(1)故君子不出家而成教于国(走出家门)
(2)弟①者,所以②事长也
①(通“悌”,顺从和敬爱兄长) ②(用来……的)
(3)一家①仁②,一国兴仁
①(家族) ②(仁爱相亲)
(4)尧、舜帅①天下以仁,而民从②之
①(通“率”,带领) ②(跟随)
(5)是故①君子有诸己而后求诸②人
①(所以) ②(兼词,之于)
(6)而能喻诸人者(开导,使……明白)
(7)上老①老②而民兴③孝,上长④长⑤而民兴弟⑥,上恤孤而民不倍⑦,是以⑧君子有絜矩之道也
①(动词,把……当做老人看待) ②(老人) ③(兴起)
④(动词,把……当做长辈看待) ⑤(长辈) ⑥(通“悌”,尊重自己的兄长) ⑦(通“背”,违背) ⑧(因此)
13.翻译下列句子,并探究句式特点。
(1)故君子不出家而成教于国。
译文:
所以有修养的人在家里就得到了对国家进行治理的教育。
句式:
介词结构后置,正常语序应是“故君子不出家而于国成教”。
(2)孝者,所以事君也。
译文:
在家孝顺父母的道理,也就是用来侍奉国君的道理。
句式:
判断句,以“……者,……也”为标志的判断句。
(3)桀、纣帅天下以暴。
译文:
桀纣用凶暴统治天下。
句式:
介词结构后置,正常语序应是“桀纣以暴帅天下”。
(4)所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
译文:
如果对自己不讲求恕道,却想开导别人按自己的想法去做,还没有过这种事情。
句式:
宾语前置,否定句中代词作宾语,宾语前置,正常语序是“未有之也”。
(5)德者,本也;财者,末也。
译文:
德是根本,财是枝末。
句式:
判断句,以“……者,……也”为标志的判断句。
14.第五段是如何论证“治国必先齐其家”这一观点的?
[明确] 作者从两个方面来论证观点:
一、有德行的人要做到孝、慈、仁,使家族相亲相爱,谦让互谅,从而使国家内部安定兴盛。
二、有德行的人要推己及人。
己所不欲,勿施于人,这样才能使百姓信服,国家内部团结安定。
15.你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”这句话的含意的?
[明确] 这句话的意思是:
品德高尚的人自己身上具备了美德,然后再要求别人拥有美德;首先要去掉自己身上的不足,然后再去批评责备他人。
也就是说,要提高别人的道德水平,首先要提高自己的道德水平,要要求别人,首先要要求自己。
它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。
16.第六段中“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍”强调了什么?
[明确] 强调了在上位的人的示范作用对于治国平天下的重要性。
对应学生用书P105
一、基础巩固
1.下列各句中加点的实词解释正确的一项是( )
A.人之其所亲爱而辟焉 辟:
躲避
B.物格而后知至格:
探究
C.其机如此机:
机遇
D.见君子而后厌然厌:
讨厌
解析:
A项,“辟”应为“偏向”,C项,“机”应为“作用”之意,D项,“厌然”应为“掩盖、掩藏的样子”。
答案:
B
2.下列各项中两个加点词语的用法相同的是( )
A.所谓诚其意者,毋自欺也
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣
B.之其所哀矜而辟焉
其所令反其所好
C.此谓修身在正其心
有德此有人,有人此有土,有土此有财
D.是故君子有诸己而后求诸人
婉贞于是率诸少年结束而出
解析:
A项,句中表停顿,助词/……的人,代词;B项,所字短语,助词;C项,这,代词/则,就,副词;D项,兼词,“之于”/形容词,众多。
答案:
B
3.下列各项中加点词语不属于古今异义的一项是( )
A.大学之道,在明明德,在亲民
B.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦
C.此谓身不修不可以齐其家
D.孝者,所以事君也
解析:
A项中“大学”意为古代天子所设学校,与小学相对而言,教以穷理、正心、修身、治人之道,与今义“实施高等教育的机构”有所差别。
B项中“好色”意为美好的女子,与今义常用的“喜好美色”的贬义用法不同。
D项中的“所以”意为“用来……的方式、途径”,与现在的因果关系连词意义用法也不同。
答案:
C
4.下列各项中两个句子句式不同的一项是( )
A.未之有也 毋自欺也
B.德者,本也;财者,末也 孝者,所以事君也
C.此所谓身不修不可以齐其家 尧、舜帅天下以仁
D.所谓修身在正其心者 恶而知其美者,天下鲜矣
解析:
A项,宾语前置;B项,判断句;C项,判断句/状语后置句;D项,无特殊句式。
答案:
C
5.默写下列名句名篇。
(1)欲治其国者,先齐其家;______________,____________;欲修其身者,先正其心。
(2)____________,____________,听而不闻,食而不知其味。
(3)孝者,所以事君也;弟者,______________;慈者,______________。
(4)所谓平天下在治其国者:
上老老而民兴孝,__________________,__________________。
答案:
(1)欲齐其家者 先修其身
(2)心不在焉 视而不见 (3)所以事长也 所以使众也 (4)上长长而民兴弟 上恤孤而民不倍
6.将下面的语句翻译成现代汉语。
(1)大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
译文:
___________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)故君子必慎其独也。
译文:
_______________________________________________________________
________________________________________________________________________
(3)上老老而民兴孝,上长长而民兴弟。
译文:
___________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案:
(1)大学的宗旨,在于彰明美好的德行,在于使天下人去旧更新,在于使人达到善的最高境界。
(2)所以品德高尚的人在独处的时候,也要使自己的行为谨慎一丝不苟。
(3)因为在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长。
二、阅读提升
(一)课内阅读
阅读文本选段,完成第7~10题。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!
此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
所谓修身在正其心者:
身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
7.下列语句编为四组,全部属于直接阐述“大学之道”的一项是( )
①物有本末,事有终始 ②欲治其国者,先齐其家 ③欲修其身者,先正其心 ④物格而后知至,知至而后意诚 ⑤掩其不善,而著其善 ⑥有所好乐,则不得其正
A.①⑤⑥ B.②③④
C.①④⑤D.②③⑥
解析:
①不是直接阐释,⑤是“小人”的做法,⑥是从反面说明。
答案:
B
8.下列有关文意的理解,不正确的一项是( )
A.“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
B.要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
C.上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
否则,就不可能有好的治理。
D.品德低下的人背地里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,这说明他们也要“慎独”。
解析:
D项,理解不正确,原文是“掩其不善,而著其善”,并没有说这类人也要“慎独”。
答案:
D
9.选段中多处运用对比手法,请举例分析其妙处。
答:
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答案:
对比手法在文中多处运用。
如:
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
通过对比,强调应注意轻重缓急,不能本末倒置。
再如:
恶恶臭,好好色。
通过对比表现出人的“爱美厌丑”的天性。
巧用对比,大大增强了文章的表现力。
10.“格物致知”的含义是什么?
怎样才能做到“格物致知”?
答:
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参考答案:
“格物致知”是指推究事物的原理法则而总结为理性知识。
也指对真理的道德修养过程。
世界是一个矛盾的统一的复杂的变化世界,要想揭开大自然的奥秘,只有通过不断地探索和实践才能完成。
不管是研究自然科学,还是研究人文科学,或者在个人行动上,我们都要保留一个怀疑求真的态度,靠实践来发现事物的真相。
也只有通过对外界事物的观察分析、不断探究,才能真正做到“格物致知”。
(二)课外阅读
阅读下面的文言文,完成第11~14题。
古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。
重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。
闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也,求其所以为舜者,责于己曰:
“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是。
”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。
闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也,求其所以为周公者,责于己曰:
“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是。
”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。
舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人也,后世无及焉。
是人也,乃曰:
“不如舜,不如周公,吾之病也。
”是不亦责于身者,重以周乎!
其于人也,曰:
“彼人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人矣。
”取其一不责其二,即其新不究其旧,恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善,易修也;一艺,易能也。
其于人也,乃曰:
“能有是,是亦足矣。
”曰:
“能善是,是亦足矣。
”不亦待于人者,轻以约乎!
今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉。
详,故人难于为善;廉,故自取也少。
己未有善,曰:
“我善是,是亦足矣。
”己未有能,曰:
“我能是,是亦足矣。
”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣。
不亦待其身者已廉乎!
其于人也,曰:
“彼虽能是,其人不足称也;彼虽善是,其用不足称也。
”举其一不计其十,究其旧不图其新,恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎!
夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也。
虽然,为是者,有本有原,怠与忌之谓也。
怠者不能修,而忌者畏人修。
吾尝试之矣。
尝试语于众曰:
“某良士,某良士。
”其应者必其人之与也;不然,则其所疏远,不与同其利者也;不然,则其畏也。
不若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰:
“某非良士,某非良士。
”其不应者,必其人之与也;不然,则其所疏远,不与同其利者也;不然,则其畏也。
不若是强者必说于言懦者必说于色矣是故事修而谤兴德高而毁来。
呜呼!
士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已!
将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤!
11.下面句中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.去其不如舜者,就其如舜者 就:
发扬
B.不亦待于人者,轻以约乎轻:
宽容
C.其责人也详,其待己也廉廉:
廉洁
D.彼虽善是,其用不足称也称:
赞美
解析:
“廉”应当解释为“低、少”。
答案:
C
12.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.不若是强者/必说于言/懦者必说于色矣/是故事修而谤兴/德高而毁来
B.不若是/强者必说于言/懦者必说于色矣/是故事修而谤兴/德高而毁来
C.不若是强者/必说于言/懦者必说于色矣/是故事修/而谤兴德高而毁来
D.不若是/强者必说于言/懦者必说于色矣/是故事修/而谤兴德高而毁来
解析:
“强者……”“懦者……”句式一致,“强者”后不能断开,排除A、C;“事修而谤兴”“德高而毁来”句式一致,“修”后
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