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论中国古代的仁政思想
河北省高等教育自学考试毕业论文
论中国古代的仁政思想
论中国古代仁政思想
【摘要】古代的“仁政”思想在现代和谐社会的构建中仍不失为一种宝贵的财富。
早在2000多年前,孟子就提出了“人最为天下贵”这一光辉的人学命题,时至今日,党中央提出“以人为本”正是对这一思想的延伸和升华。
【关键词】仁政、以人为本、以德治国
【目 录】
1、中国古代仁政思想的提出。
2、中国古代仁政思想的发展。
3、中国古代仁政思想的影响
孟子的贵民思想有利于维护人民的利益。
“一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去”是我们党的群众路线,全心全意为人民服务是我们党的根本宗旨,这些都是得益于孟子“以民为本”的重要启示而制定的。
孟子主张节用爱人、轻徭役、薄赋敛,并且多次谈到不违农时的重要性:
“不违农时,谷不可胜食也……养生丧死无憾,王道之始也。
⑨”我们现在所面临的一个很大问题是农民问题,党中央、国务院三令五申,要求减轻农民负担,最后宣布取消农业税,这是真正的为民着想、想农民之所想、急农民之所急。
孟子的限制君权思想启发我们:
如果不对权利进行有效的监督和制约就不可能有效的防止腐败问题的发生。
要防止腐败现象的滋生和蔓延就要切实努力进行民主制度化和法制化建设,通过健全的体制真正保证人民当家作主的地位。
孟子提倡尊贤贵士,发挥人才的积极主动性。
“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣”。
适当的选人、用人是富国强民的关键。
这一主张与我们党任人唯贤、德才兼备的用人路线和用人标准是一致的。
一、中国古代仁政思想的提出。
(一)、儒家的指导思想
仁政,最早是孔子提出为政以德,宽厚待民,施以恩惠,有利争取民心的政治方略,即指仁慈的统治措施。
以孔子为代表的儒家以仁政为其政治主张,政治思想。
认为统治者宽厚待民,施以恩惠,有利争取民心。
孔子在对“仁”的解释中,已有关于“仁政”的思想。
孟子发挥孔子学说,明确提出“仁政”的主张。
《孟子·梁惠王上》:
“王如施仁政於民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日,修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。
可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”北魏郦道元《水经注·鲍丘水》:
“魏人置豹祀之义,乃遐慕仁政,追述成功。
”清唐甄《潜书·柅政》:
“虽有仁政,百姓耳闻之而未尝身受之。
”鲁迅《佚文集·随感录》:
“一种是絮絮叨叨叙述些过去的荣华,皇帝百官如何安富尊贵,小民如何不识不知;末后便痛斥那些征服者不行仁政。
”
(二)称颂地方官吏施政的套语
唐杜牧《寄牛相公》诗:
“六年仁政讴歌者,柳远春堤处处闻。
”《西湖佳话·六桥才迹》:
“水旱饥荒安得无?
全亏仁政早先图。
”
(三)仁慈的政治措施
清林则徐《拟谕英吉利国王檄》:
“贵国王诚能于此等处,拔尽根株,尽锄其地,改种五谷,有敢再图种造鸦片者,重治其罪,此真兴利除害之大仁政。
”毛泽东《论人民民主专政》:
“我们对于反动派和反动阶级的反动行为,决不施仁政。
”
(四)“仁政”是孟子政治思想的核心
“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”,孟子认为,对一个国家来说“民为贵,社稷次之,君为轻。
”他还说:
国君有过错,臣民可以规劝,规劝多次不听,就可以推翻他。
孟子反对兼并战争,他认为战争太残酷,主张以“仁政”统一天下。
在经济上,孟子主张“民有恒产”,让农民有一定的土地使用权,要减轻赋税。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“恻隐之心,人皆有之。
” 他认为善性是人类所独有的一种本性,也是区别人和动物的一个根本标志。
他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。
孟子认为人只有在逆境中奋斗,才能激发出强烈的进取精神。
人只有在犹患中才能生存,贪图安乐就必然会导致灭亡。
孟子非常重视人格修养,他认为人生有比生命更重要的东西,那就是“正义”。
为了“正义”可以舍去生命,即他说的“舍生取义”。
孟子的思想影响深远,他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。
他的人格标准,激励着历代仁人志士不畏权贵,为真理和正义而勇敢抗争。
二、中国古代仁政思想的发展。
(一)仁政措施的最早实施—周朝
在周以前,统治人们的是神权思想。
人们认为,神的意志是不可违抗的,国家的兴亡,人世的祸福,都是神意的表现。
因此,在神权面前,人们只是卑顺的奴仆。
统治阶级任意用神意来解释一切现象,并宣称他们之所以有统治人民的权力是“受命于天”,借此来恐吓被压迫者,使他们顺从地为统治阶级创造社会财富。
在此期间,神的存在和神的意志是不容置疑的。
然而,随着夏商二代奴隶制王朝的覆灭和周王朝的勃兴,人们不禁产生了这样的疑问:
虔信天意的夏商二代,为何转瞬灭亡了呢?
巨大的变革启发了一些时代的先行者,使他们感到“天命靡常”,并进一步认识到鬼神上帝并不可靠,单纯去依靠它们甚至是危险的。
这就促使们在立足于现实的基础上,把对神意的虔诚信念转移到人世间来。
周公正是这方面的先驱者。
周公清醒地看到,夏商的灭亡根本不是什么天意,而是因为在暴政压迫下的人民已经忍无可忍。
他们发出“时日曷丧,予及汝皆亡”的愤怒呼声,是因为桀纣之类的统治者“惟其不敬厥德,乃早坠厥命”。
所以他警告康叔:
“肆汝小子封,惟命不于常,汝念哉!
”他还说:
“天降丧于殷,殷既坠厥命,我有周既受,我不敢知日:
厥基永孚于休。
若无裴忱,我亦不敢知日:
其终出于不祥。
”这里周公清楚地指出:
虽然商灭亡了,周已“受命于天”了,但他仍然不敢相信能够依靠“天意”来永远保住自己的统治,充分证明了他对“天命”采取了否定态度。
既然“天命”被现实生活所否定,那么什么东西又是确实可信的呢?
周公第一次系统地提出了他的“保民”思想,来作为奴隶主阶级赖以统治的指导思想。
在周公看来,保民是立政和实施领导的物质前提。
他基于夏商二代由于末代统治者不修德行,蹂躏人民而“早坠厥命”的事实,疾呼“我不可不监(鉴)于有夏,亦不可不监(鉴)于有殷”,训诫统治阶级的成员要保民—“欲至于万年,惟王子子孙孙永保民”,“若保赤子,惟民其康乂”(像保护婴儿一样使人民安康)。
周公很注意观察民情,把民情作为反映为政的晴雨表,认为“开畏棐忱,民情大可见”(天意在不在你,由臣民的情绪可以测知),主张“人无于水监(鉴),当于民监(鉴)”。
周公这种以民为镜的态度是极其可贵的。
如何保民呢?
周公认为应从善体恤、慎罚、戒荒宁几个方面人手。
善体恤,就是关心人民的疾苦,察民心匡政失。
周公曾多次告诫众王臣要“知稼穑之艰难”,“知小人之依”(依:
隐痛、疾苦),“能保惠于庶民,不敢侮鳏寡”。
他还主张要时刻注意观察、了解人民的心理,看到他们有怨气,就应检查自己的为政,找出过失加以纠正。
慎罚,周公鉴于殷代乱罚招致民怨、民叛的经验教训,对罚的原则作了新的阐发,提出了“慎罚”。
如何慎罚?
周公提出三点要求:
一是行罚主要不看罪之大小,而要视其犯罪的动机,倘若是故意犯罪,罪行虽小也要施之重刑;若非故意犯罪而又知道悔改,罪行虽大,也不能施之重刑。
二是审查供词要慎重,要考虑五六天,甚至旬时,以避免判断的失误。
三是对“不孝不友”的“元恶大憝”要“刑兹无赦”;对“乃别播敷,造民大誉”(另搞一套,骗取声誉)的贵族,也应施以极刑。
做到了这三点,就达到“义刑义杀”。
这就叫慎罚。
戒荒宁,这是针对统治者而言的,要求统治者不贪图享乐,不恣意为非。
周公谆谆告诫说:
“无康好逸豫”(不要过分追求安逸快乐的生活),更不要沉湎于酒色,而应效法商王中宗“治民祗惧,不敢荒宁”和周文王“不遑暇食”的榜样,勤于理政,感悦民心。
(二)汉初“休养生息”政策对仁政进一步发展。
中国西汉文帝、景帝两代40年左右的时间,政治稳定,经济生产得到显著发展,历来被视为封建社会的“盛世”,史称文景之治。
汉文帝十分重视农业生产。
他即位后多次下诏劝课农桑,按户口比例设置三老、孝悌、力田若干员,经常给予他们赏赐,以鼓励农民发展生产。
同时还注意减轻人民负担,曾两次“除田租税之半”,即租率减为三十税一。
自后,三十税一遂成为汉代定制。
文帝还下诏开放原来归国家所有的山林川泽,从而促进了农民的副业生产和与国计民生有重大关系的盐铁生产事业的发展。
文帝十二年(前168)又废除了过关用传制度,这有利于商品流通和各地区间的经济联系,对于农业生产的发展也有一定促进作用。
汉文帝对秦代以来的刑法也作了重大改革,下诏废除黥、劓、刖,改用笞刑代替,景帝又减轻了笞刑。
因此狱事简省,人民所受的压迫比秦时有显著的减轻。
文景两代对周边少数族也不轻易动兵,尽力维持相安的关系。
文景之治之所以成为封建社会的盛世,与文帝个人励精图治是分不开的。
他即位不久,就废止诽谤妖言之罪,使臣下能大胆地提出不同的意见。
他又禁止祠官为他祝福。
文帝自奉也相当节俭,在位23年,宫室苑囿、车骑服御之物都没有增添。
他屡次下诏禁止郡国贡献奇珍异物。
因为文帝提倡俭约,所以当时国家的财政开支有所节制和缩减,贵族官僚也不敢滥事搜括,奢侈无度,从而减轻了人民的负担,这是“休养生息”政策的重要内容之一。
文景两代采取了上述一系列措施的结果,使当时社会经济获得显著的发展,封建统治秩序也日臻巩固。
但是,文景时期的“与民休息”政策的目的是为了稳定和加强对农民的控制,进一步巩固封建统治,一些看来对农民有利的措施,实则对地主、商人更为有利。
文帝为求得政治上的安定,对同姓诸侯王的权势虽曾有所限制,但未能采取果断措施消除其动乱隐患;景帝三年(前154)吴楚七国合谋叛乱,与此当有一定的关系。
由此可见,只有实行仁政,以人为本才能从根本上稳固国家政权,以广大人民的利益作为实行政治措施的准则,从而使国家长治久安。
(三)唐朝建国以仁政味基本治国之策。
唐朝是建立隋末农民大起义的基础之上的,隋文帝的刻薄,隋炀帝的大兴土木、急政暴敛,导致了隋朝的二世二亡。
这给见证隋朝灭亡的唐朝的建立者们以深刻的启示。
唐朝的建立者特别是唐太宗李世民,要想巩固新生的封建政权,统治广大的农民阶级,必须讲究一定的统治方法。
《贞观政要》一书就是唐太宗和群臣们商讨如何巩固封建统治的记录。
唐太宗君臣常以隋亡为鉴戒,探求如何有效稳定社会秩序,统治广大人民,如魏征谈到隋朝本来是“统一寰宇,甲兵强锐,三十余年,风行万里,威动殊俗”,为什么很快土崩瓦解,归于灭亡呢?
这是由于隋炀帝“驱天下以从欲,罄万物而自奉”,“徭役无时,干戈不戟”,因此,“载舟覆州,所宜深慎”,“君,舟也;人,水也;水能载舟,亦能覆舟。
”【13】卷1这句名言最早出自战国时期儒家思想的重要代表人物荀况,唐太宗军臣反复引用这句话,一方面是对儒家治国思想,特别是仁政思想的归依,另方面最重要的通过一些仁政措施,缓和社会矛盾,保障社会民众最基本的衣食所需,以巩固其统治。
唐太宗以后的唐代统治者及臣子也多能遵守太宗时期的治国思想,根据时代及统治的需要采取一些必要的仁政措施,从很大层面上保障了社会上广大农民的利益。
(4)宋朝“咸平之治”(宋真宗)引入仁政新措施“反腐倡廉”
宋真宗在即位之初,广开言路,勤政治国,较清明的政治和日趋繁荣的经济,使北宋社会出现了“咸平之治”的小康局面。
1004年,辽国入侵宋,宋朝大多数大臣建议不抵抗,以宰相寇准为首的少数人极力主张抵抗,最后他们说服宋真宗御驾亲征,双方在澶渊相交,宋胜。
真宗决定就此罢兵,以每年向辽纳白银十万两、绢二十万匹来收买与辽的和平,定澶渊之盟。
这是宋朝向番方纳岁币换取和平的开始在中国五千多年浩瀚的历史长河中,要说哪位皇帝反腐最狠,那肯定是明太祖朱元璋,他制定颁布的《大明律》堪称史上最严酷之法,明朝对官吏贪污腐败的处罚力度也特别重,然而,如此严刑却阻挡不了明朝官
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