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议论文写作的概括力辨析力与批判力
议论文论证的辨析力、层次感与批判力
——议论文写作的五个倡导和五个避免
(提纲要点)
第一,议论文写作倡导论证式语言,避免就事论事的描述性语言,辨析是维护论证周密性的重要手段。
辨析意味着对论证对象进行剖解,发现其中各要素的关系。
第二,议论文写作倡导论证的相对周密性,避免论述的偏颇性。
追求周密性,就意味论证要主动寻求潜在漏洞。
第三,议论文写作倡导论证的较深入的层次性,避免在单一层面上堆砌论据。
论据是拿来分析的,不是用来不证自明的。
第四,议论文写作倡导论题的集中性,避免论证对象的不断摇摆、转换。
第五,议论文写作倡导一定的批判性,避免空疏的人云亦云。
(主要内容)
第一部分:
议论文的辨析力
议论文论证过程中的不断辨析,最终是为观点的周密性服务。
议论文是什么呢?
议论文不是论点文,也不是论据文,而是论证文,议论文就要看论者如何论证。
论点是靠论证“辩”出来“逼”出来的。
论证不是单靠一个大前提往下“压”,而是靠“求证”往前“探”。
抛出一个观点或一个关键词,就要寻求不利于己的潜在观点,瓦解了显在或潜在的反对观点。
对立面消解了,观点的成立可能性就大了。
议论文应带有辩论的技巧,辩论的技巧之一就是主动挑战自我的观点。
挑战就是检验。
论证的过程就是要想方设法检验你的观点的正确性。
第二部分、议论文的层次性
停留在一事一议的水准上,不懂得从多种事例中抽象出规律来。
这往往造成议论文的论证无层次性。
议论文要深入,就要有议论的层次性。
所谓层次,不是为层次而层次,而是在“攻”“防”兼顾的论证过程中,将问题论“小”。
什么是论“小”?
论“小”意味着不是简单地发布大道理,而是在约束话题的规模。
一步步设定话题成立的条件,这一步步论述的的过程,就能催生论证的层次性。
论证是一环扣一环的工作。
第一论点为第二论点服务,以此类推。
这意味着论证不是一二三四罗列特征,论证不是特征描述,不是开中药铺。
论证就主动寻求漏洞与不足,利用漏洞或不足为弹跳点,跃入下一个层次。
议论文既是层层推进,那么,推进的动力就在于不断地质疑,能够不断自我质疑的议论文是最具有挑战性,也是最能体现论证周密性的。
所谓质疑,就是对第一层面的观点的适用范围和适用的性质提出疑问,进入第二层面的进一步辨析,看看第一层面的论点适用范围能否拓展,适用的性质要不要改变。
以此类推。
第三部分:
议论文的批判性
议论如果议的都是无关痛痒的内容,将最终破坏对议论文的学习,没有立场的议论文不可能是好议论文。
议论文的论证不是为一个缺乏立场、面目可憎的老旧观点服务,只有为新颖观点服务的议论文才是有价值的。
所以,从技巧说,议论文是论证文,从立场与价值说,议论文是论点文,两者都结合好了,才是议论文。
当然,若还有文采,懂得调动各种修辞手法,那是锦上添花。
案例一、
浙江2010年的高考作文题目:
阅读下面的文字,根据要求作文。
(60分) 传说有的雏鸟长大后,会衔食喂养衰老的母鸟,人们把此现象称为“反哺”。
人类社会也存在着类似现象,年轻一代对年长一代的文化影响被称之为“文化反哺”。
千百年来,在以父辈对子辈施教为主流的正统传承方式下,文化反哺犹如潜流,隐而不显。
但在迅疾变化的当今世界,年轻人获得了前所未有的反哺能力。
他们在科学知识、价值观念、生活方式、审美情趣等各个方面,越来越明显地影响着年长一代。
施教者与受教者之间,角色常常发生转换。
请针对上述现象及所反映的问题,以“角色转换之间”为标题写一篇文章。
你可以讲述故事,抒发情感,也可以发表见解。
【注意】①角度自选,立意自定。
②除诗歌外,文体不限。
③不少于800字。
④不得抄袭。
角色转换之间
如果年轻人与老人之间就某个问题观点产生分歧,且不论真理站在哪一方,老人总会用不屑的语气说:
你懂什么!
我吃过的盐比你吃的米还多,我过的桥比你走的路还多!
(文章第一段明确地提出问题,明确身份的不同可能导致的冲突。
)
然而在科技、文化、思想瞬息万变的现代社会,“吃过的盐”“走过的桥”这类“经验论”真的还能占上风吗?
谁又能保证年轻一代创造的新文化不比传统文化丰富?
(于具体的当下语境中,迅速提炼概念,命名为“经验论”,并对“经验论”提出质疑。
)文化反哺不是凶恶的暗流,是社会发展的必然产物。
年长一代也不必惊慌抗拒,正如韩愈所说“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”因此在不同的“道”之间,施教者与受教者之间,往往会发生角色转换。
(恰当地引经据典,以“道”为中心,表明在“道”的面前,角色的作用将不以年龄资历为依据,而是依从“道”的规律性。
这就让论证转入对年少者有利的层面。
)
很大一部分时间里,年长一辈是施教者,他们作为传统文化的传承者,向后辈讲述经久不衰的故事,描述所见所闻以及体会感悟。
那么独特的习俗或是家族精神,构建起年轻一代文化根基,使之吸取传统文化土壤中丰厚的营养。
年轻人这才得以站在前人的肩膀上,看得更远。
(这是全文论证最具辨析色彩的段落,有了辨析,才有深刻度。
文化根基论,表明老者的经验并非一无可取,同时,告诉我们年少者的发展,离不开继承。
这就突出了年少者的发展不是空穴来风,表明角色的转换不是为转换而转换,而是因为要适应发展的需要.这照应了“道”的规律性,同时使得论证的依据更充分。
论证往往要照顾对方可能存在的质疑,对方可能会问“难道年少者的创新就可以不依靠老者的指引和教育吗?
”此段辨析的重要性就在于不否认老者根基的重要性,但除了根基,还要进一步的创造,下一段就在深化这一思路。
)
当年轻一代吸收了足够的养分破土而出时,往往又会发现世界与长辈的描述不尽相同。
年轻人凭借旺盛的生命力勇敢迎接大千世界缤纷多彩的文化的冲击。
传统的和现代的、民族的和世界的、阳光的和晦涩的各种文化,年轻人总能以极快的速度接受、分析、消化。
由于这些额外的养料,年轻一代或许能成长地更快,有一天,超过了年长一辈。
(年少者的优势和更多的创造的热情与探索的勇气,在此段中成为论据,“额外养料说”是作者的最重要的依据,虽然这无法成为饱和的论据,但有一定的说服力,此段从上段延伸而来,以“额外养料说”论证年少者角色的优势。
这也是辨析。
)
观察社会进程我们会发现,因为生活条件的逐渐改善,年轻一辈的平均身高一般会超过前辈。
同样的,因为思想观念的开放,年轻一辈的学习能力也强于前辈。
于是,年轻人获得了前所未有的反哺能力。
(强化前一段的论证,不断为角色转换的可能性提供论据,同时抓住生活条件\生命力\思想观念等关键依据为转换提供论据)
年轻人能从受教者转换成施教者还有一个原因:
他们在创造文化,新文化中蕴含了鲜明的时代活力,这正是年长一辈所缺乏的。
(最后概括实现角色转换的决定性因素。
)
文化反哺与鸟类反哺一样是自然社会的正常现象。
角色转换期间也可能发生一些冲突。
面对冲突,我想年轻人即使变成了施教者也要给予长辈充分的尊重,一如雏鸟长大后仍要听取老鸟的经验;同时即使长辈不再是施教者,也不必认为地位受到了动摇,学无止境,见贤思齐,才能终身增长文化内涵。
(再进入新的层面,论述角色转换的困难和少者\老者在冲突中应有的心态与各自的作用,这无疑将问题的讨论引入更深一层。
)
只有不断地角色转换,才能使文化永葆新鲜,成为社会进步的不竭之源。
(再次强化中心论点,点明角色转换对社会进步的重要作用,提升文章的高度。
)
文章朴实无华,但每一步都有依据,都有论证,不强词夺理,不夸夸其谈,不敷衍,不偷换概念,而是沿着核心主题步步深入,层层论述。
虽然有些观点可商榷,但考虑到高考文章往往只能照顾到某一面的深刻,可算是好文章。
案例分析二、
05年高考满分作文(北京卷):
说“安”
“安”字有很多含义,其中之一便是“安逸”,“安逸”其实是很多人追求的一种生活态度。
(不把话说死,可见其议论的审慎。
)
“开荒南野际,守拙归园田”是一种安逸;“小桥流水人家”是一种安逸;然而,“谈笑间,樯橹灰飞烟灭”后的一杯清茶、一壶酒也是一种安逸。
安逸是一种释然,是一种随心,是一种大风大浪后的平静与享受。
(马上将大风大浪与安逸联系在一起,自然,巧妙,迅速地将安逸的潜在的“消极因素”释放出,可见这个学生一上来就知道做一番“暗辩”。
这个转折使他的文章往更具主流价值认同的层面上靠拢。
因为爱安逸容易与懒惰划等号。
事实上,这个论点的提出,是一个小小的冒险,因为作者要能说清楚陶渊明、周郎在人生的某个阶段都存在着“积极的安逸”。
若说不通,则全文不通。
)
佛祖释迦牟尼放弃自己王子的奢侈生活,宁愿漂泊于世,苦求真理。
最后终于在菩提树下大彻大悟,得到完善。
他所追求的,就是一种安逸。
这样的安逸不同于安于现状,是他在艰难的自我否定与自我升华中寻得的。
这样的安逸也不等同于安乐。
(论“小”之第一步,深化了“安”的内涵,这是通过比较,在比较中说清楚“安”的内在含义)他在找到完善的自我之后,并不满足于此,而是巡游世界、暗渡众生。
因此,安逸,是找到真理后内心的平静,是修行自我后无私的奉献。
(延伸,强化,“不,而是”的句式有效地阐明此处“安逸”的性质。
)
陶渊明抛下尘世的功名利禄而归隐田园。
无论是他曾幻想的武陵桃花源,还是他自己所经营的“草屋八九间”,他都在追求一种安逸。
他“不为五斗米折腰”,是不想让物质的铜臭味破坏他心中的圣境。
他的这份安逸,有别于一些人的逍遥快乐,有别于一些人的事不干己,而是希望回归农村的质朴、纯洁,回归人类本性的善良与自然。
(释迦牟尼是自我升华式的精神安逸,而陶渊明的事例则是叛逆者回归自然式的安逸,两种类型不一样,安逸在此有了不同的心态,更细化,其内涵亦进一步丰富。
不过,这进一步分析作者未做武断判断。
)
李白终生仕途不顺,屡遭排斥,但他可曾想到,后人眼中的他,没有被官场失利的阴影所遮蔽,而是一个“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒”的豪情万丈的诗仙!
他“安”能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜,流传百年,世人称赞,又胜过了多少苦苦追求一官半职,终生逃不出科考的人!
他的释然、豪爽,不也是一份安逸吗?
不被名利所束缚,这份安逸,就是当时的皇帝也难以享有。
没有这样的安逸、洒脱,李太白怎能留给后人这前无古人后无来者的千古名句呢?
(李白很多时候是追求功名的,这个例子不好。
)
安逸给予世上所有人都是平等的,它不是众人分食的一块蛋糕。
而是每个人内心深处都埋藏着的一种态度。
(太于丹了,这种布道语言的出现,恰恰是论证无力打算敷衍的开始。
“安逸”平等吗?
不平等。
许多人是无法“安逸”的,因为外部条件不允许。
)当我们奋斗一生,努力追求过自己的理想后,我们也许有了白发,也许皱纹爬上眼角,但此时,我们能够说,自己的能量曾经真正的释放,自己曾经真正拼搏过、付出过,即便没有来生,我们也不后悔。
这时,我们得到了一种非常宝贵的东西——安逸,我们此时才真正能够微笑,能够宽容,能够无悔。
(这儿所说的安逸与生命的关系略牵强点,应该抓住前头对“安”的分析,告诉读者普通老百姓的“安逸”也是同样有价值)
案例分析三 说“安”
提起“安”字,你多半会看到国人微笑的脸,是啊,有谁不喜欢“安”呢,“安”就代表了稳定,代表了幸福,至少,国人多是如此看的。
(从人们对“安”常态化反应开始议论,已经在准备挑战人们对“安”的看法,“居安思危”议题已经在悄悄地酝酿。
)
这时想起了一个王朝的都城——长安。
这座都城,古老却蓬勃,清淡而辉煌,它是大唐历史的见证,它有着动听的寓意——“长治久安”。
在我看来历史不外乎乱世及治世,因此以治而安,安而成功,在这个“长治久安”的都城中,唐王朝的统治者实现了一统天下的大业,成就了大唐在历史中的盛世,缔造了中国在世界的辉煌。
而长安,仍然是静静地矗立,即使它有当时的繁华,纵然在百年的历史中也有过动荡,它仍矗立着,宠辱不惊,因为它的名字中充满了人们的希冀——“长治久安”,因而我们说,“安”字绝妙。
(由一个盛世的都城的名称“长安”到一个没落王朝的都城“临安”,这个议论的线索当然不是仅仅是围绕着城市之名,而是分析国人心态中对“安”的一种憧憬。
说出我们是以一个重视“安”而非以征伐为能事的民族。
)
人们希望获得“安”,历代的统治者也在努力制造一个“安”的局面。
(进一步说明包括统治者在内也希望“安”,而不是求“动荡”。
)
然而,真是“安”吗?
(“安”只是暂时的,“安”的背后潜藏着危机,一句质疑,其实是对求“安”求“稳”的民族心态的质疑,此处开始拓展其议论。
) 为何我耳边总在回响着屈原哀怨的绝唱,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,求什么呢?
求君主的圣明,求百姓的福祉,求国家之“安”。
为何我脑海中总是浮现出一位僵卧孤村的老者,那是陆游在吟诗吧,虽然“镜中衰鬓已先斑”,却仍挣扎着,“尚思为国戍轮台”,这位忧国忧民的诗人,至死仍盼望着“王师北定中原日”,而他不知道,宋王朝的统治者只求一隅之“安”,在那风景如画的临安,哈,恰又是一个“安”字,只可惜是“临时安定”。
(这些具象化的典故都可视为论据,以诗人的愤激和痛苦论证“不安”的严峻性亦是我们的民族历程时常遭遇的一种心态,而这种心态是与“偷安心态”相对立的。
“偷安”是一种负面的“安”,这种“安”最终会导致“平安”的崩溃。
偏安心态将只能导致脆弱的暂时的安宁。
这就是此篇文章的主旨。
)
那个在不安中求安的宋朝啊,悲凄的宋朝有易安居士携所有家当追随朝廷,而最后也只得叹一句,“至今思项羽,不肯过江东”,只是那执政者不是“人杰”,更不会,也不愿做“鬼雄”,她只愿在风雨飘摇中“一晌贪欢”,莫“辜负了窗前月明”就好。
(由李清照的诗歌中非常巧妙地联系到“一晌贪欢”的“偷安”的统治者,至此段,求安的可理解性和偷安的危险性已经获得辨析。
“安”的内涵,由求安起,进一步明确求安不等于偷安,安定是有尊严的安定,而不是奴隶式的安定、鸵鸟式的安定。
这样的文章就不是简单地理解安的表面意义,而是第一步将“安”的意义界定为国之安定,祥和,再进一步分析“安定”不是求来的,不是靠“偷安”的 苟延残喘的。
应该清醒地意识到“安”是一种幸福,但对幸福的追求,是有条件的,一是这种幸福是一种有尊严的幸福,二是要看清楚幸福背后可能潜藏着危机。
没有一定危机感的安全感和幸福感,是值得警惕的。
这就是议论,命题的议论文首先是要寻找一个有价值的问题,其次探讨这一问题,找出这一问题有可能导致的糊涂的认识,再进一步为论述正确观点寻求依据。
)
于是我感叹,从古到今,国人一直在追求“安”,可能真如鲁迅先生所述,即使只是做奴隶吧,只要有安定的环境,那也是万幸了,所以我们一直坚信“跟着安定走,幸福向你招手”吗?
所以我们可以抛弃土地,抛弃尊严吗?
所以在动荡的晚清,我们签下了那么多丧权辱国的条约吗?
这样的追问有气魄,这才是真正的议论。
不要因为“安”而丧失了我们中国民族的气节,我们喜爱“安”,然而我们也要提防“安”,不要因一晌贪“安”,而蒙敝(应为“蔽”,评者注)了双眼。
想吾泱泱大国,几千年基业,定要将“安”字慎选。
从“安”说到安乐繁荣,这是第一步的概括,由安乐繁荣,联系到历史上除了安乐繁荣,还有脆弱的繁荣,充满危险的繁荣,偷安的繁荣,并进一步提出居安思危的要点,这就是分析,这种分析中还包含着对盲目乐观片面追求安逸的批判。
有概括,有分析,有批判,才是好的议论文。
案例四、
2011年江苏高考满分作文原文之二:
拒绝平庸
福楼拜曾写过《庸见词典》一书,他在书中以戏谑的笔法列举了19世纪法国社会上盛行的"大多数"人的平庸的看法。
这无疑是对平庸者的当头棒喝,同时也让我们看到他那拒绝平庸的决绝态度。
(一位对俗见处处嘲讽的法国作家的小册子引出文章,恰当,有见识,起笔好。
同时,论点摆出来了,“大多数”中常常藏着庸见,观点鲜明。
)
其中的诸多词条对当今社会仍有启发意义,如"咖啡--使人聪慧。
要喝不加糖的","词典--那是无知都使用的。
"许多人秉承着这样的平庸的社会性的见解,像"大多数"人那样庸庸碌碌地活着。
我们身边定然有这样的人在。
他们即使变为"卡奴",也要用奢侈品,即使变成"房奴",也要拥有一个固定地址。
他们或许活得像一句广告,或许活得像一部成功学,但无可否认,他们活得平庸。
(进一步阐述金钱主宰下的“成功”观念其内核的“平庸”。
有一定的现实意义。
),
拒绝平庸并非是一味地盲从时代潮流的脚步,也不是故意地与大众的认识相忤逆,而是清醒地活着,认识到自己的内心,保持独立的人格,保持自由的精神。
(全文的灵魂性句子,这就是议论,议即辩,辨析出观点的最明晰的意义,告诉你拒绝平庸,既不奉迎,也不孤傲。
议论将拒绝平庸的观点具体化,具体就是告诉读者这种态度的特性是什么,不是什么。
)正如《月亮与六便士》中的主人公,顺从内心的指引,追寻自身的梦想,而舍弃了人们所认为的"好工作",孤身来到巴黎,克服病痛折磨,最终自我流放到一座小岛,创作了足以震惊世界的名画。
他没有满足于地上六便士的眼光,而是追逐着心底那轮明月的清辉,拒绝了平庸,实现了自己的追求。
当然,拒绝平庸而顺应内心,是有难度的。
纵使是特立独行的韩寒也不能轻易地拒绝平庸。
他曾立下不签售、不代言、不商业等等"12不"的规定,我们却仍看到了"我不是什么旗手,我就是我,我是韩寒"这样标榜自我的广告。
在他对读者的连声道歉中,我们看到了他的无奈。
(这样的议论显见再进一个层面,从拒绝平庸的意义到拒绝平庸的难度,哪怕是一位标榜特立独行的作家也难免沾染平庸的习见,例证特别好,发现反对平庸很可能堕落为平庸的广告。
可见平庸的力量有多大。
因为反对平庸本身在消费社会里是一个很有吸引力的陷阱。
)
作家们对此总是最敏锐的,鲁迅作品中的"帮闲"形象证夏瑜这样的革命者流血牺牲。
(?
)纳博科夫的《云影·古堡·湖光》中一个不愿卷入集体活动而想独享美景的旅客被其他旅客干扰同化,最终被殴打致死。
这些作家都敏锐地发现,要想让更多的人成功地拒绝平庸,还需要社会能够包容更多的异见。
(虽然此段议论不如前个层次,但还是有拓展,由自身抗拒诱惑的难度说到外部环境的包容度,都是从拒绝平庸这个论点出发,一路写来。
)
我想,社会环境固然重要,但要想在时代合唱的边缘有自己独吟的空地,仍需个人拒绝平庸的选择。
不一味追随大流,也不刻意触碰逆鳞,这或许是拒绝平庸的最好态度。
(合拢观点,再次辨析,再次表明立场。
好文章。
)
案例分析五季节
怀念从前,季节总如歌般行吟。
当春来到时,就有“桃之夭夭”的景致;当夏来到时,就有“小荷才露尖尖角”的生机;当秋走近时,会有“晴空一鹤排云上”的诗情;当冬走近时,会有“窗含西岭千秋雪”的韵致。
那该是怎样的乐趣,怎样的生活?
有四季伴你前行,生活的路多姿多彩,一路蜂忙蝶舞,一路花香弥漫。
(作者心目中理想的四季观。
)
而如今?
(反问引出当下“反季节”的悖谬。
)
一幢幢高楼拔地而起,于是春天的草没有了立足之地;土地水泥化了,夏天的溪流没有了流淌的床;清洁工扫得勤快,秋天的落叶没有了归根之所;扫雪车多了,冬天的雪没有了消融之家。
(城市化工业化的负面影响,这种负面影响无疑使季节人工化,或者说人工迫使季节丧失了季节性。
这种文章是议论文中能够自由挥洒才情的一种,是以形象化的语言进行论述,不应狭隘化地排斥此类优秀作文。
否则尼采的文章都不能算议论文了。
)
工厂的烟囱多了,挺拔的大树多了,宽阔的大道有了,山间宁静的小路没了。
哎,我们多么可怜啊。
办公室一族无论严寒或酷暑,总有空调机调节室内温度。
办公室似乎可以称得上“四季如春”,可君不见那里面的空气如何的污浊!
(季节延伸到白领一族中,最具成功特征的人实际上牺牲很多,作者嘲笑这种“牺牲”,同时亦有所同情。
)
一名演员,必须在酷夏顶着大太阳穿冬天的棉袄,还要对着摄影机微笑,显得“很温暖”。
外面,明明大雪飘飘,她还要穿着清凉的夏装在台上演出,演出夏天的味道。
(嘲弄的口吻,都是在论述背离季节之自然规律的荒谬性,这是以口语化形象化的语言批判这种形象。
)
可怜的人哪!
季节,如此与他们格格不入。
季节很艰难地想走近他们,他们有些人却用手一挥,摆开了四季。
有的人汲汲追求,追求财富,追求地位名望,所以他们厌恶四季,一年到头只要能西装革履,风风光光就行。
这些人,是季节该抛弃的人!
(批判)
可是,绝大部分的人是可怜的。
他们喜欢季节,可是他们的工作时间安排表上,没有安排与四季见面玩耍的时间。
他们是被迫离开季节的。
(原因)
能不可怜他们吗?
(态度)
案例分析六我们需要什么样的大师
化用钱学森一句惊世之问:
“为何中国不出诺贝尔奖?
”中国又为何不出大师?
恐怕在光怪陆离纷繁嘈杂的现今社会下,我们自可从袁隆平这位不像大师的大师身上寻找答案。
(能从材料中抽象出“大师”问题,并进一步质问,很不容易。
)
话说回来,中国也经历过大师云集的时代。
远的不说,近的就五四以来,陈寅恪、康有为、鲁迅、梅兰芳、“三钱”……从科学领域至人文领域无不是星光璀璨。
然而时代走入时代,许多基本的价值观似是被磨去了光泽,大师也难像钻石一样闪耀人心。
事实上,民族的文化复兴需要大师的出现这一先决条件。
因此,我们极有必要在这个时代呼唤大师。
(我们需要大师,也曾经拥有过大师,今天更期待大师。
)
罗曼、罗兰曾说:
“没有伟大的品格断然不会有伟大的人。
”所有天赋异秉才华聪明都首先服从于徐悲鸣所言“一意孤行”的“一意”,于我认为即责任感和必将为社会之建设做出贡献的意志。
(原因之一)若无此意志,我们很难理解为何袁隆平要顶着烈日只为培育更高产的稻米,亦难理解钱学森为何放弃美国优裕的生活回国参与建设,梁思成夫妇为体力奔走于荒郊野岭采集中国建筑史的原始数据。
“铁肩担肩义”的责任感是大师存在的必要条件,亦是人们从内心敬仰大师的情感所在。
接下来的一段是进一步分析出现大师的必要条件。
要一生执着于“一意”,是极不容易的。
人易被物质纷扰所影响,这于此时代犹甚。
(困难)因此大师需清静之心态并将摒除内心的躁念。
朱利安·本达曾对学者如此解释:
“这其实应是一人不计较物质所得的群体,缘于他们的成就更多来精神层面。
因此是说:
我的国度不属于这功利世界”之人。
袁隆平至今生活朴素,衣着如普通之农夫,毫无大师做派;居里夫人不为名誉所倾倒,后半生仍投身实验室的程度令爱因斯坦都为之佩服。
这一切均说明对物质生活不过分地看重是对大师们“一意”强有力的辅佐。
袁隆平平易近人,“稻穗下乘凉”以形象亦让我想起爱因斯坦的一件往事。
某机构邀爱因斯坦前去演讲,爱因斯坦全无大师盛气凌人说教之意,竞令其司机前去。
大师的成就固然高,然而能端平了自己不在名誉中膨胀了自己,仍能平和自然地“晒着太阳,呼吸新鲜空气,在稻穗下乘凉”的,犹需一种气度和境界。
章诒和曾说:
“大师的产生一需个人造诣;二需师友相助;三需环境相佐。
”在一个催生快速短期成果,以实际利益为标准的体制下确是难寻大师,寻得的或多为权术大师。
大师诞生刻不容缓仍需安静纯净的土壤。
也许在一个逐渐尊敬大师的国土里,大师们能千呼万唤始出来,在精神文化的领域中带回曾之绚烂。
宋代张载曾说知识分子:
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
”我们期待一位位如袁隆平般的大师级的人物,能让中国的精神文化复兴不再无从谈起。
大师对民族的重要性
案例七 困境造就英才
(此文章作者有更进一步提高议论文水平的才华和能力,可惜,作者不太明白议论文是要将论点剖开,加以分析,才有深刻的可能性。
)
是谁,弹出世间绝唱?
是那位双目失明的老者,无心世俗,灵魂得以升华。
是谁,吟出千古诗篇?
是那位潇洒浪漫的诗仙,鄙弃官场,心灵得以自由。
是谁,造就一代王朝?
是那位忍辱负重的小卒,心怀大志,生命得以永恒。
(此三段都不是议论,浪费。
)
困境造就英才,平坦闲适的生活只会令人们麻木,如同终日行走在平地上的人永远无法品尝到屹立于高山之巅的快感,(高山之巅是困境吗?
)在困境中生存,在困境中勃发,这也便是成功的必须。
(此处提出观点,他人也很容易赞同这一观点,问题在于,你要分析的就是为什么在困境中才能勃发
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