张晓耕必修三考前名句冲刺.docx
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张晓耕必修三考前名句冲刺
《蜀道难》
1、李白在《蜀道难》一诗中,描写蜀道的开凿过程之艰难的句子是:
地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。
2、用夸张的手法写蜀道高与天齐,险似绝壁的句子是:
连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。
3、李白在《蜀道难》一诗中,“尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟”运用夸张的手法表示自古以来秦蜀之间少有往来。
之所以如此,就是因为“西当太白有鸟道,可以横绝峨眉颠”。
4、李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息,如引用“五丁开山”一神话的句子是“地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连”。
李白在《蜀道难》一诗中,通过“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹”。
一句便把行人艰难的步履、惶恐的神情,绘声绘色地刻画出来了。
5、李白在《蜀道难》一诗中,“但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月,愁空山”为我们渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛。
6、《蜀道难》中,诗人李白在叹蜀道之高时,想象黄鹤和猿猱无法飞跃来衬托,生动暗示行人入蜀艰难的诗句是:
黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援。
7、李白在《蜀道难》一诗中写出水石相激,山谷轰鸣的惊险场面的句子是:
飞湍瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷。
8、李白在《蜀道难》一诗中诗中表明历史悠久,和外界交通不便的句子是:
尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。
9、李白在《蜀道难》一诗中,写出了剑阁地势险要,易守难攻的特点的句子是“剑阁峥嵘而崔嵬(wéi),一夫当关,万夫莫开”。
10、从李白《蜀道难》一诗中“蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟”的长叹中,我们似乎也感受到了诗人对功业难成的一声叹息。
11、李白在《蜀道难》一诗中,化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地,匪亲勿居”语句的句子是“一夫当关,万夫莫开。
所守或匪亲,化为狼与豺”,从而表达了对国事的忧虑与关切。
《杜甫诗三首》
1、杜甫在《秋兴八首(其一)》中,以枫叶凋零、秋气萧索等孤寂肃杀的秋景寄寓凄苦落寞情怀的诗句是:
玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。
2、杜甫在《秋兴八首(其一)》中,用双关手法,情景交融,直接抒发作者故园之思的句子:
丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。
3、杜甫在《秋兴八首(其一)》中,借捣衣发出的声音来寄托思乡之情的句子:
寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。
4、杜甫在《秋兴八首(其一)》中,借秋天长江与塞上风景为喻,写时局动荡不安,国家命运暗淡的句子是:
江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。
5、杜甫在《咏怀古迹》中,杜甫用“一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。
”这两句简短而雄浑有力的诗句,写尽了昭君一生的悲剧。
6、杜甫在《咏怀古迹》中,诗人借写昭君因思乡不归的怨恨之情,来寄托自己飘零的故园之情的诗句:
千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
7、杜甫在《咏怀古迹》中,运用拟人、对比手法,借用山水景象蓄势,用以烘托昭君形象,同时点出昭君村所在位置和环境的句子:
群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。
8、杜甫在《咏怀古迹》中,借用理性的质问与悲戚的想象,说明昭君的怨恨之情、思乡之情及其人生悲剧根源句子:
画图省识春风面,环佩空归夜月魂。
9、杜甫在《登高》中,由高到低,写诗人所见所闻,渲染秋江景物特点,为我们营造了一幅气势磅礴的长江秋日图的句是:
的句子是:
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
10、杜甫在《登高》中,写远望所见,用传神之笔描写凄冷江色和长江气势,用落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是:
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
11、杜甫在《登高》中,情景交融、意境旷达,极写自己羁旅之愁和孤独之感的句子是:
万里悲秋常作客,百年多病独登台。
12、杜甫在《登高》中,道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨,无限悲凉难以排遣的句子是:
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
13、杜甫在《登高》的主旨句(表现诗人忧国伤时)的句子是:
艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。
14、杜甫《登高》中集中表现了夔州秋天的典型特征的句子是:
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
前人也曾把这两句誉为“古今独步”的“句中化境”。
15、杜甫漂泊流浪,登高望远,见秋风落叶、大江东去,吟出应景诗句“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”,可见诗人内心是多么的凄凉。
16、杜甫《登高》“艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯”,表达时光流逝而壮志未酬的感叹,抒发了诗人备尝艰难潦倒之苦,国难家愁难以排遣的心情。
《琵琶行》
1、白居易《琵琶行》中,描写琵琶女不愿出场但又盛情难却的矛盾心情的句子:
“千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。
”
2、白居易《琵琶行》中的“别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。
”两句,写那若断若续的余音,似乎更能撩动人的情思,引起人的回味。
3、白居易《琵琶行》中,运用侧面烘托的方法描写琵琶女技艺高超、美丽出众的诗句是:
曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。
4、描写诗人被贬之后居住环境的诗句是:
住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。
5、王家卫的电影从拍摄到公映时间周期长,他又对拍摄的内容隐讳莫深,会让人想起《琵琶行》中那两句“千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。
”
6、琵琶女年轻时人们对他的态度是:
五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。
而当她年老色衰之后则:
门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。
7、《琵琶行》以琵琶女的身世遭遇为明线,诗人的经历感受为暗线,两条线索交汇在全诗的主旨句:
同是天涯沦落人相逢何必曾相识。
8、《明湖居听书》写王小玉说书时,“满园子的人都屏气凝神,不敢少动,忽听霍然一声,人弦俱寂”。
《琵琶行》中也有类似情景,以表现琵琶女的高超技艺,这些诗句是:
东船西舫悄无言唯见江心秋月白。
9、白居易《琵琶行》交待秋天的背景又蕴含离别之意的句子是:
浔阳江头夜送客枫叶荻花秋瑟瑟。
10、白居易《琵琶行》描写琵琶声暂停之后产生的巨大的艺术感染力的一句是:
别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。
11、白居易《琵琶行》中介绍琵琶弹奏手法的一句是:
轻拢慢捻抹复挑,初为《霓裳》后《六幺》。
描写声音高低、轻重起伏错落的一句是:
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。
描写声音由流畅到凝滞的两句是:
间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。
12、白居易《琵琶行》中写自己远离丝竹音乐的两句是:
浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。
《李商隐诗二首》
1、古代文人擅长借典故寄托情思,李商隐《锦瑟》中借鲛人泣珠和良玉生烟的典故抒写世间风情迷离恍惚,可望而不可至的两句是“沧海月明珠有泪,蓝田玉暖日升烟”。
2、往事不堪回首,纵回首已是惘然,这是人类共同的情感。
李商隐在《锦瑟》表达这种感受的两句是“此情可待成追忆,只是当时已惘然”。
3、“梦境虚渺,理想难托”,李商隐在《锦瑟》的“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
”两句中用凄迷哀婉的笔触委婉地写出了人生的理想与幻灭、相聚与分离的悲戚难言之情。
4、李商隐在《锦瑟》一诗中借物发端,以埋怨的口吻引发华年之思的两句是:
“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
”
5、《马嵬》主要运用对比手法,其中写出昔乐今苦,昔安今危的两句是:
空闻虎旅传宵柝,无复鸡人报晓筹;从对比角度写李、杨的爱情悲剧的句子是:
此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛;对比手法来警示后世,点明题旨的诗句是:
如何四纪为天子,不及卢家有莫愁。
《劝学》
1、荀子在《劝学》中用“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。
”来说明独自冥思苦想,远不如学习有益。
2、荀子在《劝学》中用比喻的手法,借助木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原了,说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态的语句是:
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。
3、《劝学》中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效。
最后由此得出结论:
君子生非异也,善假于物也。
4、《论语》中孔子说:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”论述了学习和思考的关系,在荀子的《劝学》中,也有一句直接提到了学与思的关系,强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理,这个句子是:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。
5、以雕刻为喻,强调学习应当坚持,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就的句子是:
锲而不舍,金石可镂。
6、荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:
君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
7、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。
《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
”荀子在《劝学》中说“故不积跬步,无以至千里”。
8、古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。
而《荀子.劝学》中则用“积土成山,风雨兴焉。
”来形象论述积累的重要性。
9、荀子在《劝学》中说,“故木受绳则直,金就砺则利”,这句话通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。
10、孔子曰:
“学而时习之”,又说:
“生而知之者上也,学而知之者次也。
”荀子在《劝学》中提出“学不可以已”的观点,继承并发展了孔子对学习的认识。
11、在文中强调学习应当专一,如果不专一,便会像螃蟹一样,一无所成的句子是:
蟹六跪而二鳌,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
12、在《劝学》中,强调学习应当用心专一,并且从正面设喻,指出即使像蚯蚓那样弱小,如果用心专一也会有所成的句子是:
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
13、在《劝学》中,有时作者又采用对比的方法,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明对照,以增强文字的说服力。
例如,在强调学习必须持之以恒,用劣马与好马进行对比以说理的句子是:
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
14、在《劝学》中,“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而最终却超过一般人,是因为“善假于物也。
”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理
《师说》
1、韩愈在《师说》中认为从事学习的原因是:
人非生而知之者,孰能无惑?
2、《师说》中,士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是:
位卑则足羞,官盛则近谀。
3、韩愈在在《师说》中,对当时耻于学习的现象发出两句慨叹:
师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
其中,“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习的重要性。
4、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
”的错误态度。
5、韩愈在《师说》中写道,时人在从师学习的问题上,对其子和对自身有不同的态度,对其子“择师而教之”;对自身“而耻学于师”。
6、韩愈在《师说》中慨叹,因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同,产生了一种出人意料的结果:
“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
”
7、《荀子•劝学篇》指出:
“青,取之于蓝,而青于蓝。
”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点是相同的。
8、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的标准:
“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”
9、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:
“今之世不闻有师。
有,辄哗笑之。
”这与韩愈《师说》中“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
”所描述的现象一样。
10、中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:
“师者,所以传道受业解惑也。
”
11、《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“位卑则足羞,官盛则近谀。
”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
12、求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向别人请教,正如韩愈在《师说》中批判的对象一样,“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”,其本末倒置的做法,结果自然是“小学而大遗,吾未见其明也”。
13、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的,即“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
”
14、《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:
“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎。
15、从师态度不同,结果也不同。
古之圣人才智超出一般人很远,“犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多,“而耻学于师”,这就造成了两种截然不同的结果:
是故“圣益圣,愚益愚”。
16、韩愈写作《师说》一文的缘由是:
“余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
”
17、“没有人是天生懂道理的”,这与《师说》中“人非生而知之者,孰能无惑?
”一致。
18、在《师说》中,韩愈认为择师的标准是:
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
19、在《师说》中,韩愈从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是:
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
20、桑地亚哥的自白“一个人并不是生来要给打败的,你尽可把它消灭掉,可就是打不败他。
”是对“硬汉子”精神的高度概括。
《过秦论》
1、贾谊在《过秦论》中用排比描写秦始皇武力统治天下的语句是:
振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下。
3、贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为削弱百姓的反抗力量所采取的措施是:
收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二。
4、《过秦论》中用整句描写秦始皇据险固守的语句是:
然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。
5、写秦始皇自以为江山永固的语句是:
自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。
6、贾谊用“斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况。
7、《阿房宫赋》中有“灭六国者六国也,非秦也。
施秦者秦也,非天下也”的话,《六国论》中总结六国灭亡的原因的一句话:
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。
《过秦论》中总结秦国灭亡的原因的一句话:
仁义不施而攻守之势异也。
《寡人之于国也》
1、在《寡人之于国也》中,孟子用五十步笑百步作比喻,含蓄地说明了梁惠王“邻国之民不加少,寡人之民不加多”的疑问。
2、在《寡人之于国也》中,孟子形象地论证民饥而死,民不加多的根源不在荒年后,提出了的看法:
王无罪岁,斯天下之民至焉。
3、在《寡人之于国也》中,孟子认为只有实行“仁政”,才能以“王道”统一天下,在《孟子梁惠王上》中,他描述了理想的社会生活图景,并提出了具体措施,在加强文教德化,提高人民的精神修养方面的措施是:
谨庠序之教,申之以孝悌之义。
4、孟子在《寡人之于国也》中认为做到“王道之始”的标准是:
“养生丧死无憾”
5、孟子在《寡人之于国也》中认为“使民养生丧死无憾”的标准是:
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用。
6、在《寡人之于国也》中,孟子在论述“王道之始”时认为,在农业方面的措施是:
不违农时;在渔业方面的措施是:
数罟不入洿池;在林业方面的措施是:
斧斤以时入山林。
其效果分别是:
谷不可胜食也,鱼鳖不可胜食也,材木不可胜用也。
7、在《寡人之于国也》中,孟子通过阐述养民的主张和教民的主张,为梁惠王展现了一幅美好的前景,其中,教民的主张是:
谨庠序之教,申之以孝悌之义。
8、在《寡人之于国也》中,孟子在论述“王道之成”时认为,在纺织业方面的措施是:
五亩之宅,树之以桑;在牧业方面的措施是:
鸡豚狗彘之畜,无失其时;在农业方面的措施是:
百亩之田,勿夺其时;在文教德化方面的措施是:
谨庠序之教,申之以孝悌之义。
其效果分别是:
五十者可以衣帛矣,七十者可以食肉矣,数口之家可以无饥矣,颁白者不负戴于道路矣。
9、孟子在《寡人之于国也》中认为做到“王道之成”的标准是:
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒。
10、孟子在《寡人之于国也》中用“狗彘食人食”和“涂有饿莩”这样无可辩驳的事实批驳了梁惠王所谓的“尽心”的句子是:
狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发。
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