《浪漫鼠德佩罗》读书笔记精选多篇.docx
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《浪漫鼠德佩罗》读书笔记精选多篇
《浪漫鼠德佩罗》读书笔记(精选多篇)
第一篇:
浪漫鼠德佩罗《浪漫鼠德佩罗》读后感
江苏省常州市武进区湖塘桥实验小学六
(1)张钰晗
“书,是人类前进的门路。
”这就话我们都明确,最近,我就看了一本能让我进步的书《浪漫鼠德佩罗》。
这本书是英国作家凯特·迪卡米洛写的。
文中的主人公是一只非常可爱的小老鼠,他叫德佩罗·缔林。
他有一双大耳朵,从小体弱多病很不容易才长大。
于是他跟着哥哥姐姐整日在图书馆啃书,久而久之,他学会了认字、学会了阅读,他最喜欢读那些“英雄救美”的故事。
由于一次不测,他认识了一个叫“豌豆”的公主,且爱上了她,而美丽的公主也喜欢上了这个可爱的小老鼠。
后来,由于婢女的妒忌,和在坏耗子的挑拨下,可怜的公主被他们绑进了地牢里。
就在千钧一发之际德佩罗立马自告奋勇,单枪匹马地救回了公主,使她离开了伤害。
小小老鼠不但上演了一场不可思议的“英雄救美”的浪漫剧。
而且证明了:
只要有爱,统统皆有大概。
德佩罗可以让我们知道“爱”的真正含义也能够让大人们明白,“爱”这个字眼对我们来书,并不是个少儿不宜的。
德佩罗单凭一根缝衣针就能救出豌豆公主,这说明,爱是巨大的,爱是灼烁的,爱是优美的,爱是满盈着魔力的。
末了我盼望,人人都有一颗真挚的、满盈爱的灼烁的心。
指导老师:
张海燕
第二篇:
浪漫鼠德佩罗读后感浪漫鼠德佩罗读后感德佩罗·蒂林是一只小老鼠,他从小体弱多病,十分困难才长大。
德佩罗作为一只老鼠,算是一个“鼠才”,勇敢是他最大的优点
,爱冒险,爱音乐——这些在人类天下很正常,但在老鼠天下很不正常,并且,他不怕猫,不怕人类,是只特别的老鼠。
特殊的他,另有一对大大的耳朵,小小的身躯,身高是正常老鼠的一半,对付整个鼠群来说,他很微不足道
他很喜好城堡的图书馆,跟哥哥姐姐们在图书馆里吃书过活,阳光像流水般从高高的彩色玻璃窗倾注进来,形成一块块黄色的斑光,在这里他学会了认字,并且热衷阅读,尤其喜欢那些英雄救美的故事。
他非常爱听国王的音乐,全心全意地谛听着,音乐使德佩罗的心灵变得开阔了,轻快了。
有一天,他爱上了一位叫作豌豆的公主,公主也喜欢上了这只可爱的小老鼠。
因为女仆米格的嫉妒和坏耗子罗斯库洛的痛恨,可怜的公主被坏耗子跟恶婢女关起来了,被他们胁持进了暗中的地牢。
这时德佩罗自告奋勇,突破重重困难,单枪匹马营救公主离开了伤害。
还从此和公主幸福地生存在一起。
小小德佩罗上演了一出不可思议的英雄救美的浪漫剧。
看了这个故事,我觉得德佩罗是一只有主见有梦想有爱心的
老鼠,我非常喜好它。
我盼望也能和它一样,成为一个有头脑有空想的人。
同时,我也被德佩罗的勇敢、自大和刚强给震撼了。
这个故事让我们明确了只要有爱,一切皆有可能;懂得了一切世间真理——爱、友谊、宽容、勇气、救赎和坚贞的原理。
我的爸爸妈妈也给了我许许多多的爱,我也给了他们许许多多的爱,那是真实的爱,刚才我说的那个故事德佩罗也给了公主很多的爱,这也是真实的爱。
我读了这本书知道了什么叫“爱”。
这个故事了也包罗了大胆的原理,我独自想了想,德佩罗是个弱小多病的老鼠,他还能救一个人,地牢里像迷宫,无边无际,还没有灼烁,这便是他的大胆,他的这种风致值得我们去学习。
我今后也要向德佩罗好好学习,遇到困难不低头、不害怕,充满信心地向困难挑衅,做一个勇敢的人。
德佩罗他的善良、勇敢、坚强也充实的鼓动了我,就像我学拉丁舞时,一开始时练功怕吃苦,也学得欠好,想中途放弃。
不过最后我还是战胜了本身对峙了下来。
这更让我明白了德佩罗坚韧不拔的精力,为了本身的空想,对峙便是乐成。
是呀!
只要勇敢,只要心中有爱,统统皆有大概。
因为爱是巨大的,充满光明的、无私的,更是有无穷气力的。
在我们身边,应该多一份如许的爱,由于只有爱,我们的社会才会充满健康
、美丽、
和谐。
503罗希玥
第三篇:
《浪漫鼠得佩罗》读后感这几天我看了一本获得纽伯瑞儿童文学奖金奖的书《浪漫鼠得佩罗》。
这本书中的主人公是一只名叫得佩罗的老鼠。
它从小体弱多病,和哥哥姐姐们生存在一起,它喜欢读《英雄救美》的故事。
有一天,它喜欢上了一个名叫“豌豆”的公主,公主也喜好上了它。
由于婢女腻烦耗子,可怜的公主被他们骗到了一个暗中的地牢,得佩罗单唯一自己救出了公主,使公主离开了伤害,上演了一出“英雄救美”的故事。
读了这个故事让我明确了只要有爱,统统皆有大概。
因为爱是巨大的,是光明的,是满盈气力的。
在我们生活中也同样……前段时间我国玉树地域遭受了大地动,好多人都被压在厚重的水泥大概钢筋板砖瓦下面,没有水喝,没有工具吃。
可是好多人还是活了下来!
由于他们心中有爱,他们为了要见到本身的亲人,他们要活下去。
这便是一种爱的气力,是爱支持着他们,给他们一种要活下去的信心。
所以,“爱”,这个字各人都会说,它既简朴又庞大。
朋侪之间的爱,亲人之间的爱……让我们用本身的方法,去理解这个既简单又复杂的“爱”吧!
第四篇:
《浪漫主义的根源》读书笔记伯林的浪漫主义研究
【摘要】以赛亚·伯林是英国当代著名的哲学家和政治思想史家,《浪漫主义的根源》是其代表作品之一。
伯林对浪漫主义的研究集中体现在《浪漫主义的根源》一书中。
伯林并不打算为浪漫主义下一个正确的界说,而通过采取回溯浪漫主义的汗青,解读其代表人物的观点的方式向大众展示他所明白的浪漫主义。
伯林关于浪漫主义的研究对文学史的发展具有深远的意义。
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isaiah
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of
thought《浪漫主义的根源》并非是以赛亚·伯林为浪漫主义所著的书,而是后辈根据他在1965年关于浪漫主义的梅隆系列讲座的演讲收集整理而成。
尽管是一本依赖于脱稿演讲的集子,伯林行云流水般的风格依然不减其大家风范。
伯林学识渊博,旁征博引,忆古诉今,本书具有举足轻重的汗青职位地方。
全书由六章构成:
寻找一个定义、对启蒙运动的首次攻击、浪漫主义的真正父辈、拘谨的浪漫主义者、奔放的浪漫主义、长期的影响。
一
伯林首先表示自己不愿陷入界定浪漫主义的逆境中,只想向众人传达他所明白的浪漫主义。
在《编者序》中提及伯林的一段条记,“我从未想过给浪漫主义的性质和目的下个定义”,所以伯林采取的是一种迂回婉转的研究要领,“不但是思想史,就连其他有关意识、观念、行为、道德政治、美学方面的汗青,在很大程度上也是一种主导模式的汗青。
”“为了确定一种文明,为了分析该文明的种属,为了理解人存身其间思考、感受、举措的天下,很关键的一点是,要尽可能地分离出这种文化所服从的主导模式。
”伯林认为浪漫主义也是一种主导模式。
伯林的论题是“浪漫主义运动是一场如此巨大而激进的厘革,浪漫主义之后,一切都
不同了。
”伯林认为浪漫主义的鼓起之处既不在英国,也不在法国,而在德国;而且伯林所谈论的浪漫主义不是一种随处可见的永恒的精神状态,而是特定历史阶段发生的事件即十八世纪后期产生的革命。
浪漫主义是继启蒙运动之后鼓起的,打破了启蒙运动所创造的平静调和的社会场合排场。
两者之间又有何关系呢?
伯林认为两者之间无任何干系可言,乃至可谓是南辕北辙,启蒙运动强调的是团体的广泛的,浪漫主义追求的是个别的特别的。
在1760年到1830年之间,欧洲意识领域中价值观产生了变化,人们普遍的开始接受信仰的状态是最重要的这一道德态度即情感的纯洁、完整、投入、奉献。
伏尔泰关于默罕默德的戏剧、人们对悲剧的不同态度都说明了人们看法的变革。
司汤达、歌德、尼采、海涅、施莱格尔等杰出的作者都对浪漫主义下过界说,但这些叙述中毫无共同点。
不仅对浪漫主义的界定杂乱无章,各家对浪漫主义的特点的说法也是繁杂纷歧。
浪漫主义是统一性和多样性。
伯林不认同洛夫乔伊和博厄斯认为无法谈清浪漫主义真义的见解,伯林相信“浪漫主义活动简直存在,它简直有个中央观点,它简直引起了头脑革命。
”伯林也不赞同瓦雷里和库奇勋爵的失败主义,伯林再次强调浪漫主义运动是迄今为止西方意识最庞大的厘革,最关键的头脑活动,他坚持利用历史的方法解释清楚他心中的浪漫主义的基础寄义。
二
西方传统的三个支柱性命题:
一是所有的真命题都能得到解答,无法解答的问题不能称之为一个问题;
二是所有的答案都是可知的;
三是所有答案必须是兼容性的。
启蒙运动队这一传统做出了修改,认为传统不是得到答案的要领,正确运用理性是发明答案的唯一要领。
启蒙运动也是一种主导模式,它的一般模式是生存或天然。
理性首先在物理和化学范畴获得成功,继而发展到政治、伦理、美学等越发庞大的范畴。
启蒙运动虽然对于具体方面有差别的见解,例如人性、灵魂,但是形成了一个共识:
美德最终在于知识;只有明白自我,掌握方法,才能获得幸福的生活;所有的美德是相互兼容的。
在启蒙运动内部存在着一些特别的声音,孟德斯鸠强调地域、土壤、气候、政治制度的重要性,这些提供人们生活所需和成长环境的因素对与人的欲求和选择具有重要的制约乃至决定的关键意义。
孟德斯鸠还认为世上并不存在永恒的工具,必须要机动应对。
休谟的看法更值得注意,休谟对启蒙运动的两个命题存在怀疑:
首先是,我们能否直接感知到因果关系,他认为因果关系不是一种牢固的范式,一者并不肯定会孕育发生另一者,两者无依赖制约的干系。
休谟的
第二个命题的猜疑更为重要,人无法用逻辑推导出自己如何知道有一个外在客观天下。
他认为外在的客观世界已经作为一个信念存在于人的脑海中,信心不存在推导性。
孟德斯鸠和休谟并没有对启蒙活动孕育发生大的影响,真正对启蒙运动造成打击的是德国人。
德国的虔敬运动可说是真正的浪漫主义之源。
虔敬活动夸大自我精力,阻挡团体运动。
这是面对通往自我完善路程中的外在困难束手无策时逃向自我这一小块精力之地的自我迷恋。
伯林把这种受伤的民族情感和可怕的民族屈辱的产物说成是酸葡萄生理的弘大表述,“引发了一种猛烈的心田生存方法,大量感人、有趣但是相当个人化和情绪的文学以及对知识分子的仇恨”。
对启蒙运动给予了最沉重的打击的是约翰·格奥尔格·哈曼。
哈曼影响了许多作家,例如赫尔德、歌德、克尔凯郭尔。
哈曼认同休谟对启蒙运动的猜疑,信仰是了解宇宙的途径,是统统举动的条件。
法国人善于运用科学的一般性观点来处置惩罚题目,但无法解决现实社会生活中特殊环境孕育发生的特别题目。
唯有特别才有意味。
如果运用科学来办理全部题目,将会严重扼杀人们的创造性和活力。
科学如果被引进到人类社会中,将会孕育发生官僚主义。
哈曼认为神思、奇想和热情是艺术的必需品。
,艺术应是自由的。
三
伯林继续论述哈曼的思想观念,还提及了莱布尼茨、沃尔夫、拉瓦特尔等人,是为了说明十八世纪反科学、兴人欲的社会气氛。
哈曼的基本观点是:
天主不是几何学家,不是数学家,而是诗人。
神话承载了生命和天下的神秘性。
威廉·布莱克追求重获对精力因素的控制。
狄德罗宣扬两种品德。
卢梭推许理性主义。
伯林尽管如此陪衬哈曼,但在他看来,真正的浪漫主义之父只是赫尔德和康德。
赫尔德的三个观点对浪漫主义存在重要意义:
一是表明主义的看法,
二是归属的看法,
三是真正的抱负之间的不兼容性。
赫尔德认为表白是人的根本举动之一,表白时个别自身具有的特性。
艺术作品也是一种表明。
狄德罗认为艺术作品的价值只与它自身的性子有关,但赫尔德却认为艺术作品还与艺术家的生平、精神状态、写作动机以及(网:
)整体素质有着密不可分的接洽。
赫尔德把词语看做表明的关键东西,地域差别体现在人们的生存状态的差别,创作者的创作目标与作品干系精密。
为了相识某种艺术作品,首先得清楚地知道艺术作品创作的社会配景。
归属感建立在了解一个陌生的环境是了解那里的人的底子的看法上的。
这个观点与世界主义有着根本性的差别。
赫尔德认为每个人都体现了他所发展的情况的特性,他的民族的特性。
每种文化都会拥有它本身的重心。
一种文化不应该被另一种文化清除,每种文化都应连结其最原始的样子容貌,没有一种理想能够得到世界上每一个地方、每一个人的承认与担当。
正是这种文化的多样性与差异性使得我们生活的世界显得多姿多彩、生机勃勃。
所以对于“什么是生活的完美理想形式”这一问题无法得到一个终极的答案,因为真理性的答案是不克不及同时建立的,是不行兼容的。
每个地域的人类只能按着自己民族的特性寻求完善的生存情势,世界上不存在适合所有人类群体的生存模式,也不存在永恒的真理、永恒的哲学。
伯林以为赫尔德阻挡大同,阻挡凝集稳定,人们只能生活在自己看到、了解、履历的天下里。
四
伯林继续在
第三讲中未完成的对另外一位真正的浪漫主义之父的先容,同时对浪漫主义举行了拓展,为我们阐述了哲学家康德、席勒和艺术家费希特的理念。
康德阻挡浪漫主义,崇尚科学。
伯林之所以推崇康德是浪漫主义之父是因为他的道德哲学。
自由是康德的道德哲学中的中央看法存在。
康德认为自由是人不可褫夺的天赋的权利,是区分人和自然界其他事物的尺度,人能够不受限制,完全凭本身的意志自由选择,而自然界的其他事物必须接受相应的规矩与准则。
康德反对剥削、侮辱和非人化,反对任何一种人支配人的情势,只有每个人才华为本身做出选择,“人是目的本身”,价值是人愿意为之努力、为之而去世的工具,是存在于人的心田的。
康德反对与任何一种自由与道德都不相容的决定论,特殊是机器决定论。
人有选择存亡的权利,也有选择是否抱病的权利。
人不必要慷慨与怜悯,那是一种恶,那是对人的品德和尊严的凌辱。
康德的自然观同样得到伯林的推许。
在康德之前,人们将自然看做是人终极回归的故里,是人们逃避一切、自我安慰的要领,人要遵照天然的纪律。
康德则将天然看作是人的仇人,大概是一种质料。
天然克制了人的天性,抑制了人对自由的欲求。
康德认为人可以通过完全掌握自由,从而控制天然,改造自然,成为天然的主人。
康德完全推许人的意志的自由,所以他反对任何限定自由意志的方法,阻挡独裁统治,反对权威,唯一值得拥有的毫无限定的自由。
席勒是康德的追随者之一。
席勒坚持人之所以为人是由于人可以压倒天然,控制自然,改造自然,他提倡精神性的自由,用“独立”代替“自由”。
人的遭遇不是悲剧,人对境遇的抵抗才是悲剧。
人们寓目戏剧担当教诲,戏剧就具有了某种掩护的作用,戏剧是依赖人性而存在的,是为了展示人性特性的举动方法。
席勒学说的核心是“自然是一个本质性的、反复无常的、或许有因果联系的、或许是偶尔为之的实体,而人,具有道德,能够辨别欲望与意志、责任与利益、合法与错误,可以采取相应的举措,即便因此冒犯天然。
”席勒的理念中心是人与自然的区别在于人能够用意志自由的选择。
席勒认为人类要经过三个阶段:
蒙昧状态、不蒙昧状态、理性阶段。
在无知状态下,人受天然的控制,没有本身的抱负。
不蒙昧状态虽比无知状态有所前进,人开始有了自我意识,但仍然受到天然规矩的严格控制。
理性阶段是席勒求之不得的黄金时代,而实现的本领是艺术,只有艺术才华解放束缚。
在席勒看来艺术是一种游戏的情势,只有当人类成为游戏规则的制定者时才能“调和自然的必然性和严苛的戒律”。
后来的浪漫主义者担当席勒的看法,开始向旷达的偏向变化。
费希特是康德的另一个追随者。
费希特说“只要提到自由二字,我的心立刻洞开,开出花来,而一旦说到必然性这个词,我的心就开始痛苦地痉挛”,他极其痛恨“自然的永恒法则及其严格的必然性”。
费希特以为生命源于举措,知识只是认识世界和办事于生存的东西。
自由的滥用会导致暴力,能够制止暴力的不是知识而是品德。
费希特认为人是一系列的举措集合体,不是行动者。
人是一个空间三维体,受到天然的严酷限定,能将人解放出来到达完全自由的是精力。
这种精力不是个别的精力,而是共有的精力。
他将个别置于个别之上,进而将民族置于民族之上,民族可以为了本族的发展而打击他国,这就产生了费希特的国度理论,这使得费希特成为狂热的民族主义者。
五
伯林认同奔放的浪漫主义者施莱格尔的看法:
费希特的知识学、法国大革命以及歌德的著名小说《威廉·迈斯特》分别从美学、道德和政治方面影响了浪漫主义。
费希特提出“自我”,认为自我不是在了解中孕育发生的,而是外力强行进入的效果。
他最根本的观点是“我愿故我在”。
“自我”在冲突与矛盾中产生“非我”,与自我分散,自我的举措非常关键,这大概与政治相接洽。
伯林提到费希特对德意志民族的演讲费希特宣扬的并不是沙文主义,而是爱国主义,是为了唤醒德意志的民族精力。
“它主要的思想在于区分生者与死者,区分那些随声附和的人与那些直抒胸臆的人,区分附庸和真品,区分附庸与栋梁。
”
谢林坚持一种神秘主义的活力论。
费希特把天然看做是一种质料,谢林则以为天然是有生命的,是一种精神性的自我睁开,世界来源于天然的无意志。
艺术家通过内向的自我发掘,自我开发,孕育发生创作的火花,完成艺术品的创作,而真正艺术品是尚不具备完备意识的生命,也只有这样的艺术品是成功的、鲜活的。
费希特的意志理论和谢林的无意识理论结合产生了浪漫主义的核心——象征主义。
简单地说,有两种象征类型:
一种是传统的标记,另一种是精神性的象征。
传统符号的象征意义具有规定性、固定性。
普适性。
精神性的象征符号则指向那些无法表达出来的内蕴,就如意识的表达,必须借助物质的救济。
伯林用“深度”来解释这种不行言说的虚无感。
“深度”是不可穷尽的、具有“不可化约性”,永远无法得到它的全部代价。
这种思想导致了两种现象:
一种是思乡情结,另一种是贪图狂。
思乡情结表现为我们永远无法到达无穷的止境,永远在追着无穷的脚步,永远都怀着对无限的“向往”。
以是我们不停在高兴,这就是浪漫主义的根本意象,“高兴是举措,举措是活动,运动永不终结——它是永恒的运动”。
妄想狂既存在于浪漫主义乐观主义中,也存在于悲观主义中。
乐观主义以为只要向进步,人类的将来便是优美的。
而悲观主义则认为人类无法战胜天下背后的无意识。
妄想狂有多种表现形式,例如寻找历史的各种诡计即汗青阴谋论等。
具有重大影响的
第二个因素是法国大革命。
法国大革命有着高贵的抱负,理性、和平、和谐、普遍的自由平等、解放以及泛爱,那么法国大革命最终失败的原因是什么呢?
人们认为是因为人们看不见人类社会的大部分不为人类感知的部门,“人性”、“无意识的黑暗力量”、“生产力”、“理念”雷同于这一类的工具。
这一观念派生众多的神义论:
马克思主义神义论、黑格尔神义论等。
歌德的小说《威廉·迈斯特》是
第三个具有庞大影响的因素。
浪漫主义者对其推崇备至的原因在于:
第一,它描述了一个自由不羁的意志通过自由而成为天才的过程;
第二,它表现出的从诗歌到散文,从迷醉到科学形貌的迅速的转换,这是艺术作品创作应遵照的理念。
即使歌德对浪漫主义并不看好。
伯林提及“浪漫主义反讽”的概念,伯林说“在施莱格尔看来,反讽是抵抗殒命,反抗僵化、反抗任何形式的一成不变、反抗生命之流冻结的唯一武器。
”伯林在最后提出构成浪漫主义运动的重要的两个因素:
一个是“自由无羁的意志及其否认世上存在事物的本性”,另一个是“试图破除事物具有稳定结构这一观念”。
六
在末了一讲中,伯林提出自己对于浪漫主义的焦点的看法。
伯林虽然重提在
第二讲中提及的西方的陈腐传统,但是并未重新表明那三个命题,而是从“知识即美德”这一陈腐命题入手。
人们对哪种知识才能称得上是美德各持己见,但是“他们都承认确实存在着这样一种知识”。
这个观点的实质在于人们得服从美德,美德是究竟,究竟是科学,科学是知识。
浪漫主义则持着与之相反的主张:
一是“不屈的意志”,
二是“认为世上并不存在事物的结构”,这与上一讲的末端前后遥相呼应。
浪漫主义阻挡理智与筹划,反对标准、规矩或公式。
伯林认为“理解”不是一个非常适当的词,因为“理解”这一次的存在前提是将主观的自我与客观的实际分散。
当人们无法答复明白一题目时,神话和意象成为其借助工具。
伯林认为“一切艺术都在试图通过象征激发对永恒运动(即生命)的无以言传的愿景”,浪漫主义运动的核心是“使现实裂成碎片、从事物结构中挣脱、说出不可说的种种努力”。
浪漫主义在现实生活中的作用并不仅仅局限于艺术,在政治、法学、历史、音乐等领域都孕育发生肯定的影响。
解释浪漫主义具有肯定的难度,但把浪漫主义运动说成是一个民族受辱后的反抗是比较温和且易于担当的。
伯林再次强调德国是浪漫主义的发源地及发展壮大的故里。
拜伦引领浪漫主义思潮后,其信徒崇尚意志和天下布局的缺席。
伯林认为浪漫主义的本质是“意志,以及作为行动的同义词、作为因其永远在创造而无法被描述的人;你甚至不克不及说它在创造本身,由于没有自我,只有运动。
”
浪漫主义在当今仍旧有着关键的影响,受其影响而发生的运动有存在主义、情感伦理学、法西斯主义等,但伯林认为只有存在主义是浪漫主义的继承人。
存在主义走得更远,它拒绝玄学,拒绝结构,它的禁欲主义直接来源于浪漫主义。
浪漫主义具体给我们留下了艺术自由的看法,世界上统一性的答的看法案。
让人诧异的是浪漫主义的结局与其初志截然相反,伯林认为浪漫主义的了局是自由主义,然而大概正是由于如许,浪漫主义没有对人类孕育发生伤害的影响。
《星期日独立报》评价说:
“(本书是)以赛亚·伯林的顶峰之作。
”《时代周刊》评论道:
“阅读它,是一次令人兴奋不已的头脑挑衅。
”伯林不仅援引史实使文本内容丰盛,而且提供了一种思想性的研究要领,《浪漫主义的根源》是伯林思想汇流而产生的一次富有感染力的精力海潮。
参考文献
[
1
]
isaiah
berlin.
the
root
of
romanticism
[m
]
.
edited
by
henryardy.princeton,
new
jersey:
princeton
university
press,
1999.
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