《 寡人之于国也》原文字词解释精校.docx
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《寡人之于国也》原文字词解释精校
寡人之于国也
作者:
孟子
梁惠王曰:
“寡人之于国也,尽心焉耳矣。
1.梁惠王:
战国时期魏国的国君,姓魏,名罃。
魏国都城在大梁,今河南省开封市西北,所以魏惠王又称梁惠王。
2.寡人:
寡德之人。
是古代国君对自己的谦称。
今义:
形影孤单的人。
之:
主位之间取消句子独立性。
于:
介词,对于。
也:
用在主谓间起舒缓语气的作用。
3.焉耳矣:
焉、耳、矣都是句末助词,重叠使用,加重语气。
河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。
4.河内:
今河南境内黄河以北的地方。
古人以中原地区为中心,所以黄河以北称河内,黄河以南称河外。
5.凶:
谷物收成不好.荒年。
6.河东:
黄河以东的地方。
在今山西西南部。
黄河流经山西省境,自北而南,故称山西境内黄河以东的地区为河东。
7.粟:
谷子,脱壳后称为小米,也泛指谷类。
8.亦然:
也是这样。
察邻国之政,无如寡人之用心者。
邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
”
9.无如:
没有像……。
10.加少:
更少。
下文“加多”,更多。
加,副词,更;今义:
两个或两个以上的东西或数目合在一起。
孟子对曰:
“王好战,请以战喻。
11.好战:
喜欢打仗。
战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
12.请以战喻:
让我用打仗来做比喻。
请,有“请允许我”的意思。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳(yè)兵而走。
13.填:
拟声词,模拟鼓声。
14.鼓之:
敲起鼓来,发动进攻。
古人击鼓进攻,鸣锣退兵。
鼓,动词。
之,没有实在意义的衬字。
15.兵刃既接:
两军的兵器已经接触,指战斗已开始。
兵,兵器、武器。
既,已经。
接,接触,交锋。
16.弃甲曳兵:
抛弃铠甲,拖着兵器。
曳,yè,拖着。
17.走:
跑,这里指逃跑。
或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
”
18.或:
有的人。
19.以:
凭着,借口。
20.笑:
耻笑,讥笑。
曰:
“不可!
直(zhǐ)不百步耳,是亦走也。
”
21.直:
只是、不过。
22.是:
代词,这,指代上文“五十步而后止”。
曰:
“王如知此,则无望民之多于邻国也。
”
23.无:
通“毋”,不要。
“不违农时,谷不可胜食也;
24.不违农时:
指农忙时不要征调百姓服役。
违,违背、违反,这里指耽误。
25.谷:
粮食的统称。
26.不可胜食:
吃不完。
胜(shēng ),尽。
数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池,鱼鳖不可胜食也;
27.数罟不入洿池:
这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。
数,cù,密。
罟,gǔ,网。
洿池:
池塘。
28.鳖:
biē,甲鱼或团鱼。
斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
29.斤:
与斧相似,比斧小而刃横。
30.时:
时令季节。
砍伐树木宜于在草木凋落,生长季节过后的秋冬时节进行。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧(sāng)死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
31.养生:
供养活着的人。
32.丧死:
为死了的人办丧事。
33.憾:
遗憾。
34.王道:
以仁义治天下,这是儒家的政治主张。
与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yì)帛矣。
35.五亩:
先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。
36.树:
种植。
37.衣帛:
穿上丝织品的衣服。
衣,用作动词,穿。
鸡豚狗彘(zhì)之畜(xù),无失其时,七十者可以食肉矣。
38.豚:
tún,小猪。
39.彘:
zhì,猪。
40.畜:
xù,畜养,饲养。
41.无:
通“毋”,不要。
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;
42.百亩之田:
古代实行井田制,一个男劳动力可分得耕田一百亩。
43.夺:
失,违背。
谨庠(xiáng)序之教,申之以孝悌(tì)之义,颁白者不负戴于道路矣。
44.谨:
谨慎,这里指认真从事。
45.庠序:
古代的乡学。
《礼记·学记》:
“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
“家”,这里指“闾”,二十五户人共住一巷称为闾。
塾,闾中的学校。
党,五百户为党。
庠,设在党中的学校。
术,同“遂”,一万二千五百家为遂。
序,设在遂中的学校。
国,京城。
学,大学。
庠,xiánɡ。
46.教:
教化。
47.申:
反复陈述。
48.孝悌:
敬爱父母和兄长。
悌,tì。
49.义:
道理。
50.颁白:
头发花白。
颁,通“斑”。
51.负戴:
负,背负着东西。
戴,头顶着东西。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王(wàng)(称王)者,未之有也。
52.黎民:
百姓。
53.王:
这里用作动词,为王,称王,也就是使天下百姓归顺。
54.未之有:
未有之。
之,指代“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者”。
“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩(piǎo)而不知发,人死,则曰:
‘非我也,岁也。
’是何异于刺人而杀之,曰:
‘非我也,兵也?
’王无罪岁,斯天下之民至焉。
”
55.食人食:
前一个“食”,动词,吃;后一个“食”,名词,指食物。
56.检:
检点,制止、约束。
57.涂:
通“途”,道路。
58.饿莩:
饿死的人。
莩,piǎo,同“殍”,饿死的人。
59.发:
指打开粮仓,赈济百姓。
60.岁:
年岁、年成。
61.罪:
归咎,归罪。
62.斯:
则、那么。
一、译文
梁惠王说:
“我对于国家,(也算)是尽心啦!
黄河以北遭遇荒年,就把那里的百姓迁移到黄河以东,把黄河以东的粮食运到黄河以北;黄河以东遭遇荒年也是这样。
察看邻国的君主主办政事,没有像我这样用心的。
但邻国的百姓并不更少,我的百姓并不更多,为什么呢?
”
孟子回答说:
“大王喜欢打仗,请允许我用打仗比喻。
咚咚地击鼓进军,兵器刀锋已经相交撞击,扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下,有的人跑了五十步停下。
凭借自己只跑了五十步,而嘲笑他人跑了一百步,(您以为)怎么样呢?
”
惠王说:
“不可以。
只不过没有逃跑到一百步罢了,这也同样是逃跑呀!
”
孟子说:
“大王如果懂得这个道理,那不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
”
“不违背农时,粮食就吃不完(这句指在农忙季节不应让人民为公家服役)。
密网不进池塘捕鱼,鱼鳖就不会吃完(古时曾经规定,网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网,禁止下池沼内捕鱼)。
按照季节砍伐树木(指在草木凋落的时候,那时生长时节已过),那木材便用不完。
粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,这样就使百姓对供养活人埋葬死者没有什么不满。
百姓对供养活人埋葬死者都没有不满,这就是王道的开端了。
“在五亩(五亩:
合现在一亩二分多)大的住宅田旁,种上桑树,五十岁的时候就可以凭此穿上丝织品的衣服了。
畜养鸡、猪、狗等家禽、家畜(豚:
小猪。
彘:
大猪),不要错过繁殖的时节,七十岁的时候就可以吃到肉了。
百亩的耕地,不要耽误它的生产季节,数口人的家庭就不会有挨饿的情况了(数:
几)。
认认真真地兴办学校教育,把孝敬父母的道理反复讲给百姓听(庠序:
学校,商(殷)代叫序,周代叫庠),头发花白的老人就不会背着或者顶着东西奔走在道路上了。
七十岁的时候都能穿衣吃肉,普通百姓饿不着、冻不着,能达到这样的地步,却不能统一天下而称王的,是不曾有过的事。
“猪狗吃人所吃的食物,(贵族们)却不加制止,路上有饿死的人(官府)却不知道打开粮仓赈救灾民,老百姓死了,就说:
“‘这不是我的罪过,是年成不好造成的。
’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后,却说‘杀死人的不是我,是兵器’有什么区别?
王不要怪罪于年成,那么,天下的百姓(指别的诸侯国的人)都会前来归顺了。
”
二、段解
·第一段:
提出“民不加多”的疑问
·第二~四段:
分析“民不加多”的原因
·第五~七段:
阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施
简要分析
孟子是继孔子之后儒家学派最有声望的大师。
他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”,即实行所谓“王道”。
其理论基础就是民本思想,重视人的生存权利。
因此孟子对那些不行仁政,残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。
《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居的梁惠王,并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”,可实际上却“率兽而食人”,是人民的灾星。
《孟子》善用比喻和寓言来说理,论辩技巧十分高明,这在本文中都有明显的体现。
运用各种驱诱论敌就范的手法,文辞铺张扬厉,时露尖刻,喜用排比、对偶句,笔锋咄咄逼人。
三、研讨
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表现孟子“仁政”思想的文章之一。
论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
“养生丧死无憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”为文章点睛之笔,突出了本文主旨:
只有实行仁政,才能得民心;得民心,才能得天下。
这种“保民而王”的主张,实际也是孟子“民本”思想的体现。
全文可分为三个部分。
第一部分(第1段),提出“民不加多”的疑问。
战国时代,各诸侯国的统治者,对外争城夺地,相互攻伐,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”;对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力。
这就造成了兵员缺乏、劳力不足。
争夺人力,成为各诸侯国统治者的当务之急。
梁惠王提出“民不加多”的疑问之前,自诩“寡人之于国也,尽心焉耳矣”,然后以赈灾救民为例,申说自己治国胜于“邻国之政”,“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然”。
从两方面描述救灾的具体措施。
“察邻国之政,无如寡人之用心者”,进一步突出梁惠王的自矜,为下文的“五十步笑百步”作铺垫。
“邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
”梁惠王希望更多的民归附自己,孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。
第二部分(第2-4段),分析“民不加多”的原因。
孟子不直接回答“民不加多”的问题,而是用梁惠王熟悉的事例设喻,启发对方,使对方容易接受。
“王好战,请以战喻。
”总提一句,然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。
根据败逃距离的远近,提出“以五十步笑百步,则如何”的反问,进一步启发,诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话:
“不可,直不百步耳,是亦走也。
”最后以子之矛攻子之盾,“王如知此,则无望民之多于邻国也”。
这两句忽然转入正题,既回答了“民不加多”的原因,又揭示了五十步笑百步的寓意:
梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心,实质上没有什么区别,只是形式上数量上不同而已。
这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多,要使民加多,必须施仁政、行王道。
于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。
第三部分(第5-7段),阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民加多的根本措施。
第5段阐述“王道之始”的道理。
孟子认为,合理地发展生产,使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端,也是使民加多的初步措施。
“不违农时,谷不可胜食也。
数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
”三组排句,提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果。
连用“不可胜……也”的句式,给人以吃不完、用不尽的感觉,大大增加了文章的说服力和感染力。
接着又用“谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用”来小结前三组排句,又以这个结论为前提推出新的结论:
“王道之始也。
”作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起,并把“使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。
第6段,阐述王道之成的道理。
这一段,孟子进一步提出教养百姓,使民心归顺的仁政主张,也是“使民加多”的根本措施。
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。
”这三组排句又提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果。
这三种措施与上文的三种措施相比,显然前进了一步,具有更强的主观能动性。
孟子不仅主张养民,还主张教民:
“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
”作者在这里连用四组排句,把自己的主张层层铺叙,渲染得有声有色,为梁惠王展现出一幅美好的前景。
然后用“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”两句承上启下,顺理成章地得出“然而不王者,未之有也”的结论,与前文“王道之始也”相呼应。
第7段,阐述使民加多应有的态度。
孟子批评统治者的虐政,从反面证明自己主张的正确。
前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻,这一段照应文章的开头。
梁惠王口口声声说“于国尽心”,可是“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,哪里谈得上“尽心”呢?
“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比,深刻地揭示了当时社会的不平等。
接着作者针对统治者归罪于岁的推诿,运用比喻进行驳斥:
“涂有饿莩”归罪于年成不好,如同“刺人而杀之”归罪于武器一样荒唐,害民的不是荒年而是统治者的虐政。
最后两句,“王无罪岁,斯天下之民至焉”,言简意赅。
不归罪于年岁,而是要反省自己,革除虐政,施仁政,行王道,使百姓住有房,耕有田,吃饱穿暖用足,接受教育,懂得礼义,才能使他们归服。
“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。
文章中表现出的孟子的思想与主张。
首先,孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的,一句“王好战,请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
其次,孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会,他认为梁惠王自认为的“用心”于民,做的是远远不够的,这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
第三,孟子向梁惠王表明了自己治民的理想,具体地说,就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。
不仅如此,孟子还非常重视教化,提出了“谨庠序”的主张,他的最高理想是黎民“衣帛食肉”,“不饥不寒”。
最后孟子在自己论证的基础之上,进一步指出面对上层贵族奢靡浪费,黎民饥寒交迫的社会现实,作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
四、本文写作上体现出的孟子散文的特点
1.巧设譬喻,迂回曲折。
谈问题先把主旨藏起来,从侧面、反面、外围人手,逐渐引向本题。
如本意要讲实行仁政,却先以战设喻,从反面入手,使梁惠王不知不觉中跟着他走。
这样,文章如曲径探幽,引人入胜;文势则波澜起伏,毫无板滞。
2.逻辑谨严,层层深入。
表面看来,文章铺张扬厉,散漫无纪,实则逻辑清晰,段落分明,层次井然。
如先提出问题,再分析原因,后述措施,王道之始,王道之实,实行仁政,均是层层深入、环环相扣。
3.词丰笔活,理足气盛。
善用贴切的比喻、有力的铺排,考究用词,讲求句式。
奇句与偶句,单势句与排比句,交错使用,笔势灵活,理直气壮,谈锋犀利,咄咄逼人。
文章极富雄辩的气势。
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