归去来兮辞优秀教案.docx

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归去来兮辞优秀教案

归去来兮辞（并序）

【教学目标】

1.理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污而热爱田园生活的积极精神，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。

2.掌握“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词，归纳“行、引、乘、策”等四个词的一词多义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法。

3.背诵全文。

【教学重点】

1.了解作者辞官归田的原因，深刻体味诗人鄙弃官场，热爱田园的无限欣喜之情。

2.背诵全文。

【教学难点】

1.理解记述中渗透出的或喜或哀，或决绝或犹疑的复杂感情。

2.归纳实词、虚词的用法，掌握省略句、倒装句两种句式。

【教具准备】投影仪投影胶片

【课时安排】2课时

【教学过程】

第一课时

[教学要点]了解陶渊明及其作品。

读课文，利用注释、工具书，初步把握文章，朗读课文，找出押韵的字，由押韵归纳各层大意，帮助学生理清背诵思路，背诵全文。

[教学步骤]一、导语

《桃花源记》是我们在初中接触过的陶渊明的作品。

师生一同背诵。

《桃花源记》中悠闲自得的田园生活正是作者精神追求的形象反映。

今天我们学习的《归去来兮辞》正是作者决别官场，同上层社会分道扬镳的宣言书。

二、作者简介

选一学生读注解①

教师稍作补充：

陶渊明因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。

他长于诗文辞赋。

他的作品有两类题材，一类是描绘田园美景，寄寓对官场的厌倦，表露出洁身自好的高洁志趣；另一类如《咏荆轲》《读山海经•精卫衔微木》等诗，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。

散文以《桃花源记》最有名，辞赋以《归去来兮辞》著称文史。

三、放录音或教师范读，读出情感、气势

朗读常规指导：

本文朗读时，应注意语调，语气和语顿。

本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语调（感叹句读“↘”调，疑问句读“↗”调）。

本文以四字句、六字句为主，四字句以2、2顿读，如“乃瞻/横宇，载欣/载奔。

僮仆/欢迎，稚子/候门”。

六字句以1、2、1、2顿读，如“舟/遥遥/以/轻飏，风/飘飘/而/吹衣。

问/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。

在第2段的换韵处，停顿的时间应稍长一些。

四、学生自由朗读课文，结合注释，熟悉文意，并要求找出所有押韵的字，在换韵的地方做出标记，反复朗读由换韵开的段落和层次，并写出这些段落层次的大意。

学生朗读。

明确：

第一段用一韵，押ui韵，韵脚有“归”“悲”“追”“非”。

主要写作者弃官归家的原因。

“田园将芜”是原因之一；“心为形役”是原因之二。

弃官归隐是迷途知返、痛改前非。

第二段用三韵，全段可分三层：

第一层开头到“熹微”，押i/ui韵，韵脚有“衣”“微”，写作者昼夜兼程，归心似箭，心情的愉快尽显其中；第二层“乃瞻横宇……有酒盈樽”押un韵，韵脚有“奔”“门”“存”“樽”，写刚入家门的热烈场面，充盈着浓郁的亲情和欢悦的气氛；第三层“引壶殇以自酌……抚孤松而盘桓”，押an韵，韵脚有“颜”“安”“关”“观”“还”“桓”，写归家后的日常生活，闲适淡泊，怡然自得。

本段以路途——家门——居室——庭院的顺序来写，表面写景，实际抒情，营造了一个旷达悠然美妙和谐的境界。

第三段用一韵，押ou韵，韵脚有“游”“求”“忧”“畴”“舟”“丘”“流”“休”，写回乡定居后的生活情况。

“游”“求”两韵述志；“忧”韵乐以忘忧；“畴”“舟”“丘”“流”是一段充满诗意的描绘；“休”韵写春来万物复苏，有感于自然生生不息，由此想到人生短暂与匆促，顿生感慨。

第四段除“曷不委心任去留”以上几句，其余押I韵，韵脚有“之”“期”“耔”“诗”“疑”，抒发对人生宇宙的感想，当乐天安命，追求精神自由。

梳理本文叙事思路，决意辞归——归途——抵家——室内——涉园——外出—纵情山水——安度余生。

学生根据思路提示及韵脚，尝试背诵。

五、学生细细品读课文，体会感悟作者的情感，然后根据“情”的表达需要，有感情地朗读

提示：

第一段自责自悔，有悔恨之情，也有庆幸之意，应读得“气中声硬”。

第二、第三段，自安自乐，有喜悦之情，也是自得之意，基调是静谥而愉悦的，应读得“气满声高”。

第四段乐天安命，有达观之情，读得旷达、悠然。

学生复听一次录音，细细品味。

六、布置作业

1．背诵课文

2．结合二、三段内容，通过联想、想象，写一段文字描绘陶渊明这位隐逸诗人的形象。

不少于500字。

第二课时

[教学要点]检查背诵。

突破难点，理解述志中渗透的或喜或哀，或决绝或犹疑的复杂感情。

学习疑问代词及文言虚词的用法，归纳一词多义。

[教学步骤]一、检查背诵，个别抽查、轮流背诵或滚动式背诵。

二、难点突破

提问：

有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”包含着悲观消极的思想，试结合全文内容，谈谈你对这个问题的看法。

学生讨论。

明确：

“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。

文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。

古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。

除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不除渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。

在前面介绍陶渊创作题材时曾提到过，陶晚年作过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？

”“归去来兮”“忆矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？

”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。

诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。

他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？

因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，应有完整的认识。

三、小结：

欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的慨叹。

那是因为文中体现的人生态度，思想感情能引起旧时许多不满现实而又无可奈何，只能洁身自好的知识分子的共鸣，陶渊明是属于时代的，他永远是古代文人心灵中的一片净土。

四、归纳总结文言知识

5.课后思考练习第三题有4个实词,归纳其一词多义,力求在动态的语境中辨析词义.

学生逐一明确

教师归纳总结

资料显示（投影或多媒体）

①行

例句出处释义

三人行,必有我师焉《论语》行走

赵王畏秦,欲毋行《廉颇蔺相如列传》走、离开、前往

事无大小,悉以咨之,然后施行《出师表》实行,做

其辱人贱行,视五人之死,轻重故何如哉《五人墓碑记》行为,品行

善万物之得时,感吾生之行休《归去来兮辞》将要

琵琶行古诗一种体裁

必能使行阵和睦,优劣得所《出师表》（háng）行列

②引

例句出处释义

引而不发成语开弓、拉弓

引壶殇以自酌，眄庭柯以怡颜《归去来兮辞》端起

乃引匕首提秦王《荆轲刺秦王》举

操引军从华容道步走《赤壁之战》率领、导引

乃一路奇景，不觉引余独往《游黄山记》吸引

乃设九宾于廷，引赵使者相如《廉颇蔺相如列传》召引、召请

令查出引入上谕中《谭嗣同》引用、援引

李凭箜篌引诗题乐府诗体名

3乘

例句出处释义

公与之乘，战于长勺《左传》驾、乘车

乘虚而入成语利用、凭借

聊乘化以归尽《归去来兮辞》顺着

乘鄂渚而反顾兮,秋科之绪风《涉江》登上、升

自京师乘风雪《登泰山记》冒着、顶着

乃请宾客,约车骑百余乘《信陵君窃符救赵》（shèng）辆,量词

以乘韦先,牛十二犒师《左传》（shèng）数词,四

4策

例句出处释义

振长策而御宇内《过秦论》竹制的马鞭

策扶老以游憩《归去来兮辞》拄着

退而论书策《权书》写字用的竹简

惠文、武、昭襄蒙故业、因遗策《过秦论》计策、策略

五.布置作业

课外阅读《读本》P266第93课《世说新语》五则,并思考这五则作者的认识是否全部可取,哪一则的意义比较深远.

[板书设计]

归心似箭

（一）

归去来兮辞天伦之乐

（二）

自得其乐田园之乐（三）

综述情志（四）

[延伸阅读]阅读陶渊明《归去来兮辞》“序”,回答“序”后的问题.

余家贫,耕植不足以自给.幼稚盈室,瓶无储粟.生生所资,未见其术.亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。

会有四方之事①，诸侯以惠为德。

家叔以余贫苦，逐见用于小邑。

于是风波未静，心惮远役。

彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。

及少日，眷然有归欤②之情。

何则？

质性自然，非矫厉所得。

饥冻虽切，违已交病。

尝从人事，皆口腹自役。

于是怅然慷慨，深愧平生之志。

犹望一稔，当敛裳宵逝。

寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔③，自免去职。

仲秋至冬，在官八十余日。

因事顺心，命篇曰：

《归去来兮》。

乙已岁十一月也。

注释：

①四方之事，指陶渊明接受建威将军刘敬宣的命令出使的事。

四方，意为到各处去。

②归欤，《论语•公冶长》有“子在陈曰：

‘归欤归欤’”的话，表怀乡之情。

③骏奔，《诗经•周颂》“清庙”篇有“骏奔走化庙”的话即去祭祀。

1．对加点词解释有误的一项是（）

A．生生所资（生产生活）B．脱然有怀（轻快的样子）

C．寻程氏妹丧于武昌（寻找）D．非矫后所得（勉强去做）

2.判断“以”字用法，正确的选项是（）

①耕植不足以自给②诸亿以惠爱为德

③家叔以余贫苦④足以为酒

A．①②相同③④不同B．①②不同③④不同

C．①②相同③④相同D．①②不同③④相同

3.下列句子在文中的意思错误的一项是

A．及少日，眷然有归与之情：

等到过一些日子，便产生留恋故园的怀乡感情。

B．质性自然，非矫厉所得：

本性任其自然，这是勉强不得的。

C．饥冻虽切，违己交病：

饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感到痛苦。

D.犹望一稔，当敛裳宵逝，就盼望遇上丰年，便辞官归乡。

4.下列选项是对本文文意的理解，错误的一项是：

A.陶渊明做官单纯是为了养家糊口。

他做彭泽令，仅以“有酒可饮”为理由。

B.陶渊明去做官，既有家贫、求生无术的原由，也有亲故劝告、诸侯惠爱、家叔引荐、彭泽县离家不远的因素。

C.陶辞官罢去最根本的理由也是质性自然，感到官场拘束，出仕违背平生志向。

D.当然其妹新亡，前去奔丧也应成为辞官因素之一。

答案：

（①用来②把③因④用来）

仍然希望任职一年，便收拾行装，连夜离去

前人评价

　　陶诗胸次浩然：

王右丞（维）有其清腴，孟山人（浩然）有其闲远，韦左司（应物）有其冲和，柳仪曹（宗元）有其峻洁，皆学焉而得其性之所近。

——沈德潜

　　晋两无文章，幸独有《归去来辞》一篇耳。

——欧阳修

饮酒·结庐在人境

陶渊明（东晋）

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

①结庐：

构筑屋子。

人境：

人间，人类居住的地方。

　　②无车马喧：

没有车马的喧嚣声。

　　③君：

作者自谓。

尔：

如此、这样。

这句和下句设为问答之辞，说明心远离尘世，虽处喧嚣之境也如同居住在偏僻之地。

　　④悠然：

自得的样子。

南山：

指庐山。

　　⑤日夕：

傍晚。

相与：

相交，结伴。

这两句是说傍晚山色秀丽，飞鸟结伴而还。

　　⑥此中：

即此时此地的情和境，也即隐居生活。

真意：

人生的真正意义，即“迷途知返”。

这句和下句是说此中含有人生的真义，想辨别出来，却忘了如何用语言表达。

意思是既领会到此中的真意，不屑于说，也不必说。

我家建在众人聚居繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹。

要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。

东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。

暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。

南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内中深奥！

全诗的宗旨是归复自然。

而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。

自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。

尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。

而陶渊明似乎不同些。

他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。

他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。

所谓“结庐在人境，而无车马喧。

”说明了两个问题，一是，人境的生活是“车马喧”的，是无奈的；二是，作者的“在人境”与旁人的“在人境”不同，是没有车马喧嚣的。

接下来作者将视角放到第三人称的角度，反问：

“为什么别人不能避开‘车马喧’，而你就能做到这样呢？

（问君何能尔）”回答是：

“有处在远离喧嚣的心念，当然就少有车马的烦劳了，进而似乎连原来就在‘人境’中的居所也变得偏僻起来。

（心远地自偏）”

再来就是描述了在这样的心境中，生活也是恬静而悠然的，这是全诗最为人称道之处，用了两个地点，两个动作，把一种神仙般脱俗而又不失生趣的意境点画得令人不尽向往——采菊东篱下，悠然见南山。

“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。

”山中气象，无论是早上还是黄昏，都是让人舒爽的。

夕阳之下，在如此让人舒爽的气象之中，飞鸟结伴归林，再承接上文中描述的悠然地采菊、眺望南山的生活，作者觉得似乎这裏就包含著人生的至理，但再去细细追寻，却又无迹可辨了。

这首诗很美，美就美在全诗没有一处是生硬的，这是完完全全纯自然地、无意识地在描述作者的人生追求的一幅画面，但更妙的是连作者也忘记了自己的存在。

这是一种无我，也是一种对“天人合一”的最佳诠释。

先生不知何许⒈人也，亦不详⒉其姓字,宅边有五柳树，因以为号焉⒊。

闲静少言，不

慕荣利。

好（hào）读书，不求甚解⒋；每有会意⒌，便欣然忘食。

性嗜（shì）酒，家贫不能常得。

亲旧⒍知其如此，或⒎置酒而招之；造饮辄（zhé）尽⒏，期在必醉⒐。

既醉而退，曾（céng）不吝（lìn）情去留⒑。

环堵萧然⒒，不蔽风日；短褐（hè）穿结⒓，箪（dān）瓢（piáo）屡空⒔，晏（yàn）如⒕也。

常著文章自娱，颇（pō）示己志。

忘怀得失，以此自终⒖。

　　赞⒖曰：

黔（qián）娄（lóu）⒘之妻有言：

“不戚（qī）戚于贫贱，不汲（jí）汲于富贵。

⒙”其言兹若人之俦（chóu）乎⒚?

衔（xián）觞（shāng）赋诗⒛，以乐其志。

无怀氏之民欤（yú）？

葛天氏之民欤？

⒈【何许】何处，那里。

许：

处所。

　　⒉【不详】不知道。

　　⒊【因以为号焉】就以此为号。

因，于是，就。

以，把。

以为，以之为。

焉，语气助词。

　　⒋【不求甚解】这里指读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究。

　　⒌【会意】指对书中的内容有所领会。

会，体会，领会。

　　⒍【亲旧】亲戚朋友。

亲，亲戚。

旧，这里指旧交，旧友。

　　⒎【或】有时。

　　⒏【造饮辄（zhé）尽】去喝酒就喝个尽兴。

造，往、到。

辄，就。

　　⒐【期在必醉】希望一定喝醉。

期，期望。

　　⒑【不吝（lìn）情去留】意思是五柳先生的态度率真，来了就喝酒，喝完就走。

曾不，竟不。

曾，用在“不”前，加强否定语气。

吝情，舍不得。

去留，意思是去，离开。

　　⒒【环堵萧然】简陋的居室里空空荡荡。

环堵，周围都是土墙，形容居室简陋。

萧然，空寂。

　　⒓【短褐（hè）穿结】粗布短衣上打了补丁。

短褐，用粗麻布做成的短上衣。

穿结，指衣服上有洞和补丁。

　　⒔【箪（dān）瓢（piáo）屡空】形容贫困，难以吃饱。

箪，古代盛饭用的圆形竹器。

瓢，饮水用具。

屡空，经常是空的。

　　⒕【晏（yàn）如】安然自若的样子。

　　⒖【自终】过完自己的一生。

　　⒗【赞】传记后面的评论性文字。

　　⒘【黔（qián前）娄】战国时齐国的隐士。

　　⒙【不戚（qī）戚于贫贱，不汲（jí）汲于富贵。

】不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。

戚戚，忧虑的样子。

汲汲，心情急切的样子。

　　⒚【其言兹若人之俦（chóu）乎】这话大概说的是五柳先生一类的人吧？

若人，此人，指五柳先生。

俦，辈，同类。

　　⒛【衔觞（shāng）赋诗】一边喝酒一边作诗。

觞，酒杯。

　　21.【无怀氏】：

跟下文的“葛天氏”都是传说中的上古帝王。

据说在那个时代，人民生活安乐，恬淡自足，社会风气醇厚朴实。

先生不知道是哪个地方的人，也不知道他的姓名和表字。

因为住宅旁边有五棵柳树，就把它作为（自己的）号了。

（先生性格）闲适沉静且少言寡语，不羡慕荣华利禄。

爱好读书，不过分在字句上下功夫；每当对书中的内容有所领会，就会高兴得忘了吃饭。

他有嗜酒的天性，但因家境贫寒而不能常得酒喝。

亲戚朋友知道他有这种嗜好，有时摆了酒席来招呼他；他去喝酒就喝个尽兴，期望一定喝醉。

喝醉了便回家，并不装模作样。

简陋的居室里空荡荡的，不能遮蔽寒风烈日；粗布短衣上打了补丁，盛饭的篮子和瓢里经常是空空如也，可是他安然自若。

喜欢写文章，从中稍微透露出自己的志向。

他从不把得失的东西放在心上，这样过完自己的一生。

　　赞曰：

黔娄的妻子曾经这样评价她的丈夫：

“不为贫贱而忧愁，不热衷于发财做官。

”这话大概说的是五柳先生一类的人吧？

一边喝酒一边作诗，为自己抱定的志趣而感到无比快乐。

（他）大概是无怀氏时候的百姓，或者是上古葛天氏时候的百姓吧？

归去/来兮！

田园/将芜//胡不归？

既//自以心/为形役，奚//惆怅/而独悲？

悟//已往/之不谏，知//来者/之可追。

实/迷途/其未远，觉//今是/而昨非。

舟//遥遥/以轻飏，风//飘飘/而吹衣。

问/征夫//以前路，恨//晨光/之熹微。

觉非开篇破空而来，喊出久郁心中的志向：

“归去来！

”言为心声，一吐之下，作者便觉自在坦荡。

再回首“在官八十余日”，作者用“心为形役”的自责之词，作了精辟的总结。

这样一来，自主心形，结束这违心的世俗官场，归隐那适意的自然园田，就成了他人生的必然归宿。

昨日之“非”，今天之“是”，陶渊明算是彻悟，一了百了。

故一个“觉”字，真有一种迷途知返的味道。

陶渊明率性而行，鄙弃官

场，向往田园，做了千古的榜样，可千百年来又有几人能够？

奔宇一旦决计归去，便不迟疑，心无旁骛地直奔远方的家园。

小舟遥遥，晨风飘飘，这就是回家的感觉。

作者借助景物的描写，将归田的欢愉尽情表露。

这跟在官时“惆怅而独悲”的心境形成了鲜明的对比。

接下来，一“问”一“恨”，将景中人凸显，而归途的急迫，也就被渲染而出。

终于到家了，即便是“横木为门”的陋室，作者也“载欣载奔”。

他那孩子般的欢呼雀跃，真正写尽了弃官归隐的率真与美好。

安趣有松有菊，有儿有室，有樽有酒，差可告慰。

家园残败中自有一种美好。

或饮酒自遣，或涉园观景。

“携幼入室，有酒盈樽”，由是，可以想见贫寒士子之家清素的欢宴，于大喜悦中见作者家人聚首脸上的点点泪花。

诗言志，景寓情。

细细品读，“松菊犹存”或有寓意，似说坚贞芬芳的节操仍在。

而“出岫之云”“倦飞之鸟”再来印证做官的本来无心。

至于“流憩”“遐观”，其实是作者遗世独立生活的写照，颇有孤傲的人生韵味。

松菊的象征

　　象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。

　　当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。

　　诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，使松菊成为自己坚贞、不同流合污的逸士之操的象征。

乐事感物归来之乐，不一而足。

先访山水，“寻壑”“经丘”；再抒心志，在息交游。

而所息绝的并非所有人，与亲友、琴、书为侣，乐以去忧。

春回大地，农人告之春耕；秋天金动，农田盼来收获。

忙后闲暇，乘兴出游，乐以忘忧。

这节颇带诗意的描绘文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自然生出人生的诸多感慨。

春来秋去，大自然生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂与匆促，所谓及时行乐，乐以无忧。

于丹品读陶渊明

陶渊明是中国知识分子的脊梁。

是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神和独立人格的鲜活的生命，是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊，敢于追求本真与自我的率真的灵魂。

他给我们创造了一笔宝贵的精神财富，那就是永远保持独立思考的精神，不被众说纷纭所困扰；永远保持自己独立的人格，不被世俗世相所牵引；忠于自己、把握自我，真实的面对自己的灵魂，以务本求实的品质，冲破世俗的勇气，追求自己真正倾心的事物。

陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。

他本来就“少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就“不慕荣利”，凡事喜欢率性而为。

仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的日子对他来说仅仅是“心腹口役”，“心为形役”。

做官之后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了一对尖锐的矛盾。

在这种情况下，辞官归隐，追求本我、本真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场的所谓本领？

陶渊明选择了前者。

因此，他的辞官归隐并不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活方式。

这一点，无论在过去还是现在，都是需要有足够的勇气、足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真正倾心的事物，是一种务本求实的精神）、足够的独立思考的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的。

与此相反，如果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣，逐渐丧失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。

陶渊明的价值不在于诗中购置了一个虚拟的田园，更重要的是他让每一个人心里都能开出来了一片乐土，就是他日子过得很乐呵。

他经常说，我归园田居，他本来也做过小官，当了八十三天彭泽令，后来觉得说不行，有一件小事让他觉得不快乐，他在那干着干着，有一天说上面来检查工作了，说督邮要到此，告诉他说你穿正装出场，叫做“应束带见之”，你必须要把腰带端上，穿正装去见一见，无非象今天穿上正装，扎上领带去见见领导，就这件事，陶渊明不干了。

他说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰，所以就解佩印而去，自己把佩印一扔，我回家了。

回家的时候，他自己写了《归去来兮辞》。

他说过去的这种日子“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，这话说的好，什么叫以心为形役，就是让我这个身体成了我心灵的主人，他去奴役我的心灵，也就是说我让心灵受了好多委屈，去低三下四啊，去阿谀奉承啊，为的无非是我吃点好的，穿点好的，就让我的身体享一享福，但我让心灵受了这么大的委屈啊。

所以他说，悟已往之不谏，知来者犹可追，知道我过去的这事做错了，但是未来还长，所以我就归去了，所以我就回到自己的田园了。

陶渊明的创作影响

李白：

何日到彭泽，狂歌陶令前。

《寄韦南陵冰》

杜甫：

焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。

《江上值水如海势，聊短述》

白居易：

常爱陶彭泽，文思何高玄。

《题浔阳楼》

陆游：

我诗慕渊明，恨不造其微。

《读陶诗》

苏轼：

吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。

渊

明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。

《东坡诗话录》

朱熹：

渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自

然流出。

《朱子文集》

背诵提纲：

归途：

　舟－风－问－恨

抵家：

　瞻－欣、奔－迎－候

　　　　径－松、菊－幼－酒

室中：

　引－眄－倚－审

园中：

　园－门－策－观

　　　　云－鸟－景－松

交游：

　巾车－孤舟－寻壑－经丘

　　　　木－泉－善－感