浅析《水浒传》人物忠义观.docx
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浅析《水浒传》人物忠义观
忠义大不同
--浅析《水浒传》人物忠义观
内容摘要:
《水浒传》以史载北宋末年宋江三十六人起义故事为原型,经过宋元时代说唱艺人的加工,文人的润色渲染,敷衍出一百零八好汉啸聚山林,抗拒官府,最终全伙受招安的悲剧故事。
里面涉及的事件繁多,而且人物形象各异,其塑造的李逵,宋江、武松等英雄形象千百年来更是令文人和民众感慕不已,这体现人们崇拜英雄的共同文化心理。
本文拟通过对《水浒传》中“忠义”文化内蕴的宏观透视和对鲁达、武松、林冲、李逵、宋江等英雄的微观解读,阐释这种全民共同的文化心理。
本文以“忠”、“义”为切入点,以水浒英雄人物为主要研究对象,通过对水浒英雄多层面的视角关照和多维度的文化解读,以此作为对《水浒传》中人物忠义观异同分析的一个尝试。
窥知水浒英雄人物性格命运嬗变发展和多舛命运背后所体现的传统儒家文化思想以及市民文化思想对人们思想行为的影响,进而引起对中国传统文化某些思考和反省。
关键词:
忠义水浒人物忠义观异同
Differentloyalty
-onthecharacter’sloyaltyviewin"TalesoftheMarshes"
Abstract:
"TalesoftheMarshes"isbasedonthehistoricalSongJiangandthirty-sixpeople’suprisingstoryintheNorthernSongDynasty.ItevolvesintoaAmnesty'stragicstoryaboutonehundredandeightmentaketotheforest,toresistthegovernmentaftererarapartistprocessingduringsongdynastyandyuandynasty,Itrelatesvariousevents,anddifferentcharacters,ThecreationoftheheroicimageasLiKui,SongJiang,WuSongmakethescholarsandthepublicfeelingverymuchforthousandsofyears.ItshowsthecommonculturalpsychologyofPeople’sheroworship.ThispaperexplainsthenationalcommonculturalpsychologybythemacroscopicperspectiveonCulturalconnotationof"loyalty"andtheMicroscopicinterpretationofherossuchasLuDa,WuSong,LinChong,LiKui,SongJiangandsoon.Inthispaper,"Loyalty","righteousness"arethebreakthroughpoints,themainresearchobjectistheheroes.itattemptstoanalysisthesimilaritiesanddifferencesofCharacter'sloyaltyin"TalesoftheMarshes"bytheculturalinterpretationoftheheroesinMultidimensionalperspectiveandmultidimension.withAglimpseoftheheroescharacterdestinyevolutiondevelopmentandcomplicatedlifeandthebehindtraditionalConfucianismcultureandthecitizenculturewhichaffectspeople'sbehavior,itcausessomethoughtandReflectiononChinesetraditionalculture.
Keywords:
Loyalty,characters,Loyalismoutlook,Similaritiesanddifferences
忠义大不同
——浅析《水浒传》人物忠义观
一、忠与义的内涵
“忠义”在数千年的发展演变中被赋予极其丰富的内涵。
“忠义”思想已成为中国人立身处世的基本准则之一。
作为综合国力中的中华民族精神的重要组成部分,“忠义”思想不仅对于当代中国的发展意义重大,而且它本身是个不断发展的,不断实现对传统超越的动态系统。
(一)忠的定义
忠:
“忠者,敬也,从心中声。
”通俗的话来说,“忠”是从内而外的虔敬之心。
在中国古典文化典籍中,有其复杂内涵的概念。
诸如《论语》《孟子》《左传》等书的记载,忠比较早的涵义主要是两层:
一是对他人尽心尽力的精神,如:
“为人谋而不忠乎?
”二是指臣对国家、君主要尽力负责的道德。
孔子最早提出的忠君思想。
“君使臣以礼,臣事君以忠”,“诚心以为人谋谓之忠,故臣之于君,有诚心事之,亦为之忠。
”虽然随着中国封建专制主义的形成和加强,君权不断强化,尤其是宋朝之后,忠的内涵演化为“君要臣死,臣不得不死的”对君的死忠,愚忠。
但是,忠作为臣民对于国家和君主应尽的道德义务,是相互的,有条件的。
所以才会有各种的政治夺权,农民起义。
(二)义的定义
“义”,在儒家思想体系里,是与“利”相对立的一种社会伦理规范。
而且主要是为“士”与“仕”设定的伦理规范。
如孔子说﹕“君子喻于义,小人喻于利。
”孟子说﹕“仁义而已矣,何必曰利。
”董仲舒说﹕“正其义不谋其利,明其道不计其功。
”朱熹则认为分辨义利“乃儒者第一义”。
一方面,作为一种“统治阶级的思想”,它必然要寻求“思想统治”的地位,通过封建教化向社会各阶层灌输和渗透,作为“五常”之一进入社会公共道德范畴﹔另一方面,在“礼失而求诸野”的特殊历史条件下,这种传统的“重义”思想便顺理成章地走进绿林世界,成为建构非士人群体“君子人格”的道德基石,并进而成为强化这些散漫的群体的向心力﹑凝聚力﹑战斗力的精神源泉。
二、《水浒传》中的忠义内涵
《水浒传》是我国历史上第一部以农民起义为题材的长篇小说。
最初版名叫《忠义传》,后又被称为《忠义水浒传》或《忠义水浒全传》。
记述的是北宋末年以宋江为首的一百零八个好汉,从聚义梁山泊到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党却遭奸人谋害的英雄传奇的故事。
塑造了像智多星吴用、豹子头林冲、黑旋风李逵等英雄形象。
而将《水浒传》中这些性格迥异,形形色色的英雄聚集一切的核心力量便是他们同有的“忠义思想”。
(一)《水浒传》“忠”的内涵
“忠”与“义”作为统摄全文的忠义思想。
是《水浒传》中用以组织群众和团结群众的思想基础。
而作为《水浒传》中的“忠”就不单单指忠于君王,还包括忠于梁山。
如《水浒传》第五十五回中写道“忠为君王恨贼臣,义连兄弟且藏身。
不因忠义心如一,安得团圆百八人”“只今满朝文武,多是奸邪,蒙蔽圣聪”(鲁智深),皇帝虽然“至圣至明,只被奸臣闭塞,暂时昏昧(宋江)”。
又如九天玄女娘娘授予宋江法旨“汝可替天行道为主,全忠仗义为臣,辅国安民,去邪归正”从这以及小说的结局都不难看出梁山英雄起义造反,不是要推翻皇帝,建立新政权。
只是为了铲除贪官奸臣。
所有的作为都是对君的忠,为的则是辅国安民。
(二)《水浒传》“义”的内涵
而八方异姓的梁山英雄之所以能够走到一起,靠的是“义”这条纽带的联络。
“义”是梁山英雄的精神旗帜。
在《水浒传》中,“义”是一个出现频率极高的词汇,含义也有多向性,其要点便是轻财货、敦友情、笃信义﹑重然诺等。
其具体表现形态有﹕
一、仗义疏财。
据叶舒宪先生统计,《水浒传》出现“仗义疏财”一词凡25处,其中23处在前70回。
18回写宋江“为人仗义疏财”,江湖上好汉投奔他,“若高若低,无有不纳”,“若要起身,尽力资助”,“视金如土”。
“人向他求钱物,亦不推托”,“常散施棺材药饵,济人贫困,周人之急”。
14回写晁盖“平生仗义疏财,专爱结识天下好汉。
但有人来投奔他的,不论好歹,便留在庄上住。
若要去时,又将银两资助他起身。
”第9回写店主人介绍柴进“专一招接天下往来的好汉,三五十个养在家中,凡流配沧州的犯人,均予“资助”。
第3回也写史进对鲁达的慷慨解囊等。
与此同时,作品对李忠、周通等人的吝啬之病也给了适当的讽刺。
二、勇于承担,不逃避风险。
宋江为朋友之义,“担着血海一样干系”救晁盖等人于灭顶之险。
柴进因与梁山英雄的广泛联系及对他们的多次救助而险些被害身亡。
鲁智深对孤苦贫弱的金氏父女和“英雄相惜”的结义兄弟林冲,都本着“杀人须见血,救人须救彻”的不二原则,誓死相助,弄的自己丢了饭碗,亡命江湖。
花荣为了保护宋江,弃官落草等等。
这些都无一不是出于“江湖义气”。
三、滴水之恩,涌泉相报。
史进有感于王进的授艺之恩,抛家离乡,执意寻师,历尽艰难曲折而不悔。
武松有感于施恩的真诚信赖,使出看家本领,帮他复仇夺产。
石秀有感于杨雄的知遇之恩,全心全意地维护他的清名与尊严,甚至在遭受误解、被扫地出门的情况下也不改初衷:
其情不亦深乎?
其义不亦高乎?
“滴水之恩,涌泉相报”,是梁山“义气”,侠义人格的重要体现。
四、胸怀正义,建功立业。
作品第19回写林冲火并王伦,绝不简单地是吴用巧施计谋的结果,而是人物性格发展、志量抱负的必然。
当王伦倒于血泊,吴用假意推林冲为山寨之主时,林冲大叫道:
“差矣,先生!
我今日只为众豪杰义气为重上头,火并了这不仁之贼,实无心要谋此位。
今日吴兄让此位第一位与林冲坐,岂不惹天下英雄耻笑!
若欲相逼,宁死而不坐”这一方面固然体现了林冲不以帅才自居的自知之明,而更重要的则体现了他深明大义、坦荡磊落的君子胸怀。
再如73回写李逵误信宋江害里贼民之事,便提着板斧要杀宋江;但真相大白后,有竭诚负荆请罪。
这前后行为的巨大反差,原因之一,就是竭力维护梁山事业的正义性,维护梁山领袖形象的完美性。
五、忠心相待。
在宋江上山之前,梁山的议事之所一直叫“聚义厅”。
当众头领为世情所逼纷纷聚集在这义字大旗下,并常常还要伴之以“歃血为盟”的宗教洗礼的时候,实际上也就等于宣告了对共同事业由始及终的忠诚。
从这个意义上说,忠诚也便成了每一个义军成员理所当然的道德承诺。
从实际描写的情况看,除了生辰纲事件中白胜严打成招这一有情可原的道德瑕疵外,尚未再见中道变节、背信弃义事情发生,这便足见“义”之粘合性能之佳了。
当然,同时又不能否认的是“义”在道德实践过程中的潜隐畸变与原生性缺陷。
前者如兄弟之义转化为人格依附,像李逵、吴用、花荣与宋江;后者如建立在主仆关系基础上的私相效忠,像燕青之与卢俊义、杜兴之与李应等。
从革命实践的角度看,这种“道德病毒”往往起着取消英雄个体独立思想,独立行动自由的作用,这对革命事业与英雄个体都是不利的,凸显出“义”的负面效应,实在不足为法。
六、义与柔情攻势及平均思想。
宋江的“义”主要有两种表现,一为“视金似土”,二为“柔情攻势”。
梁山义军每俘虏一位桀骜不驯的草莽英雄或一名倨傲不臣的官军将领,宋江总是“亲解其缚”“纳头便拜”,好言抚慰,而且总是事先或随后“取其家小”,解人以后顾之忧,还人以天伦亲情,于是在顷刻间化敌为友,甚至永结同心。
这其中固然有宋江的权谋与策略思想在,但在这“柔情攻势”的背后也确乎有人道主义的素质在,与反动官府,赃官暴吏的杀生灭族,拒人千里适成反衬。
另外,梁山之“义”表现在分配制度上那就是“八方共域,异姓一家”,“大块吃肉,大碗喝酒”,依人制衣,按称分金的平均主义“大锅饭”模式,这简单化的利益配置,从思想渊源上说,与儒家早期的“四海之内皆兄弟”之类的理念相关联;从实际情况看,也是“战时状态”下最容易操作的权宜之计。
虽然有人批评这种“山寨共产主义”仅仅是“消费上的共产主义,不是生产上的共产主义”。
但在这种特殊时境下,对于最广泛地团结义军兄弟、最大限度的调动他们的积极性无疑是最实用可行的政策选择。
总之,“义”是《水浒传》最重要的思想内涵之一,“义”是以宋江为代表的梁山好汉最重要的精神品格和道德律条,它对于形成和加强梁山义军的凝聚力、向心力,对于创造和巩固梁山起义的战斗成果、推动和发展梁山事业的从胜利走向胜利,都起到了不可低估的作用。
当然,《水浒传》中的“义”又有其消极的一面,除了上文提及的局部性不良效应外,在作品的70回之后,在它被“更高一级”的伦理原则“忠”整合的进程中,它实际上蜕变为消解梁山众英雄革命性的一味药力极大的解药,成为瓦解义军、使其整体走向“投降”的“精神帮凶”。
三、《水浒传》人物忠义分析
《水浒传》作为一部英雄传奇,成功地塑造了一系列非凡超常的英雄形象。
金圣叹在《读第五才子书法》中说“独有《水浒传》,只是看不厌,无非为他把一百八个人性格都写出来。
”全书巨大的历史主题,也主要是通过对起义英雄的歌颂和对他们斗争的描绘中具体表现出来的。
因而英雄形象塑造的成功,是作品具有光辉艺术生命的重要因素。
而在人物塑造方面,最大特点是作者喜欢在人物性格的对比过程中,突出他们各自的性格特点。
不论是小说中所谓的主要英雄人物,还是次要的小人物,这种对比的手法运用的都很成功。
如,在武松斗杀西门庆的事件中,何九叔与郓哥的鲜明对照。
而在对比中塑造人物形象时,则擅长抓住性格相似的一组人物,比较其性格不同。
这种同种见异的方法最明显的表现在描写鲁达和李逵性格粗中有细的不同处。
本文将借鉴其方法,通过几组人物的对比中,表现《水浒传》人物忠义思想的异同。
(一)、鲁智深与武松形象,忠义之异同
鲁智深本是渭州经略府的一个提辖官,官虽不大,但境况也不错。
并且又“无家无业,孑然一身”,真可谓无牵无挂,逍遥自在。
问题是他天生一副侠义心肠,见不得不平之事。
如若看见,便一刻也放不下。
虽然当事人并未开口,但他却主动挥拳相助。
典型事例:
1、为救金氏父女,挥拳打死“镇关西”。
他与金翠莲并不相识,与“镇关西”也无冤无仇,他之所以要多管“闲”事,完全是因为“镇关西”的仗势欺人。
看似粗莽的他,在安顿好金氏父女无后顾之忧后,才去找恶霸“镇关西”算账。
虽然失手打死郑屠,被迫逃亡,当了和尚,但他行侠仗义的性格并没丝毫改变。
2、在桃花村,遇到小霸王周通强抢民女,又激发了他“遇弱便扶,遇硬便打”的一腔豪气。
虽因为李忠的并未严惩周通,但晓之以理,动之以情的劝导李忠周通二人,要求周通折箭发誓,不再翻悔。
正因他的古道热肠,正气凛然,使得周通“回心转意”。
3、瓦罐寺,撞上毁坏寺庙,赶出众僧,掳掠妇女的恶棍“生铁佛”崔道成、“飞天夜叉”丘小乙,不由怒从心起,恶向胆边生,不仅结果了两个强贼,而且一把火烧了瓦罐寺,再次体现了他遇恶便除,除恶务尽的侠肝义胆。
4、在大相国寺与林冲不过是萍水相逢,但由于痛恨高太尉对林冲的陷害,林冲畏惧权势的英雄气短,他挺身而出,要让高俅吃他“三百禅杖”。
大闹野猪林,粉碎高太尉的阴谋。
一路护送林冲到沧州。
武松在那些出身于下层人民的英雄行列中,是一个很有特色的人物。
在他的生活经历中充满着英雄传奇色彩。
他武艺高强,秉性刚烈,对于社会上的恶势力和不义行为有坚决斗争精神。
封建伦理意识强,私人恩仇观念强。
具体分析:
1、景阳冈打虎后,当上了阳谷县的都头,一心想要为统治阶级效劳。
直至哥哥被害,告状不准,杀死凶手潘金莲和西门庆后,又到衙门自首这一方面说明他的刚强、正直,不愿连累他人;同时也可看出他对官府还抱有一定幻想。
2、醉打蒋门神一举,固然有打抱不平的一面,但主要是为了报答施恩的知遇之恩。
3、被张都监收为心腹后,更为小恩小惠所感,以致吃了大亏,差点把命送了。
血的教训,使他对封建统治者的真面目逐渐加深认识,反抗也随之越加激烈,大闹飞云浦,血溅鸳鸯楼,把他长期积压在胸中的仇恨全部爆发出来。
成为坚定的反对招安的英雄之一。
对于鲁达和武松二人,二者武艺都很高超,在进入梁山时对封建统治者的真面目都有清醒认识。
只是鲁智深是身处渭州经略府的提辖官时,便不对官府抱有期待,而武松是在血的教训之后才绝了此念,彻底清醒。
二者都是坚决反对招安的英雄。
他们的“忠”不再是对朝廷的忠,只是因“义”而对梁山的忠。
不同点,鲁达一路走来,成全的是别人,牺牲的是自己。
从“人上人”变成了“人下人”,跌入社会的最低层。
在这一演变过程中,他从无怨言,从不后悔,没有一丝一毫个人恩怨的影子,可称得上“毫不利己,专门利人”。
鲁达的义是大义,是崇高的义,是发自内心,未被尘世玷污的义。
正因如此,才被黑暗的现实所不容,毅然决然的走上了反抗之路。
而武松的“义”是以市民社会的道德伦理为支撑的。
他的忠和义则带有更多的亲情性、友谊性、报恩性。
(二)、林冲与杨志的形象及其忠义观分析
林冲、杨志虽同为武艺高强的军官,但由于身份、经历和遭遇的不同,因而走上梁山的道路也不一样。
可即便如此,二者仍有共同的相似点:
隐忍与不甘平庸的理想抱负。
禁军教头的地位,优厚的待遇,美满的家庭,使林冲很自然地形成了一种安于现实,怯于反抗的性格,对统治阶级的逼害一再隐忍:
高衙内明目张胆地调戏他的妻子,他虽然感到耻辱,可因为吃着统治阶级的请受而不敢下手,只是冲散了了事。
后来在高俅父子的多次阴谋陷害下,他被发配充军,堂堂八万禁军总教头,如今因为陷害沦为阶下囚。
虎落平阳被犬欺,如不是鲁智深的仗义相助,差点惨死于小衙役之手。
可是这位总教头虽然感到含冤负屈,仍旧没有起来反抗。
甚至被贬斥到大军草料场时,竟想到要修葺烂草屋苟且安生下来。
你想忍,不代表别人会成全你。
敌人没有因为他的一再退让而相扰,专门从东京赶到沧州来灭口。
终于这个忍常人不能忍的教头在被逼的家破人亡,仍旧不留安息之地的情况下,杀死了仇人,吐出了长期压抑心头的冤气。
因而被迫走上梁山,走上了起义的道路。
同时这种经历,又使他结交了四方江湖好汉,形成了豪侠、耿直、不甘久居人下的品德。
上了梁山,居人篱下的他忍受嫉贤妒能的寨主王伦的不断刁难,可为了晁盖等人前来投靠的江湖义气,我们的忍者大侠终于爆发了,火并王伦,完成梁山的第一次聚义。
因此,林冲的忍不同于逆来顺受。
在他“忍”的性格中存在着“不能忍”的因素,聚集着忠诚和义气。
与林冲相比,“三代将门之后”的杨志,走上梁山的道路更为曲折。
“一刀一枪,搞个封妻荫子”是他的生活目的。
为了实现这个目的,他可以委曲求全。
不断隐忍。
失陷“花石纲”并没有动摇他追求“功名利禄”的意愿,高俅的排斥也未能把他从这条路上拉回来。
同样是虎落平阳被犬欺的英雄在无法忍受泼皮牛二的挑衅中杀死这无赖,发配充军。
在充军得到梁中书的青睐后,他追求名利的欲望也更加炽烈了。
在比武场上的斗狠逞能,护送“生辰纲”时的兢兢业业,都充分表现了这一点。
直到“生辰纲”被劫,不仅功名利禄的道路被截断了,而且有落入牢狱的危险,他才在万不得已的情况下上了梁山。
以上可以看出,二者都是被逼上梁山的。
在被比上山之前,不管封建统治者如何迫害、刁难都是一味的“忍辱负重”,始终无法断绝其对官府,封建统治的幻想。
进入梁山后,林冲经过血与泪的斗争经验,把一生交给了梁山造反事业,后在大势所趋的招安局面里,也是持反对态度的,他曾提醒宋江说:
“朝廷中贵来时,有多少装么,中间未必是好事。
”虽然最后仍旧因为其侠肝义胆,不得不屈从于对宋江的忠心,也随着招安去了。
但是,此时的林冲不再是一心一意为朝廷尽忠的进军都头了。
而杨志那满腔建功立业,以便日后能博得个封妻荫子,久后青史上留一个好名的正统观念。
(三)、李逵与宋江的形象及其忠义观分析
李逵出生贫苦农民,因打死人,逃在江州当了个小牢头。
在梁山群雄中与宋江关系最为密切。
1、在宋江关在牢里,是他“寸步不离,在牢里服侍”,每天送水送饭,精心照料。
2、江州劫法场救宋江、戴宗时,不顾个人生死,手握两把板斧,杀开一条血路,帮梁山泊兄弟们将二人从刽子手的刀口下救出。
就连晁盖也承认李逵“第一个出力,杀人最多。
”3、在当宋江提出上梁山时,是他第一个热烈响应,叫道“都去,都去,但有不去的,吃我一鸟斧,砍作两截罢!
”上了梁山,他又说:
“便造反,怕怎地!
晁盖哥哥便做了大宋皇帝;宋江哥哥便做了小宋皇帝;吴先生做个丞相,公孙道士便做个国师;我们都做个将军;杀去东京,夺了鸟位。
”4、在招安问题上,他对宋江的忠心完全压抑了他的本性。
在菊花会上,宋江作《满江红》一词,流露出盼早日招安的情绪时:
“黑旋风便睁圆怪眼,大叫道:
“招安,招安,招甚鸟安!
”把桌子踢起,弄成粉碎。
”宋江一怒叫人斩他,他却说:
“你怕我敢挣扎!
哥哥剐我也不怨,杀我也不恨。
除了他,天也不怕。
”5、在宋江得知自己中了奸计,饮了毒酒,将不久于人世时,唯恐李逵坏了自己一世清明忠义将毒酒骗于李逵喝。
李逵在喝下毒药得知真相后,只是说:
“罢,罢,罢!
生时服侍哥哥,死了也只是哥哥部下一个小鬼!
”临死也吩咐手下将自己送到宋江处与之葬在一起。
“宋江作为小说中的第一主角,就是忠义的化身。
他的性格在既矛盾有统一的忠义的主导下曲折地发展。
”他能以山东郓城押司,一个“刀笔小吏”的身份而呼风唤雨,遍结天下英雄,让江湖豪杰,一闻宋公明之名,无不望风下拜,深心折服,连呼相见恨晚,不说朱仝、雷横及李逵、武松等江湖豪杰,就连糟腌的唐牛儿遇事都肯为他死命向前,可见宋江不同于一般人物。
定有其深刻原由。
在此,主要从其身份转变的过程中看其忠义思想发展变化。
本文主要通过人物所处被迫离朝、落草建业、回归朝廷这三个不同阶段,讨论人物忠义思想的变化。
1、被迫离朝:
因“义”而陷“忠”之困
首先,宋江是以山东郓城押司出场,作为朝廷命官,宋江的“忠”更多的是忠于大宋皇帝;宋江的“义”更多的是不分出身,不论等级,不管贵贱,总之是不分青红皂白,一味讲究哥们义气。
《水浒传》说他“平生只好结识江湖上好汉,但有人来投奔他的,若高若低,无有不纳,便留在庄上馆谷,终日追陪,并无厌倦;若要起身,尽力资助,端的是挥霍,视金如土。
人问他求钱物,亦不推托,且好做方便,每每排难解纷,只是周全人性命。
如常散施棺材药饵,济人贫苦,周人之急,扶人之困,以此山东、河北闻名,都称他作及时雨,却把他比作天上下的及时雨一般,能救万物。
”如果一直照此身份生活下去,即便不能光宗耀祖,大富大贵。
但至少此时的宋江可谓是学习的楷模,忠义的典范。
可是,生活中,不如意之事,十之八九。
比如说:
忠义难两全。
在顺风顺水平静的生活的主人公“不不平则以,一不平惊人”。
遇到第一难题便改变其之后的道路。
——为义私放晁盖,陷入“不忠”之险境。
如:
在《水浒传》中,第十八回他明知晁盖截取生辰纲,犯了弥天大罪,但他“担着血海似的干系”,冒险私放晁盖。
作为官吏,法在他观念里边是根深蒂固的,一旦跟义发生了矛盾以后,他为了救自己的朋友、兄弟,宋江作为朝廷命官,在预知上司缉捕公文的情况下,推说知县忙于公务,累了需要休息,稳住公人何涛观察。
自己却飞马往东溪村报信,而使得晁盖等逃脱。
知法犯法,置国家的法度于不顾,置个人性命安危于不顾,义压倒了法。
这对宋江来说是义举,是大智大勇的义举。
也可以说,如果没有宋江的义释晁盖,就没有梁山义军的发展壮大,甚至也没有宋江日后的江洲法场脱难乃至成为梁山的第一把交椅。
但在另一面,宋江的“忠”就显得不是那么的纯粹。
对晁盖的“义”,就是对朝廷的不忠,或是打了折扣的“忠”。
因为如果任凭盗劫之风泛滥,岂不乱了法度,没了秩序,动摇了统治基础。
基础不牢,地动山摇,那时人心浮散,岂有大宋朝的安稳日子?
岂有赵家王朝的存在?
宋江将何以效忠?
效忠于谁?
这时,他的“忠”和“义”是矛盾的,他其实生活在矛盾和痛苦中,生活在艰难的抉择和
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