美人的死和英雄的泪高三作文.docx
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美人的死和英雄的泪高三作文
美人的死和英雄的泪
这是一个真正的乱世。
出现过一批名副其实的铁血英雄,播扬过一种烈烈扬扬的生命意志,普及过“成者为王,败者为寇”的政治逻辑。
即便是再冷僻的陋巷荒陌,也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。
风潮涌动,英雄和美人的故事也在这个年代续写着。
有人说,中国的女人是靠感情生活的动物,她们永远离不开感情,更珍惜感情。
那么中国男人呢?
中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中,乏味地把昨天熬成今天,再把今天熬成明天。
正是如此,正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉(Daopatra)往自己家里抢的时候,我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送!
也许他们不懂爱情,抑或是根本就不了解女人。
用李敖的话说:
“人家宁可为女人惹起战争,我们却甘愿用女人换取和平。
”
王阳明曾说过:
“你未看此花时,此花与汝同归与寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来!
”这里的花,似乎就代表中国的女性,然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性,把女性本来的形态扭曲得极其稀薄,把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。
表面上是对之手里捧着、心里爱着,然而嘴里却悄悄地嘟囔着。
因此,中国人的实质爱情表露出的只是一种形式,尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。
这似乎“捡了芝麻,丢了西瓜”,最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。
但就是因为这薄薄的一层,曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流,遭到后世无知子孙的唾骂和指责。
想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易,但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。
在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。
据《楚汉春秋》记载:
“汉兵已略地,四方楚歌声。
大王意气尽,贱妾何聊生?
”这是虞姬“美人和之”的内容。
“和之”?
和什么?
其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世,时不利兮雅不逝。
雅不逝兮奈何,虞兮虞兮奈若何!
望着虞姬含情脉脉的眼神,漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里,一代霸王也不由泪流满襟。
想想当时的项王,是怎样的一幅狰狞面孔。
似乎只有留给历史了。
虞姬是一个了不起的女人。
她知道项王的伤和痛,坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。
她的死不同于妲己,妲己是咎由自取;她的死不同于杨玉环,杨玉环是被逼死在马嵬坡的。
不妨回到“四面楚歌”中:
鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下,开出艳艳的玫瑰。
在那团红色中,虞姬的眼神绝望而又饱含期待,手指如丝绸般划落。
项王双手托着虞姬,深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾,夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。
刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。
或许就在那一刻,项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人,一个瘦弱的女人。
亦或许就是在那一刻,虞姬的人生“价值”才得以体现。
她死得很寂寞,就像她活得很寂寞。
历史并不拒绝寂寞,是她的死告诉历史,中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。
然而正在这一角中,一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。
《霸王别姬》里有一段戏词这样描述:
自我从,随大王,东征西战,
受西霜,与劳碌,年夏年年。
何日里,方能免,兵戈战乱?
消却了,众百姓,困苦颠连。
不难看出,虞姬的死不仅仅只是为了情,也有为天下苍生而死的成分。
毋庸置疑,虞姬的死升华到了一定的高度,不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上,让人感到震惊和陌生,甚至有一些乖戾。
虞姬之死,死的原因不是她自己的,死的方式却是她自己的。
身领二十六骑兵,望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船,项羽仰天长啸:
“想当年我率领八千子弟于江东,而今惟独我一人生还,叫我们如何颜对江东父老?
”在我的心中,项羽永远没有失败可言,只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。
如果项羽就此渡过江东,历史会不会重演还是一个未知数。
借此,有些人就“大做文章”,“兵家胜败不可期,包着忍辱是男儿。
江东子弟多才俊,卷土重来未可知!
”然何尝知道,项王追求的是一种人格的美:
庄严的来,尊严的死。
这是一个真正的乱世。
出现过一批名副其实的铁血英雄,播扬过一种烈烈扬扬的生命意志,普及过“成者为王,败者为寇”的政治逻辑。
即便是再冷僻的陋巷荒陌,也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。
风潮涌动,英雄和美人的故事也在这个年代续写着。
有人说,中国的女人是靠感情生活的动物,她们永远离不开感情,更珍惜感情。
那么中国男人呢?
中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中,乏味地把昨天熬成今天,再把今天熬成明天。
正是如此,正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉(Daopatra)往自己家里抢的时候,我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送!
也许他们不懂爱情,抑或是根本就不了解女人。
用李敖的话说:
“人家宁可为女人惹起战争,我们却甘愿用女人换取和平。
”
王阳明曾说过:
“你未看此花时,此花与汝同归与寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来!
”这里的花,似乎就代表中国的女性,然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性,把女性本来的形态扭曲得极其稀薄,把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。
表面上是对之手里捧着、心里爱着,然而嘴里却悄悄地嘟囔着。
因此,中国人的实质爱情表露出的只是一种形式,尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。
这似乎“捡了芝麻,丢了西瓜”,最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。
但就是因为这薄薄的一层,曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流,遭到后世无知子孙的唾骂和指责。
想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易,但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。
在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。
据《楚汉春秋》记载:
“汉兵已略地,四方楚歌声。
大王意气尽,贱妾何聊生?
”这是虞姬“美人和之”的内容。
“和之”?
和什么?
其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世,时不利兮雅不逝。
雅不逝兮奈何,虞兮虞兮奈若何!
望着虞姬含情脉脉的眼神,漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里,一代霸王也不由泪流满襟。
想想当时的项王,是怎样的一幅狰狞面孔。
似乎只有留给历史了。
虞姬是一个了不起的女人。
她知道项王的伤和痛,坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。
她的死不同于妲己,妲己是咎由自取;她的死不同于杨玉环,杨玉环是被逼死在马嵬坡的。
不妨回到“四面楚歌”中:
鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下,开出艳艳的玫瑰。
在那团红色中,虞姬的眼神绝望而又饱含期待,手指如丝绸般划落。
项王双手托着虞姬,深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾,夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。
刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。
或许就在那一刻,项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人,一个瘦弱的女人。
亦或许就是在那一刻,虞姬的人生“价值”才得以体现。
她死得很寂寞,就像她活得很寂寞。
历史并不拒绝寂寞,是她的死告诉历史,中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。
然而正在这一角中,一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。
《霸王别姬》里有一段戏词这样描述:
自我从,随大王,东征西战,
受西霜,与劳碌,年夏年年。
何日里,方能免,兵戈战乱?
消却了,众百姓,困苦颠连。
不难看出,虞姬的死不仅仅只是为了情,也有为天下苍生而死的成分。
毋庸置疑,虞姬的死升华到了一定的高度,不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上,让人感到震惊和陌生,甚至有一些乖戾。
虞姬之死,死的原因不是她自己的,死的方式却是她自己的。
身领二十六骑兵,望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船,项羽仰天长啸:
“想当年我率领八千子弟于江东,而今惟独我一人生还,叫我们如何颜对江东父老?
”在我的心中,项羽永远没有失败可言,只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。
如果项羽就此渡过江东,历史会不会重演还是一个未知数。
借此,有些人就“大做文章”,“兵家胜败不可期,包着忍辱是男儿。
江东子弟多才俊,卷土重来未可知!
”然何尝知道,项王追求的是一种人格的美:
庄严的来,尊严的死。
这是一个真正的乱世。
出现过一批名副其实的铁血英雄,播扬过一种烈烈扬扬的生命意志,普及过“成者为王,败者为寇”的政治逻辑。
即便是再冷僻的陋巷荒陌,也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。
风潮涌动,英雄和美人的故事也在这个年代续写着。
有人说,中国的女人是靠感情生活的动物,她们永远离不开感情,更珍惜感情。
那么中国男人呢?
中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中,乏味地把昨天熬成今天,再把今天熬成明天。
正是如此,正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉(Daopatra)往自己家里抢的时候,我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送!
也许他们不懂爱情,抑或是根本就不了解女人。
用李敖的话说:
“人家宁可为女人惹起战争,我们却甘愿用女人换取和平。
”
王阳明曾说过:
“你未看此花时,此花与汝同归与寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来!
”这里的花,似乎就代表中国的女性,然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性,把女性本来的形态扭曲得极其稀薄,把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。
表面上是对之手里捧着、心里爱着,然而嘴里却悄悄地嘟囔着。
因此,中国人的实质爱情表露出的只是一种形式,尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。
这似乎“捡了芝麻,丢了西瓜”,最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。
但就是因为这薄薄的一层,曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流,遭到后世无知子孙的唾骂和指责。
想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易,但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。
在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。
据《楚汉春秋》记载:
“汉兵已略地,四方楚歌声。
大王意气尽,贱妾何聊生?
”这是虞姬“美人和之”的内容。
“和之”?
和什么?
其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世,时不利兮雅不逝。
雅不逝兮奈何,虞兮虞兮奈若何!
望着虞姬含情脉脉的眼神,漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里,一代霸王也不由泪流满襟。
想想当时的项王,是怎样的一幅狰狞面孔。
似乎只有留给历史了。
虞姬是一个了不起的女人。
她知道项王的伤和痛,坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。
她的死不同于妲己,妲己是咎由自取;她的死不同于杨玉环,杨玉环是被逼死在马嵬坡的。
不妨回到“四面楚歌”中:
鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下,开出艳艳的玫瑰。
在那团红色中,虞姬的眼神绝望而又饱含期待,手指如丝绸般划落。
项王双手托着虞姬,深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾,夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。
刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。
或许就在那一刻,项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人,一个瘦弱的女人。
亦或许就是在那一刻,虞姬的人生“价值”才得以体现。
她死得很寂寞,就像她活得很寂寞。
历史并不拒绝寂寞,是她的死告诉历史,中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。
然而正在这一角中,一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。
《霸王别姬》里有一段戏词这样描述:
自我从,随大王,东征西战,
受西霜,与劳碌,年夏年年。
何日里,方能免,兵戈战乱?
消却了,众百姓,困苦颠连。
不难看出,虞姬的死不仅仅只是为了情,也有为天下苍生而死的成分。
毋庸置疑,虞姬的死升华到了一定的高度,不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上,让人感到震惊和陌生,甚至有一些乖戾。
虞姬之死,死的原因不是她自己的,死的方式却是她自己的。
身领二十六骑兵,望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船,项羽仰天长啸:
“想当年我率领八千子弟于江东,而今惟独我一人生还,叫我们如何颜对江东父老?
”在我的心中,项羽永远没有失败可言,只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。
如果项羽就此渡过江东,历史会不会重演还是一个未知数。
借此,有些人就“大做文章”,“兵家胜败不可期,包着忍辱是男儿。
江东子弟多才俊,卷土重来未可知!
”然何尝知道,项王追求的是一种人格的美:
庄严的来,尊严的死。
这是一个真正的乱世。
出现过一批名副其实的铁血英雄,播扬过一种烈烈扬扬的生命意志,普及过“成者为王,败者为寇”的政治逻辑。
即便是再冷僻的陋巷荒陌,也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。
风潮涌动,英雄和美人的故事也在这个年代续写着。
有人说,中国的女人是靠感情生活的动物,她们永远离不开感情,更珍惜感情。
那么中国男人呢?
中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中,乏味地把昨天熬成今天,再把今天熬成明天。
正是如此,正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉(Daopatra)往自己家里抢的时候,我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送!
也许他们不懂爱情,抑或是根本就不了解女人。
用李敖的话说:
“人家宁可为女人惹起战争,我们却甘愿用女人换取和平。
”
王阳明曾说过:
“你未看此花时,此花与汝同归与寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来!
”这里的花,似乎就代表中国的女性,然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性,把女性本来的形态扭曲得极其稀薄,把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。
表面上是对之手里捧着、心里爱着,然而嘴里却悄悄地嘟囔着。
因此,中国人的实质爱情表露出的只是一种形式,尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。
这似乎“捡了芝麻,丢了西瓜”,最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。
但就是因为这薄薄的一层,曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流,遭到后世无知子孙的唾骂和指责。
想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易,但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。
在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。
据《楚汉春秋》记载:
“汉兵已略地,四方楚歌声。
大王意气尽,贱妾何聊生?
”这是虞姬“美人和之”的内容。
“和之”?
和什么?
其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世,时不利兮雅不逝。
雅不逝兮奈何,虞兮虞兮奈若何!
望着虞姬含情脉脉的眼神,漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里,一代霸王也不由泪流满襟。
想想当时的项王,是怎样的一幅狰狞面孔。
似乎只有留给历史了。
虞姬是一个了不起的女人。
她知道项王的伤和痛,坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。
她的死不同于妲己,妲己是咎由自取;她的死不同于杨玉环,杨玉环是被逼死在马嵬坡的。
不妨回到“四面楚歌”中:
鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下,开出艳艳的玫瑰。
在那团红色中,虞姬的眼神绝望而又饱含期待,手指如丝绸般划落。
项王双手托着虞姬,深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾,夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。
刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。
或许就在那一刻,项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人,一个瘦弱的女人。
亦或许就是在那一刻,虞姬的人生“价值”才得以体现。
她死得很寂寞,就像她活得很寂寞。
历史并不拒绝寂寞,是她的死告诉历史,中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。
然而正在这一角中,一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。
《霸王别姬》里有一段戏词这样描述:
自我从,随大王,东征西战,
受西霜,与劳碌,年夏年年。
何日里,方能免,兵戈战乱?
消却了,众百姓,困苦颠连。
不难看出,虞姬的死不仅仅只是为了情,也有为天下苍生而死的成分。
毋庸置疑,虞姬的死升华到了一定的高度,不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上,让人感到震惊和陌生,甚至有一些乖戾。
虞姬之死,死的原因不是她自己的,死的方式却是她自己的。
身领二十六骑兵,望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船,项羽仰天长啸:
“想当年我率领八千子弟于江东,而今惟独我一人生还,叫我们如何颜对江东父老?
”在我的心中,项羽永远没有失败可言,只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。
如果项羽就此渡过江东,历史会不会重演还是一个未知数。
借此,有些人就“大做文章”,“兵家胜败不可期,包着忍辱是男儿。
江东子弟多才俊,卷土重来未可知!
”然何尝知道,项王追求的是一种人格的美:
庄严的来,尊严的死。
这是一个真正的乱世。
出现过一批名副其实的铁血英雄,播扬过一种烈烈扬扬的生命意志,普及过“成者为王,败者为寇”的政治逻辑。
即便是再冷僻的陋巷荒陌,也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。
风潮涌动,英雄和美人的故事也在这个年代续写着。
有人说,中国的女人是靠感情生活的动物,她们永远离不开感情,更珍惜感情。
那么中国男人呢?
中国的男人只知道在“礼”的桎梏轮回中,乏味地把昨天熬成今天,再把今天熬成明天。
正是如此,正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉(Daopatra)往自己家里抢的时候,我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送!
也许他们不懂爱情,抑或是根本就不了解女人。
用李敖的话说:
“人家宁可为女人惹起战争,我们却甘愿用女人换取和平。
”
王阳明曾说过:
“你未看此花时,此花与汝同归与寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来!
”这里的花,似乎就代表中国的女性,然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性,把女性本来的形态扭曲得极其稀薄,把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。
表面上是对之手里捧着、心里爱着,然而嘴里却悄悄地嘟囔着。
因此,中国人的实质爱情表露出的只是一种形式,尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。
这似乎“捡了芝麻,丢了西瓜”,最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。
但就是因为这薄薄的一层,曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流,遭到后世无知子孙的唾骂和指责。
想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易,但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。
在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。
据《楚汉春秋》记载:
“汉兵已略地,四方楚歌声。
大王意气尽,贱妾何聊生?
”这是虞姬“美人和之”的内容。
“和之”?
和什么?
其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世,时不利兮雅不逝。
雅不逝兮奈何,虞兮虞兮奈若何!
望着虞姬含情脉脉的眼神,漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里,一代霸王也不由泪流满襟。
想想当时的项王,是怎样的一幅狰狞面孔。
似乎只有留给历史了。
虞姬是一个了不起的女人。
她知道项王的伤和痛,坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。
她的死不同于妲己,妲己是咎由自取;她的死不同于杨玉环,杨玉环是被逼死在马嵬坡的。
不妨回到“四面楚歌”中:
鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下,开出艳艳的玫瑰。
在那团红色中,虞姬的眼神绝望而又饱含期待,手指如丝绸般划落。
项王双手托着虞姬,深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾,夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。
刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。
或许就在那一刻,项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人,一个瘦弱的女人。
亦或许就是在那一刻,虞姬的人生“价值”才得以体现。
她死得很寂寞,就像她活得很寂寞。
历史并不拒绝寂寞,是她的死告诉历史,中国的女性还存在着不带多少火焦气的一角。
然而正在这一角中,一种精致的生态才让虞姬的灵魂飘浮在历史的风华中――风韵永存。
《霸王别姬》里有一段戏词这样描述:
自我从,随大王,东征西战,
受西霜,与劳碌,年夏年年。
何日里,方能免,兵戈战乱?
消却了,众百姓,困苦颠连。
不难看出,虞姬的死不仅仅只是为了情,也有为天下苍生而死的成分。
毋庸置疑,虞姬的死升华到了一定的高度,不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上,让人感到震惊和陌生,甚至有一些乖戾。
虞姬之死,死的原因不是她自己的,死的方式却是她自己的。
身领二十六骑兵,望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船,项羽仰天长啸:
“想当年我率领八千子弟于江东,而今惟独我一人生还,叫我们如何颜对江东父老?
”在我的心中,项羽永远没有失败可言,只有“破釜沉舟”的气概和“九战九捷”的豪迈。
如果项羽就此渡过江东,历史会不会重演还是一个未知数。
借此,有些人就“大做文章”,“兵家胜败不可期,包着忍辱是男儿。
江东子弟多才俊,卷土重来未可知!
”然何尝知道,项王追求的是一种人格的美:
庄严的来,尊严的死。
不难看出,虞姬的死不仅仅只是为了情,也有为天下苍生而死的成分。
毋庸置疑,虞姬的死升华到了一定的高度,不可企及的妩媚定格在了一个其他女性望尘莫及的焦点上,让人感到震惊和陌生,甚至有一些乖戾。
虞姬之死,死的原因不是她自己的,死的方式却是她自己的。
身领二十六骑兵,望着乌江亭长早为他准备好的用来逃走的船,项羽仰天长啸:
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如果项羽就此渡过江东,历史会不会重演还是一个未知数。
借此,有些人就“大做文章”,“兵家胜败不可期,包着忍辱是男儿。
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这是一个真正的乱世。
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即便是再冷僻的陋巷荒陌,也因震慑、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。
风潮涌动,英雄和美人的故事也在这个年代续写着。
有人说,中国的女人是靠感情生活的动物,她们永远离不开感情,更珍惜感情。
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正是如此,正当西方亚当的子孙把皇宫里的美女奥巴特拉(Daopatra)往自己家里抢的时候,我们的盘古子孙却把皇宫里的美女王昭君为往外头送!
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”
王阳明曾说过:
“你未看此花时,此花与汝同归与寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来!
”这里的花,似乎就代表中国的女性,然而中国的“大男人”却在中国历史的主流文化中搁弃、冷落着女性,把女性本来的形态扭曲得极其稀薄,把“红颜祸水”类的逆词却都强加给了中国的女性。
表面上是对之手里捧着、心里爱着,然而嘴里却悄悄地嘟囔着。
因此,中国人的实质爱情表露出的只是一种形式,尽管有些人在热忱的同时追求西方柏拉图式爱情的浪漫与温馨。
这似乎“捡了芝麻,丢了西瓜”,最后连祖宗留下的传统的真爱也被湮没在历史的云烟中。
但就是因为这薄薄的一层,曾有多少试图捅破它的热血男儿凭轩涕流,遭到后世无知子孙的唾骂和指责。
想为西楚霸王和虞姬翻案并不容易,但我只希望能以有限的文字写下两个真实的人物。
在他们被“千夫所指”的同时不至于被无知所歪曲。
据《楚汉春秋》记载:
“汉兵已略地,四方楚歌声。
大王意气尽,贱妾何聊生?
”这是虞姬“美人和之”的内容。
“和之”?
和什么?
其实就是和西楚霸王的那首不落窠臼的“绝唱”――力拔山兮气盖世,时不利兮雅不逝。
雅不逝兮奈何,虞兮虞兮奈若何!
望着虞姬含情脉脉的眼神,漫山遍野的凄凉歌声侵入项王的脑海里,一代霸王也不由泪流满襟。
想想当时的项王,是怎样的一幅狰狞面孔。
似乎只有留给历史了。
虞姬是一个了不起的女人。
她知道项王的伤和痛,坚毅的她毫不犹豫地自刎在了自己深爱的人面前。
她的死不同于妲己,妲己是咎由自取;她的死不同于杨玉环,杨玉环是被逼死在马嵬坡的。
不妨回到“四面楚歌”中:
鲜血从虞姬苍白的肌肤中流下,开出艳艳的玫瑰。
在那团红色中,虞姬的眼神绝望而又饱含期待,手指如丝绸般划落。
项王双手托着虞姬,深邃的双眸中夹杂着“鸿门宴”的遗憾,夹杂着刘邦俯首称臣的猥琐的感慨。
刚毅的面庞间刻满里沧桑和寂寞。
或许就在那一刻,项羽才彻底失去了一个对自己最为重要的人,一个瘦弱的女人。
亦或许就是在那一刻,虞姬的人生“价值”才得以体现。
她死得很寂寞,就像她活得很寂寞。
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