《河图洛书》揭秘.docx
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《河图洛书》揭秘
《河图洛书》揭秘
《河图洛书》揭秘第一篇《六节藏象》
黄帝问曰:
馀闻天以六六之节,以成一岁,人以九九制,计人也有三百六十五节,以为天地,久矣,不知其所谓也,岐伯对曰:
昭乎哉问也~请遂言之。
夫六六之节,九九制会者,所以正天之度,气之数也。
解:
馀闻天以六六之节以成一岁,圣人立言,古贤以解,六六之节即六步(今之六气也),以配一岁三百六十五,,,天也。
人以九九制会(即下文九野为九藏也)。
计人亦有三百六十五,,,节,(节即天也)。
以为天地久矣,所以说正天之度也,指一岁六气三百六十五,,,天,而人生于地球之上也应一岁运也。
天度者,所以制日月之行也。
气数者,所以纪化生之用也。
天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理。
解:
天度者,所以制日,月之行也,一运六气用来定日与月之行(即记载历法也)。
气数者,所以纪化生之用也,气数者,广义之意可以说记载历法六十甲子之数,侠义之意可以说是记载运(即十天干化五运)与六气也(即十二地支化三阴三阳各有所主也)。
日、月的运行与天地的阴阳是有一定规律的,故说行有分纪,周有道理。
日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,积气馀而盈润矣。
立端于始,表正于中,推馀于终,而天度毕矣。
解:
自立端(即立春),自立春开始至次年立春,即谓之一年。
日行一度,地球绕太阳一周也(农历定二十四节气),一年月球绕地球(即地球绕太阳一周时间)十二次又三分之一,故每三年须置一润月,故月行十三度有奇焉,大小月三百六十五日成岁,积气盈馀而成润也。
帝曰:
馀已闻天度矣,愿闻气数何以合之,岐伯曰:
天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲、甲六复而终岁,三百六十日法也。
解:
天有十日,是谓十天干代表纪十日也,甲乙丙丁戊已庚辛壬癸,六个十日,故曰日六竟而周甲,六个周甲,复而终一岁,故曰天以六六为节,是一年三百六十日的纪历方法也。
地以九九制会,即古圣贤立九分野,九野为九藏的《河图》怎样合以天度也。
《河图》实际是运气学说的一个天文学和医学预测病图,相等于今之《五运》《六气》图。
《河图》与《五运》《六气》图结合起来便能利于学者更清楚的应用于临床预测病和分析病机也。
夫自古通天者,生之本,本于阴阳,其在九州九窍,皆通乎天气。
其生五,其气三,三而成天,三而成地,三而成人,三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏,故形藏四,神藏五,合为九藏以应之也。
解:
其生五,其气三,《五常政》大论中有五运回薄,衰盛不同,损益相从,愿闻其气何如而名,何如而纪也。
其不及奈何,太过何谓,摘此一段经文以解其气三,三即一个藏有三个纪名名称,平气、不及、太过。
如肝藏木,平气曰敷和之纪数八,《河图》数东方八,木不及曰委和之纪,眚于三,《河图》数东方三,木太过曰发生之纪,邪伤肝。
心脏火,平气曰升明之纪,其数七,《河图》数南方七,火不及曰伏明之纪,眚于二,《河图》数南方二,火太过曰赫曦之纪,邪伤心。
脾脾藏土,平气曰备化之纪,其数五,《河图》数中央五,土不及曰卑监之纪,其眚四维,《河图》数中央五也,土太过曰敦阜之纪,邪伤脾也,肺藏金,平气曰审平之纪,其数九,《河图》数西方九,金不及曰从革之纪,眚于四,《河图》数西方四,金太过曰坚成之纪,邪伤肺。
肾藏水,平气曰静顺之纪,其数六,《河图》数北方六,水不及曰涸流之纪,眚于一,《河图》数北方一,水太过曰流衍之纪,邪伤肾也。
《六元正纪》大论中五运之气,亦复岁乎,岐伯曰:
郁极乃发,待时而作也。
帝曰:
请问其所谓也,岐伯曰:
五常之气,太过不及,其发异也。
帝曰:
愿卒闻之,岐伯曰:
太过者暴,不及者徐,暴者为病甚,徐者为病持,帝曰:
太过不及,其数何如,岐伯曰:
太过者其数成,不及者其数生,土常以生也。
摘此一段经文以解其生五,即《河图》数一、二、三、四、五都是生数,司天土五,在泉土五也都是生数五。
因甲己《河图》数五,太阴司天五,太阴在泉五,故脾藏在运气学上来表示指有一个五字作代表,其余四藏却有太过,不及二个《河图》数可表示,故《河
(2)
图》虽十一位数而实应九藏,九藏在《六元正纪》大论中便能体现《河图》是一个天文学和医学的预测图,三而成天,三而成地,三而成人,如一个病人发病来预测,天干三成造成的,地支三成造成的,三成是人自己造成的,如妇人产育,小病误成大病,皆人为也,故分析病机曰三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏,故形藏四,神藏五,合为九藏以应之,即应天度六六之节也。
帝曰:
余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈润,愿闻何谓气,请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰:
此上帝所秘,先师传之也,帝曰:
请遂闻之,岐伯曰:
五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。
解:
圣贤在《运气学说》中以立有一年节序,五日说是一个候,三个候便成今之一个节气,六个节气谓之今一个季节,即四时也四季,四季春夏秋冬谓之一岁,也应三百六十五日法也,而有病各从其主治也。
五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候也同法,故曰:
不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。
解:
时立气布,周而复始,如环无端,故曰五运相袭也,五运相袭,必知气之盛衰,正能了解病虚实的存在,才能治之,故曰不知年之所加,不可以为医也。
帝曰:
有不袭乎,岐伯曰:
苍天之气,不得无常也,气之不袭,是谓非常,非常则变矣。
解:
苍天之气,肝藏木也,即指丁壬之岁,不得无常,气之不袭,是谓非常,非常则变,六气中,厥阴风木与少阳相火以分开预测病,而丁壬木运在五运中未分开。
彬在实际分析病壬运以按少阳相火也,丁运分析病却按厥阴风木也,故曰苍天之气不得无常。
《河图洛书》揭秘第二篇《五运行》
黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常,请天师而问之曰:
论言天地之动静,神明为之纪,阴阳之升降,寒暑彰其兆。
黄元御解:
明堂、王者布政之堂。
天纲、北斗、正斗纲所建,以占天时也。
八极即八方,观八方分野,以察地理也。
五常、五行之常、考五行常道,以测运气。
论言《气交变》论之言。
天地之动静,以神明为纲纪。
阴阳之升降,七曜周旋是也。
寒暑者,阴阳之气候,所以生长收化藏,全在乎此。
余闻五运之数于夫子,夫子之所言,正五气之各岁尔,首甲定位,馀因论之,鬼臾区曰:
土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。
解:
五运之数即十天干。
甲乙丙丁戊已庚辛壬癸,十天干正五气为,甲己主土,主脾,甲、己各主一年之运气。
乙庚主金,主肺,乙、庚各主一年之运气。
丙辛主水,主肾、丙、辛各主一年之运气。
丁壬主木,主肝,丁、壬各主一年之运气。
戊癸主火,主心,戊癸各主一年之运气。
付《河图》(,)参看便更明白。
子午之上,少阴主之,丑未之上,太阴主之,寅申之上,少阳主之,卯酉之上,阳明主之,辰戌之上,太阳主之,巳亥之上,厥阴主之。
不合阴阳,其固何也,岐伯曰:
是明道也,此天地之阴阳也。
夫数之可数者,人中之阴阳也。
其所合,数之可行者也。
解:
夫数之可数者,即人中之三阴三阳,三阴三阳不合阴阳,即不合十天干之奇数为阳,为太过,偶数为阴,为不及,固在六气中,子、午之年,少阴主之。
即丙子,丙午之年,三气司天为少阴主之,此一定之道理。
付《六气司天配五音名称图》(,)便知。
夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万。
解:
夫阴阳者,数之可十,十即十天干,十天干奇数为阳,偶数为阴。
推之可百,数之可千,推之可万,二个六十甲子之中便有一百二十个天干,若有二十个六十
甲子之中便有一千二百个天干,故六十甲子年再过六十甲子年,故曰数之可千,推之可万,以至万之大不可胜数。
天地阴阳者,不以数推以象之谓也。
解:
天地分阴阳,三阴三阳却不合阴阳也,而实际却合五行木、火、土、金、水也。
但实际分析病却立《河图》数象也,故曰不以数推以象之谓也。
《六元正纪》大论中正是以象数预测病也。
付《河图》(,)参看便知。
帝曰:
愿闻其所始也。
岐伯曰:
昭乎哉问也~臣览《太始天元册》文,丹天之气经于牛女戊分,黔天之气经于心尾已分,苍天之气经于危室柳鬼,素天之气经于亢氐昴毕,玄天之气经于张翼娄胃。
所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。
夫候之所始,道之所生,不可不通也。
帝曰:
善。
黄解:
牛女在癸分,戊在乾分,丹气经此,故戊癸化火。
心尾在甲分,己在巽分,黔气经此,故甲己化土。
危室在壬分,柳鬼在丁分,苍气经此,故丁壬化木。
亢氐在乙分,昂毕在庚分,素气经此,故乙庚化金,张翼在丙分,娄胃在辛分,玄气经此,故丙辛化水。
此缘上古乾坤初开,五气经此,故《太始天元册》文据之以立十天干化气之论,此五运之所始也。
天不足西北,西北戊分,正当奎壁之宿,是谓天门,地不满东南己分,正当角轸之宿。
是谓地户,天地有门户,则气候有终始,即之所生,於此而测运气之原,不可不通也。
天地者,万物之上下,左右者,阴阳之道路,未知其所谓也,岐伯曰:
所谓上下者,岁上下见阴阳之所在也。
左右者,诸上见厥阴,左少阴,右太阳,见少阴,左太阴,右厥阴,见太阴,左少阳,右少阴,见少阳,左阳明,右太阴,见阳明,左太阳,右少阳,见太阳,左厥阴,右阳明,所谓面北而命其,位,言其见也。
解:
天地者,从宇宙来说,天可以指太空,也即本书所说的太虚廖廓,地即指地球而言,人与万物都在地球之上,太虚之中,左右阴阳是指三阴三阳,也即十二地支化六气之次序也。
付《河图》(,)参看便知。
黄解:
岁上下见阴阳所在,谓子午之岁,上见少阴,六气随地支迭迁,挨年上见。
上谓司天,下谓在泉。
下见之法祥下文。
左右谓司天左右,面北而命其位,则左右,右在东。
六气之序,厥阴,少阴、太
(4)
阴、少阳,阳明、太阳。
厥阴司天,则左少阴,右太阳,少阴司天,则太阴升于左,厥阴降于右。
以转轮,递为左右也。
帝曰:
何谓下,岐伯曰:
厥阴在上,则少阳在下,左阳明,右太阴,少阴在上,则阳明在下,左太阳,右少阳,太阴在上,则太阳在下,左厥阴,右阳明,少阳
在上,则厥阴在下,左少阴,右太阳,阳明在上,则少阴在下,左太阴,右厥阴,太阳在上,则太阴在下,左少阳,右少阴,所谓面南而命其位,言其见也。
黄解:
岐伯已答左右上见之义,帝复问左右下见之法。
厥阴司天,则少阳在泉,左阳明,右太阴,少阴司天,则阳明在泉,左阳明,右太阴,少阴司天,则阳明在泉,太阳降于左,少阳升于右,亦以次轮转,递为左右也。
面南而命其位,则左在东,右在西。
图(,)可参。
上下相构,寒暑相临,气相得则和,不相得则病,气相得而病者何也,岐伯曰:
上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。
黄解:
司天者右行,在泉者左行,左右周天,余而复会,所谓六期而环会也,司天在上,在泉在下,上下相遇,寒暑相临,生则相得而气和,克则不相得而人病。
气虽相得而以下临上,以下临上者,臣位君也。
帝曰:
余闻鬼臾区曰:
应地者静,今夫子乃言下者左行,不知其所谓也,愿闻何以生之乎,岐伯曰:
天地动静,五行迁复、虽鬼臾区其上候而已,犹不能偏明。
黄解:
天元纪轮,应地之气,静而守位,是应地者静也,岐伯言应下者左行,是言地者亦不静,故帝问之。
然鬼臾区谓应天者动,应地者静,言干动而支静,非谓在泉者不行也,此不过借以生论耳。
天地之动静,五行之迁复其理微妙,虽鬼臾区,其位止上候而已,犹不能偏明。
古者官人以德,德大者其官尊,上候非极位,故不能尽知也。
夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行属地,地者,所以载生成之形类也,虚者,所以列应天之精气也,形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观天象,虽远可知也。
黄元御解:
天垂象,故七曜纬虚,虚者,所以列地下应天之精气也。
地成形,故五行丽地,地者,所以载天上生成之形类也。
形为根之枝叶,精为形之根本,一气相连,动则俱动,仰观天象,虽远可知,言天之七曜,乃五行之精,地之五形,乃七曜之形,七曜固动于上,五行也动于下,无有不动者也。
帝曰:
地之为下否乎,岐伯曰:
地为人之下,太虚之中者也。
帝曰:
冯乎,岐伯曰:
大气举之也。
黄解:
下者左行,以地为下也。
上动下静,此为常理,地既为下,则理应静矣,不知地为人之下耳,其实乃在大虚之中者也。
盖地为天之中气,天包其外,地上地下皆天也。
此非有所憑倚,乃天以大气包举其间,是以不至论坠也。
燥以坚之,暑以蒸之,风以动之,湿以润之,寒以坚之,火以温之。
风寒在下,燥热在上,湿气在中,火游行其间,寒暑六入,故令虚而化生也。
燥胜则地干,暑胜则地热,风胜则地动,湿胜则地泥,,寒胜则地裂,火胜则地固矣。
黄元御解:
地在天中,天气迭入,其体不动,而气则无时不动矣。
寒水在北,风木在东,自下而上,故曰风寒在下,是即下者左行也。
上热下寒,雨气逼蒸,则生湿气,故土之化湿,其位在中,五行各一,惟火有君相之分,君相二火,游行于上下之间,寒来暑往,四时更代,则六气迭入,地道周备,故万物化生。
地体虽实,而六气内化,故令虚而化生也。
帝曰:
寒暑燥湿风火,在人合之奈何,其于万物何以生化,岐伯曰:
在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神。
解:
寒暑燥湿风火,在人即指三阴三阳,(厥阴,少阴,太阴,少阳,阳明,太阳)六气在天曰天气,天气变化无常,使人体五脏也产生玄妙的感觉,故而产生
)(4)参神与智。
六气也合五运都归入木火土金水,肝脏心肺肾分析病。
图(3看便知。
东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,神在天为风,在地为木,在体为筋,在脏为肝,在气为柔。
其性为暄,其德为和,其用为动,其化为荣,其政为散,其令宣发,其变推拉,其眚为陨,其色为苍,其味为酸,其志为怒。
怒伤肝,悲胜怒,燥伤肝,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸。
南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。
其在天为热,在地为火,在体为脉,在藏为心,在气为息。
其性为暑,其德为类,其用为躁,其化为茂,其政为明,其令郁蒸,其变炎热,其眚燔
(5)
热,其虫羽,其色为赤,其味为散,其志为喜,喜伤心,恐胜喜,热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦。
中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。
其在天为湿,在地为土,在体为肉,在藏为脾,在气为充。
其性静兼,其德为濡,其用为化,其化为盈,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其虫倮,其色为黄,其味为甘,其志为思,思伤脾,怒胜思,湿伤肉,风胜湿,甘伤脾,酸胜甘。
西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。
其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在藏为肺,在气为成。
其性为凉,其德为清,其用为固,其化为敛,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其虫介,其色为白,其味为辛,其志为忧,忧伤肺,喜胜忧,热伤皮毛,寒胜热,辛伤皮毛,苦胜辛。
北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝。
其在天为寒,在地为水,在体为骨,在藏为肾,在气为坚,其性为凛,其德为寒,其用为藏,其化为肃,其政为静,其令闭塞,其变凝冽,其眚冰雹,其虫鳞,其色为黑,其味为咸,其志为恐。
恐伤肾,思胜恐,寒伤血,燥胜寒,咸伤血,甘胜咸。
解:
《河图》一个彬以有注明、东、西、南、北、中央在图上虽指方向,而圣贤实指天文,也即十天干化五运而主五藏。
解一北方生寒以示四方;北方生寒,是指天气变寒,肾虚发病之人比较易受天气的影响而增加病情,比如丙子、丙午年农历正,二月份出生的人,辛丑,辛未年农历十一、十二月份出生的人,发有风湿骨痛,水肿、头痛、胃痛、心虚惊悸和喘咳的病人,以后在应丙运,六气临太阳太阴,病情便会加重,肾虚应甲运之人的病情也会加重。
寒生水,水生咸,咸生肾,在地为水,在体为骨,其虫鳞,其色为黑,其味为咸,其志为恐,以上咸与水都是代表五脏中的一藏肾的称乎也,即代表名称。
也与人的姓名一样,名字是代表人的称乎而已。
巧咸怎能生肾乎,肾生骨髓,恐伤肾,思胜恐,寒伤血,湿胜寒,咸伤血,甘胜咸是指木火土金水五脏在生理上的密切联系,即五行相生克,如甘胜咸,甘味虽入脾之药,咸味虽入肾之药,如尿毒病症之人,在治疗用药上甘辛之药少加或不加,咸寒之药也可不加,在治疗收效上会比较好一些,即甘胜咸之理。
也即土克水之理。
在气为坚,其性为凛,其德为寒,其化为肃,其政为静,其令闭塞指的是三气(平气,太过,不及)不同年运发病症状,其变凝冽,其眚冰雹,指肾虚发病为寒。
五气更立,各有所先,非其位则邪,当其位则正。
帝曰:
病之生变何如,岐伯曰:
气相得则微,不相得则甚。
解:
五气更立,指十天干化五行,各有所先。
如癸酉岁,初气太阴,二气少阳,三气阳明,四气太阳,五气厥阴,终气少阴,气相得指当年(癸酉年,出生的小孩,出生的月份在三四月临二气少阳相火,木生火,气生运,达到五行平衡,故说气相得,气相得则微,终气少阴君火,不及火临少阴君火,也使五行达到平衡,也可以说是气相得,出生的小孩在四气临太阳寒水,即水能克火,气克运,使五行失去平衡,故说是不相得,不相得则病甚,也可以说是以后易发生病症。
帝曰:
主岁何如,岐伯曰:
气有馀则制已所胜而侮所不胜,其不及则已所不胜侮而乘之,已所胜轻而侮之,侮反受邪,侮而受邪,寡于畏也。
解:
主岁者,十天干也,十天干各有太过,不及,有余曰太过,故气有余则制已所胜而侮所不胜,如丙运出生的人,肾水克制心火而使心受邪,而且还侮脾土所不胜,也使脾土受邪。
其不及则已所不胜侮而乘之,如庚运出生的人,肺金太过而肝木受邪,肝木受邪也造成脾土受邪。
即太过金克木,造成肝木不及,不及木也能克不及土是也。
已所胜轻而侮之,如戊火太过,自经心火也受邪,故曰侮反受邪,寡于畏也。
帝曰:
天地之气,何以候之,岐伯曰:
天地之气,胜复之作,不形于诊也。
《脉法》曰:
天地之变,无以脉诊,此之谓也。
解:
天地之气,即《五运》《六气》也。
胜复之作在《至真要》大论中以有发病症状可以预测,但必须结合问病人的症状,便更清楚病源。
故曰天地之变,无以脉诊,此之谓也。
帝曰:
间气何如,岐伯曰:
随气所在,期于左右,帝曰:
期之奈何,岐伯曰:
从其气则和,违其气则病,不当其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,先立其年,以知其气,左右应见,然后可以言死生之逆顺。
解:
先立其年,指出生的时日,(即运和气)便知司天,在泉的左右间气(也即六气),病人发病之后,再加诊病时的运和气,便可言死生之逆顺。
才比较准确,而且还可以推去年或前几年的病况那年重。
(6)
辛未之年,初气厥阴,二气少阴,三气太阴,四气少阳,五气阳明,终气太阳。
如辛未年农历十一、十二月份出生之人,在此说从其气则和,辛运不及,主肾虚,临终气太阳寒水,使五行达到平衡。
辛未年初气厥阴出生之人,在此说违其气则病,辛运不及,临初气厥阴风木即肝肾亏损,易发病也。
辛未年五气阳明燥金出生的人,在此说不当其位者病,辛运不及即肾亏损,五气阳明燥金,金克木,也造成肝肾双亏,也易患病。
辛未年二气少阴,三气太阴,四气少阳出生的人,在此可以说失守其位者危,若医生在此治疗不恰当,便可造成尺寸反者死。
辛运不及即肾亏,临二气少阴心火旺,火越旺,水越亏,造成五行失调,故病可至危。
辛运不及,临三气太阴湿土,本肾虚之人,再临三气太阴湿土来克,造成脾肾双虚,病也有可至危。
辛运不及,临四气少阳相火,君、相二火都能使肾水亏损,火旺水亏之症,都会使病加重至危。
《河图洛书》揭秘第三篇《六微旨》
黄帝问曰:
呜呼远哉,天之道也,如迎浮云,若视深渊,视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。
夫子数言谨奉天道,余闻而藏之~心私异之,不知其所谓也,愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎,岐伯稽首再拜对曰~明乎哉问,天之道也,此因天之序,盛衰之时也。
解:
视深渊古圣能做到,故曰可测,迎浮云,太空无垠,古圣未能做到,故曰:
莫知其极,天道,指《五运》《六气》不但要明白盛衰的时间而且还要永远不灭的留传下去。
帝曰:
愿闻天道六六之节盛衰何也,岐伯曰:
上下有位,左右有纪,少阳之右,阳明治之,阳明之右,太阳治之,太阳之右,厥阴治之,厥阴之右,少阴治之。
少阴之右,太阴治之,太阴之右,少阳治之。
此所谓气之标,盖面南而待之也。
故曰:
因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。
解:
六六之节即六气也,六气不分太过不及即分盛衰也。
三阴三阳,子午之岁初气太阳寒水,丑未之岁初气厥阴风木,寅申之岁初气少阴君火,卯酉之岁初气太
阴湿土,辰戍之岁初气少阳相火,巳亥之岁初气阳明燥金,因天之序故有移光定位,待而立之。
少阳之上,火气治之,中见厥阴,阳明之上,燥气治之,中见太阴,太阳之上,寒气治之,中见少阴,厥阴之上,风气治之,中见少阳,少阳之上,热气治之,中见太阳,太阴之上,湿气治之,中见阳明,所谓本也,本之下,中之见也,见之下,气之标也,本标不同,气应异象。
解:
火、燥、寒、风、热、湿六气之上,所谓本也。
足少阳胆经与足厥阴肝经相表里,故曰少阳之上,火气治之,中见厥阴。
手阳明大肠经与手太阴肺经相表里,故曰阳明之上,燥气治之,中见太阴。
足太阳膀胱经与足少阴肾经相表里,故曰太阳之上,寒气治之,中见少阴,足厥阴肝经与足少阳胆经相表里,故曰厥阴之上,风气治之,中见少阳。
手少阴心经与手太阳小肠经相表里,故曰少阴之上,热气治之,中见太阳。
足太阴脾经与足阳明胃经相表里,故曰太阴之上,湿气治之,中见阳明。
六气虽分标、本、实应人之脏象各异也。
付《河图洛书六气合五运》图可参。
帝曰:
六气标本,所从不同奈何,岐伯曰:
气有从本者,有从标本者,有不从标本者也。
帝曰:
愿卒闻之。
岐伯曰:
少阳太阴从本,少阴太阳从本从标,阳明厥阴不从标本,从乎中也。
故从本者化生于本,从标者有标本之化,从中者以中气为化。
解:
六气有从本者,有不从标本者,有从标本者。
故足少阳胆经,足太阴脾经从乎本。
手少阴心经,足太阳膀胱经从本从标也。
手阳明大肠经,足厥阴肝经不从标本,从乎中也。
故从本者化生于本,从标者有标本之化,从中者以中气为化也。
帝曰:
善。
病生于本,余知之矣,生于标者,治之奈何,岐伯曰:
病反其本,得标之病,治反其本,得标之方。
是故百病之起,有生于本者,有生于标者,有生于中气者,有取本而得者,有逆取而治好者。
有取中气而治好者,有取标本而治好者,有从取而治好者。
六气虽分本,标,中,逆,顺治病。
付注:
在此节所讲却使学者学而难用。
六气分标,分本实应人之五脏也,五脏治病之法彬看还是按《六元正纪》大论中以独运,独气预测病机或按实际问明病症,然后按独运,独气进行调治(也即五脏太过、不及调均衡也)。
帝曰:
善。
愿闻地理之应六节气位何如,岐伯曰:
显明之右,君火之位,君火之右,退行一步,相火治之,复行一步,土气治之,复行一步,金气治之,复行一步,水气治之,复行一步,木气治之,复行一步,君火治之。
付注:
圣贤立此段经文必为六气而立,但此段经文未按三阴三阳排法,未知是历代古贤抄写之错否,但六气的实际应用,还是以古贤所解为准,此段经文候后贤补正。
相火之下,水气承之,水位之下,土气承之,土位之下,风气承之,风位之下,金气承之,金位之下,火气承之,君火之下,阴精承之。
帝曰:
何也,岐伯曰:
亢则害,承乃制,制则生化,外烈盛衰,害则败乱,生化大病。
黄元御解:
承者,承其太过而克之也,阴精,水也。
五行之理,亢则害生,以胜之者承而克之,其气乃制。
制者,有所作制而得其平也。
制则六气生化,循其盛衰之常,不至于过,害则六气则乱,生化之
(8)
机大病,失其常矣。
付注:
亢则害,承乃制,而彬在实际应用运气学说分析病机另有见解。
帝曰:
盛衰何如,岐伯曰:
非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正则微。
帝曰:
何谓当位,木运临卯,火运临午,土位临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也。
帝曰:
非位何如,岐伯曰:
岁不与会也。
黄元御解:
天气为客,地气为主,主气之盛衰,岁值会之年,是为当位,当位则为正,不当位则为邪,邪则其变甚,正则其变微。
岁会者,木运临卯,丁卯岁。
火运临午,戊午岁。
土运临四季,甲辰、甲戍、己丑,己未。
金运临酉,乙酉岁。
水运临子,丙子岁。
干气同气,气之平也。
付注:
此段经文存疑待考,岁会指天干运与六气的终气合,而木运临卯,而卯酉的终气少阴,不与运合,土运临四季,四季的岁会在那里,故说此段经文存疑待考,以待学者正而祥之。
帝曰:
土运之岁,上见太阴、火运之岁、上见少阳,少阴。
金运之岁,上见阳明,木运之岁,上见厥阴,水运之岁,上见太阳奈何,岐伯曰:
天之与会也,故《天元册》曰天符,承岁为岁直
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