学记原文+翻译精编版.docx
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学记原文+翻译精编版
《学记》第一章:
化民成俗【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
发虑宪,求善良,足以(xiao)闻,不足以动众。
就贤体远,足以动众,不足以化民。
君子如欲化民成俗;其必由学乎。
【解释】
发,发布。
虑,谋划。
宪,法令。
謏,xiǎo,小。
动,触动,感动。
就,接近,亲近。
贤,贤士。
体,体恤。
化,教化。
君子,古代的统治及管理者。
成俗,形成良好的习俗。
【译文】
执政者在发布法律命令的时候,如果能够认真研究思考,发布实施,同时,广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己,那么,是可以产生一定影响的;但是,不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子,关爱贫贱出身的寒士,那么,就足够来激发起全体民众向善愿望的;但是,不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚,那么,那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
《学记》第二章:
教育优先【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故,古之王者,建国君民,教学为先。
兑命曰:
“念终典于学”,其此之谓乎!
【解释】
琢:
治玉。
建国,建立国家,制订法律制度。
君民,君长其民。
统治百姓。
念,思想观念,观点。
兑,读yuè,通“悦”。
《兑命》是《尚书》中的一篇,传说是殷高宗相傅说所作,共三篇,今失传。
终始,始终,一直。
典,经常。
【译文】
玉石(即使质地很好),但是不经过雕琢,是不能成为玉器的;人们(即使本性善良),但是不通过学习,就不能够懂得道理。
所以,古时候的帝王,建立国家,制定法律制度,统治百姓,无一不是把教育当作首要的大事。
《尚书·兑命篇》说:
“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。
”就是这个意思吧
《学记》第三章1:
学知不足【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故,学然后知不足,教然后知困。
【解释】
旨,美好的味道。
至,最高。
善,美好。
学,学习。
困:
贫乏;自己因为不懂道理而办事有困惑。
【译文】
.即使有了美味的菜肴,不去品尝,就不会知道它的味道之美;(同样,)即使有了崇高的的道理,不去学习,就不能知道它的作用。
所以,只有通过学习才能知道自己的浅薄,只有实际的担任教学工作,才会真正感到新的困惑。
《学记》第三章2:
教学相长【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
兑命曰:
“学学半”,其此之谓乎!
【解释】
自反,自我反省。
强,加强,增强。
长,读zhǎng,增长。
学学,第一个“学”读xiào,同斆,教导。
第二个“学”,学习。
【译文】
知道自己的不足,才能不断反思,自我反省;教师知道了自己的贫乏,才能不断努力钻研,更新自己,充实自己。
所以说:
教学的与求学的是可以相互促进共同提高的。
《尚书·兑命篇》说:
“教学的一半就是在求学啊”。
大概说的也就是这个意思吧。
《学记》第四章:
大学之道【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
.古之教,家有塾,党有庠,术有序,国有学。
比年入学,中年考校。
一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友;谓之小成。
九年知类通达,强立而不返,谓之大成。
夫然后足以化民成俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。
记曰:
“蛾子时术之”,其此之谓乎!
【解释】
家,家族。
党,古时500家为党。
术,读suì,通“遂”,12500户为遂。
塾、庠(读,xiáng)、序和学,不同层次的学校。
比年,每年。
中年,隔一年。
校,读jiào,考试。
视,考试。
离经,离,析。
分析文意。
辨志:
进行德育考查。
敬业,学业勤勉。
乐群,乐,yào,喜欢。
同学关系融洽。
博习,学习广博深厚。
亲师,尊敬师长。
论学,讨论学术问题,论证研究心得。
取友,选择朋友交往
小成:
初步完成了太学的学业。
小成者,致知之功。
知类,有丰富的知识和触类旁通的能力。
通达,洞明事理,人情练达,对事物应付裕如。
强立:
原则坚定。
大成,达到了太学的最高境界。
大成者,力行之效。
说,读yuè,通“悦”。
怀,怀念,向往。
蛾,读yi,通“蚁”,蚂蚁。
时,适时。
术,学习,练习,训练。
【译文】
古时候的学校制度是:
在每二十五家的“闾”设立“书塾”,在每五百家的“乡党”设立“庠”,在每万二千五百家的州里设立“序”,在国都设立有太学。
太学每年都从小学招收学生,每隔一年就举行大考,考查学生的成就一次。
第一年考查学生阅读理解经书的能力,考查他们是否有正确的学习志趣;第三年考查学生的专业思想是不是巩固,群体生活能否融洽合作;第五年考查学生的知识是否广博,学生对于教师是否敬爱,能够主动接受教育;第七年考查学生研讨学问的本领与明辨是非不交损友的能力;合格的就基本上完成了太学的学业了。
到第九年,学生具备了丰富的知识修养,世事洞明,坚持原则,达到了太学的最高成就。
能这样发展教育,培养高素质人才,这以后才能教化百姓,移风易俗;这样,国内百姓一定心悦诚服,远方异族也会向往来归附,这就是太学教育的最高成就啊。
古书的记载说:
“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”,大概说的就是这层道理吧。
《学记》第五章:
太学之制【原文、解释、译文、解读】
【原文】
大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。
宵雅肄三,官其始也。
入学鼓箧,孙其业也。
夏楚二物,收其威也。
未卜禘不视学,游其志也。
时观而弗语,存其心也。
幼者听而弗问,学不踖等也。
此七者教之大伦也。
记曰:
“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎。
【解释】
始教:
每年春季举行开学典礼,向先师致祭。
皮弁,举行礼仪时戴的帽子。
菜,芹藻之类的肴馔。
宵,通“小”,宵雅,诗经中的《小雅》。
肄(yì),练习。
三,三篇,一般认为是《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》等三篇歌君臣宴乐上下和睦。
鼓,击鼓。
箧,读qiè,书箱。
孙,通“逊”,恭顺严肃。
夏楚,私塾惩戒过错生的戒尺和荆条。
夏,读jiǎ,同“槚”。
楚,荆条。
卜,占卜。
禘,读,dì,古代祭祖大礼,通常在农历五月举行,叫作“夏祭”。
游,优游纵暇,发展学生志趣爱好,使学生从容不迫的精通学业。
时,随时。
存,体察。
鬣,读liè,躐,超越。
条理,次序,
大伦,基本制度。
事,按制度办事。
志,立志。
[释文]
1.太学开学的时候,官员及师生们都必须身穿礼服,置备芹藻肴馔,祭拜先圣先师,这是为了表示对文化知识的敬重和对师道的尊重;
2.举行致祭仪式的时候,要演练歌唱《小雅》中的三首诗歌,表示学生进入太学读书,就是意味着做官的开始,用这来激励学生立志栋梁前程,暗示学生要珍惜自己的身份和形象;
3.上课之前,都要击鼓召集学生进入教室,肃静下来,打开书箱,拿出书本和作业,让老师检查,教导学生静心严肃恭顺地研读书本,好好学习;
4.太学的课堂上设有惩戒过错生的戒尺和荆条,用来警示学生,使得他们心有敬畏,能够遵守纪律勤奋学习,不敢越轨犯规;
5.没有占卜和举行完夏祭,官员们就不能随意地进入学校重地来视察考核学生,用以表示政府非常尊重学校,以此来安定学生,使学生不致受到骚扰,能够安心按照自己的志趣自我研讨,从容读书;
6.教师要随时观察学生的学习情况,多多提问启发他们的思考,但不要随意地给他们讲解答案,尽量给学生多留一些独立钻研思考问题的时间和机会,让学生自己动脑探寻问题答案;
7.年龄小的学生,要求他们认真听课,有疑难问题要向年级高的优秀学长请教,再由学长集中向老师请教,不要超越学长直接向教师发问。
这样做是按学生的认知水平和接受能力进行教学的,因为,学习要由浅入深,循序渐进,养成谦逊的好习惯。
这七个方面,是教育教学所必须遵守的基本制度。
《记》中说:
“凡是读书的人,都要按照官员的身份和规则高标准来要求自己,按照贤士的心胸和抱负来鞭策自己。
”大概说的就是这个意思吧!
《学记》第六章:
学有张弛【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
太学之教也:
时教必有正业,退息必有居学。
不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。
不兴其艺,不能乐学。
故君子之于学也,藏焉修焉,自焉游焉。
夫然后安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。
兑命曰:
“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!
【解释】
时,时常,常规。
时教,按照常规组织教学。
如春夏礼乐,秋冬诗书
正业,正课。
退息,放学回家。
居学,在家中完成作业,发展个人志趣。
缦,琴弦。
琴瑟等类丝乐,指燕乐
安,熟练地。
博依,广博的掌握修辞技巧。
依,比喻。
杂服,各种生活琐事,如衣冠、洒扫、进退、登降、应对、投壶、沃盥、器物等。
兴,提倡。
艺,艺术,技能,文娱活动。
藏,复习功课。
焉,代词,指代“学”。
修,潜修新知。
息,休息。
游,游玩。
亲,亲近。
师辅,老师及其辅导。
反,违背。
孙,读xùn,通“逊”,谦恭。
时,时刻。
敏,勤勉。
厥,代词,这样。
【译文】
太学进行教育的办法是:
在规定的时间里学习进行正课,在学生课外休息的时候也会布置各种发展个性的课外作业。
因为,课外不练习操弄杂乐器,课内就不能熟练的演奏琴瑟;课外不广泛的学习一些修辞技巧,课内就不能切实的学好《诗经》;课外不在生活环境中去学习各种杂事,课内就不能全面的掌握礼仪知识。
总之,如果在课外不提倡各种娱乐游戏活动,学生就会感动枯燥无味而不会有学习热情去学好正课。
所以,德才兼备的人围绕学习这件大事,是这样做的:
无论是在课堂学习的时候,还是在家中复习功课的时候;无论是在课余休息的时候,还是在娱乐游戏的时候,他都会为提高学习效率而努力。
太学这样合理安排了学生的作息,学生才能静下心来搞好学习,亲近师长,愉快的与同学和谐相处,对于所学习的思想理念有坚定地信仰。
学生完成学业毕业以后,离开了学校师长,也就不会去做背叛师长,违背原则的事情了。
《尚书·兑命篇》说:
“只有严肃的恭顺的重视学业,并且精进不懈的为了学习而想方设法付出各种努力,这样去做了,学业才能有所成就”,大概就是这个意思吧!
《学记》第七章:
无效教育【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
今之教者,呻其占毕,多其讯言,及其数进而不顾其安。
使人不由其诚,教人不尽其材。
其施之也悖,其求之也佛。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。
教之不刑,其此之由乎!
【解释】
呻,诵读。
占毕,同苫,读zhān,管,竹简。
毕,竹简,书简。
占毕,课本。
讯,告知。
及,急于,追求。
数,同速。
安,安稳,牢固。
使,教育。
施,读yì,给予,教给。
悖,违背事理。
求,接受,求学。
佛,同拂,读fú,违逆,违背。
隐,病,痛,以……为苦。
疾,憎恨。
益,益处。
刑,成,成功,成就。
【译文】
现在的教师,只知道教学生死记硬背,照本宣科,一味灌输知识,只顾赶进度,认为反正该教的我都教了,听不听是学生的事,不管学生能不能接受。
他们讲课不考虑学生的内心的要求和实际水平,不了解学生兴趣爱好,不能使学生的才智得到充分的发展。
他们进行教学的办法是违背教育原理的,学生的学习当然也就达不到学习目标。
因为这样,所以,学生把学习当作痛苦的事情,厌恶学习,怨恨教师,只感到学习的困苦,把学习当作负担,却不知道学习的好处。
即使勉强结束了太学阶段的学习,而所学的内容也会很快就忘得一干二净了。
这里,教育的失败,难道不是由于教师的原因吗!
《学记》第八章:
教成四则【原文、解释、译文、解读】
沙月
【原文】
大学之法.禁于未发之谓豫.当其可之谓时.不陵节而施之谓孙.相观而善之谓摩.此四者.教之所由兴也.
【解释】
1.法:
原则。
2
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