哲理寓言典故分课选编.docx
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哲理寓言典故分课选编
哲理寓言典故分课选编
前言
【寓言典故】知识就是金钱
古希腊哲学家泰勒斯整天忙于各种研究,生活过得相当窘迫,而米利都是一个商业城市,许多人过着优越的生活,享用着来自世界各地的奢侈品,以致于有些没有眼光的势利小人时常嘲笑他,说他尽做些没用的事情。
泰勒斯对这些人说:
“你们可以认为我没用,但要说知识没有,那就大错特错了。
”
没过多久,他就找了个反击的机会。
有一年,由于天气不好,橄榄歉收,许多做橄榄油生意的商人都有些心灰意冷。
但泰勒斯经过仔细地观察和分析天象,认定来年会风雨顺,橄榄将大获丰收。
第二年开春后,泰勒斯不动声色地租下了米利都的全部榨油机。
等到橄榄收获季节到来时,他靠高价出租榨油机便狠狠地赚了一笔钱。
就这样,他用事实告诉人们:
哲学家只要想赚钱,便能赚很多钱。
【寓言典故】圆圈的比喻
一次,古希腊哲学家捷诺的学生问他:
“老师,您的知识比我们多许多倍,您回答的问题又十分正确,可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢?
”
捷诺用手在桌上画了两个圆圈,并说:
“大圆圈的面积是我的知识,小圆圈的面积是你们和知识。
我的知识比你们多,但这两个圆圈的外面,就是你们和我无知的部分。
大圆圈周长比小圆圈的周长长,因而我接触无知的范围比你们大。
这就是我常常怀疑自己知识的原因。
”
第一课一切从实际出发
【寓言典故】杀龙妙技
朱泙漫变卖了家产,带了一千两黄金去拜支离益为师,学习杀龙的技术。
转瞬三年,学成归来。
有人问他究竟学了什么?
他一面回答,一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头,怎样踩住龙的尾,怎样从龙颈上开刀等,一一表演给大家看。
大家问他,什么地方有龙可杀呢?
他这才大悟:
原来世界上根本就没有龙这样东西,他的本领是白学了。
[教学内容]自然界的存在与发展是客观的
[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物,向自然索取,是人类生存和发展的需要,是人的本质能力的体现。
但人们要利用自然、改造自然,首先要有自然物的客观存在:
要杀龙,就首先要有龙的存在。
这正是这则寓言告诉我们的道理,承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。
【寓言典故】盘古开天
自从有了人类,有了人类的意识,人们总是希望这个大千世界是什么?
它由什么构成?
地球有多大?
地球上的万物又是怎样来的?
于是,就有了关于这些问题的各种猜想、各种传说,有了科学探索和研究。
传说很久很久以前,宇宙还是一团混沌,象个很大的鸡蛋,盘古就在其中。
盘古越长越大,大约过了一万八千年,盘古一伸腿就感到疼痛,于是就挥起大斧,把“蛋壳”劈开。
这样宇宙中轻的上升变成了天,重的下沉变成了地。
又过一万八千年,天地已经凝固,撑在天地之间的盘古因为过度劳累,倒下去就再也没有起来,呼出的气变成了风云,发出的声音变成了雷霆,左眼变成了太阳,右眼变成了月亮,五体变成了五岳名山,须发变成了星星,血液变成了江河,皮肤、汗毛变成了花草树木,牙齿、骨头变成了金属和玉石,汗水变成了雨露和甘霖,精液、骨髓变成了珍珠和美玉。
[教学内容]自然界的存在与发展是客观的
[简要分析]这是我国古人对万物本原的一种猜测。
(在哲学上,它属于古代朴素唯物主义观点。
)
【寓言典故】上帝创世说
《圣经》上说,上帝耶和华是世界上的造物主。
耶和华自由自在地生活了不知道多少个春秋,但感到百无聊赖。
有一天,他创造了光,第二天创造了天堂,第三天造出了植物,第四天造出了太阳、月亮和星星,第五天造出了走兽飞禽和各种动物,第六天他按照自己的形象造出了人——用泥土造了一个男人,叫亚当,并将亚当放在伊甸园里守着园子。
后来,亚当向上帝诉说自己的寂寞,上帝就从亚当身上抽出了一要肋骨,造了一个女人——夏娃,让他们结为夫妻。
后来,亚当和夏娃因为偷吃了禁果,就被贬到地上,遂成为人类的祖先。
[教学内容]自然界的存在与发展是客观的
[简要分析]这是西方古人对世界起源的一种猜测。
(在哲学上,这种说法是客观唯心主义的观点。
)认为自然界的万事万物都是上帝创造的。
【寓言典故】人和鱼雁
齐国有一户田姓人家,在家大摆筵席。
客人中有献上鱼和雁作为礼物的。
主人看了很高兴:
“一天对我们真优厚啊!
你看,这些鱼儿、雁儿,不都是为我们的口腹享受而生的吗?
”客人们听了随声附和。
座中有一位鲍家小孩,才十二岁,站起来说:
“我不同意你的说法。
人也是天地万物中的一种。
由于大小智力的不同,生物界有弱肉强食的情况,但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。
人类选择可吃的东西做食品,这些东西难道是上天特地为人类创造的?
正如蚊子喝人的血,虎狼吃人的肉,难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么?
”
[教学内容]社会的存在与发展是客观的
[简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”,否认人类社会的客观物质性。
而唯物主义者认为,人类社会是客观世界发展的必然结果,是物质世界发展的高级阶段。
鲍家小孩的话,难道不能有力地说明这一点吗?
【寓言典故】女娲造人
天地开辟以后,天上有了太阳、月亮和星星,地上有了山川草木,甚至有了鸟兽虫鱼了,可是单单没有人类。
这时候,出现了一个神通广大的女神,叫做女娲。
据说,一天当中能够变化七十次。
有一天,大神女娲行走在这片ч婚坏脑吧希看看周围的景象,感到非常孤独。
她觉得在这天地之间,应该添一点什么东西进去,让它生气蓬勃起来才好。
走啊走的,她走得有些疲倦了,偶然在一个池子旁边蹲下来。
澄澈的池水照见了她的面容和身影;她笑,池水里的影子也向着她笑;她假装生气,池水里的影子也向着她生气。
她忽然灵机一动:
世间各种各样的生物都有了,单单没有像自己一样的生物,那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢?
想着,她就顺手从池边掘起一团黄泥,掺合了水,在手里揉团着,揉团着,揉团成了第一个娃娃模样的小东西。
她把这个小东西放到地面上。
说也奇怪,这个泥捏的小家伙,刚一接触地面,就活了起来,并且开口就喊:
“妈妈!
”
她给她心爱的孩子取了一个名字,叫做“人”。
人的身体虽然小,但据说因为是神创造的,相貌和举动也有些像神,和飞的鸟、爬的兽都不同。
这样,看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。
女娲对于她的作品,感到很满意。
于是,她又继续动手做她的工作,她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。
这些小人儿在她的周围跳跃欢呼,使她精神上有说不出的高兴和安慰。
她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。
但是,大地毕竟太大了,她工作了许久,还没有达到她的意愿,而她本人已经疲倦不堪了。
最后,她想出了一个绝妙的创造人类的方法。
她从崖壁上拉下一条枯藤,伸入一个泥潭里,搅成了浑黄的泥浆,向地面这么一挥洒,泥点溅落的地方,就出现了许多小小的叫着跳着的人儿,和先前用黄泥捏成的小人儿,模样一般无二。
“妈妈”“妈妈”的喊声,震响在周围。
用这种方法来进行工作,果然简单省事。
藤条一挥,就有好些活人出现,不久,大地上就布满了人类的踪迹。
大地上虽然有了人类,女娲的工作却并没有终止。
她又考虑着:
人是要死亡的,死亡了一批再创造一批吗?
这未免太麻烦了。
怎样才能使他们继续生存下去呢?
后来她终于想出了一个办法,就是把那些小人儿分为男女,让男人和女人配合起来,叫他们自己去创造后代。
这样,人类就世世代代绵延下来,并且一天比一天加多了。
[教学内容]社会的存在与发展是客观的
[简要分析]唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”,否认人类社会的客观物质性。
那么,人类和社会是否就是女娲创造的呢?
——唯物主义者认为,人类社会是客观世界发展的必然结果,是物质世界发展的高级阶段。
这个神话故事,只是反映了人们对人类起源的一种猜测。
其实,人类和人类社会的存在与发展是客观的。
(注:
此故事可作为教学该课题的导入语,以引起学生学习的兴趣。
)
【寓言典故】画鬼最易
有一个客人为齐王绘画。
齐王问他:
“画什么东西最难呢?
”他说:
“画狗画马都是最难的。
”齐王又问:
“那么画什么东西最容易呢?
”客人说:
“画鬼最容易。
因为狗和马人们天天看得见,天天摆在面前,要画得惟妙惟肖,就很不容易。
至于鬼呢,无影无形,谁也没见过,不摆在人们面前,谁也不能证明它不象鬼,所以画起来就最容易了。
”
[教学内容]社会的存在与发展是客观的
[简要分析]这个寓言说明:
世界上根本不存在鬼神之类的东西,鬼神之类的东西,无非是人们主观想象,并非客观实在。
社会的产生,既不是什么神灵的杰作,也不是人的意识的创造,而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。
【寓言典故】从象箸推去
纣王做了一双象牙筷子,箕子见了十分担忧。
他认为一旦有了象牙筷子,就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了,一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配;用了玉杯和象牙筷子,就绝不会来盛小米蔬菜,务必装象尾豹胎一类的山珍海味了;吃了象尾豹胎,就再也不会穿粗布住茅房,一定要穿锦衣、居大厦。
这样下去,享受的欲望就会不断的扩大,必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望,国家就危在旦夕了。
果然,纣王最后就亡了国。
因此,所谓圣人就是见微知著,从端倪推测后果。
[教学内容]意识是客观事物在人脑中的反映
[简要分析]未来事物是将来才出现的,但人们可以想象未来事物的状态,对事物发展的趋势作出预见,对自己将要采取的行动提出计划方案。
这样的意识是客观事物的反映吗?
这个寓言告诉我们:
箕子的担心并不是凭空产生的,而是从“象箸”推出来的,是“从端倪推测后果”,是客观事物在人脑中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齐宣王问孟子说:
“我听说周文王的猎苑足足围了七十里,有没有这样的事?
”
孟子说:
“书上是这样记载的。
”
“难道真有这么大吗?
”
“当时老百姓还嫌太小呢。
”
齐宣王叹口气说:
“我的猎苑只围了四十里,老百姓都嫌太大了,为什么呢?
”
孟子说:
“文王的猎苑虽然方圆七十里,可是老百姓可以进去砍柴,文王和人民一同使用这猎苑,因此,人民嫌它太小。
而您呢?
我初来齐国,问明了禁令才敢入境,听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草,不准随意进出,杀死一头麋鹿,就要判成死罪。
这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗?
人民嫌它太大,难道不合情理吗?
”
[教学内容]意识能够正确地反映客观事物
[简要分析]人们对同一个客观事物进行思考,由于主客观条件的制约会有正误之分,就主观方面而言,主要是立场不同、世界观,人生观,思维方法不同、知识构成不同。
面对同一个猎苑,齐宣王嫌太小,而老百姓嫌太大,原因何在?
阶级立场不同而已。
【寓言典故】谁耍谁
星期天,妈妈带着明明去动物园看猴子。
妈妈手里的一块水果糖往高处一抛,扔进猴笼 ,一只老猴子飞起一跳接住糖块,然后剥开来吃。
妈妈又拿出一切从严粒花生,往高处一抛,老猴子又是一个飞跃。
明明问妈妈:
“为什么要把糖果扔那么高,放在地上不是一样吗?
”妈妈说:
“孩子,妈妈不往高处抛,猴子会跳吗?
你看猴子跳得多好看!
这叫‘人耍猴’。
”
这边,小猴子也问猴子妈妈:
“妈妈,你为什么要跳那么高去接呀?
等糖果掉在地上再捡回来,不也是一样吗?
”猴子妈妈说:
“孩子,如果妈妈不跳起来逗他们,他们还会继续扔糖果吗?
这叫‘猴耍人’。
”
究竟谁耍谁?
不同的角度自然有不同的解释。
[教学内容]意识能够正确地反映客观事物
[简要分析]这则寓言故事说明:
立场不同是造成人们意识正确与否的一个重要主观原因。
由于人们的利益立足点不同,阶级立场不同,对客观事物的反映和评价也就不同。
为此,人们要正确认识和评论客观事物,首先就要端正立场,以人民的根本利益为出发点来观察事物。
【寓言典故】“哭婆”变“笑婆”的故事
禅海珍言中有这样的故事:
京都南禅寺以前住着一位绰号“哭婆”的老太太。
她雨天哭,晴天也哭,成天累月神情懊丧,面容愁苦。
南禅寺的和尚问她“:
你怎么总是哭呢?
她边哭边回答:
我有两个女儿,大女儿嫁给了一个卖鞋的,小的嫁给了一个卖雨伞的。
天晴的日子,我想到小女儿的雨伞一定卖不出去,下雨的天气,我又想到我女儿的鞋一定没人去买。
我怎能不伤心落泪呢?
”和尚劝她:
“天晴时,你去想大女儿的鞋一定生意兴隆;下雨时,你想小女儿的伞一定卖得很多”。
老太太当即“顿悟”破涕为笑。
此后,她的生活内容末变,但由于观察生活的角度变了,便由“哭婆”变成了“笑婆”。
现实生活中,类似的事例可以说不胜枚举。
一些人生活的内容差不多,可是他们的生活状态却大不一样。
有的乐观,整日笑呵呵的内心充满欢悦和满足;有的悲观,整天愁凄凄的,内心充满抑郁与烦恼。
其中一个原因,就在于他们观察生活的解度不同。
对此,英国2伟大的剧作家肖伯纳说,假如桌上有半瓶酒,有人高喊:
“太好了,还有半瓶。
”他看到的是半瓶酒,这个人便是乐观主义者。
有人叹道:
“糟糕!
只剩下一半了”。
他看到的是半空,这个人便是悲观主义者。
同是半瓶酒,只是观察它的角度不同,便有乐观与悲观之分,这足以说明观察生活的角度是多么重要性。
[教学内容]意识能够正确地反映客观事物
[简要分析]辩证唯物主义认为,人们面对同一个客观事物进行思考,由于主观条件的制约会出现正确与错误的差别。
人们的利益不同、立足点不同、立场不同,对同一客观事物的认识就会不同。
心境是一种由客观而导致主观的感受,虽说它离不开一定客观条件,诸如工作、际遇、交流、环境及个人对物质生活状况等,但主观的能动性常常对心境起主导作用,并且往往能够改变对客观的感受。
“哭婆”因“顿悟”而心境变了,便变成“笑婆”。
【寓言典故】赶考
有位秀才第三次进京赶考,住在一个经常住的店里。
考试前两天他做了二个梦:
第一个梦是梦到自己在墙上种白菜;第二个梦是下雨天,他戴了斗笠打伞。
这二个梦似乎有些深意,第二天秀才就赶紧去找算命的解梦。
算命的一听,连拍大腿说:
“你还是回家吧。
你想想,高墙上种菜不是白费劲吗?
戴斗笠打雨伞不是多此一举吗?
”
秀才一听,心灰意冷,回店收拾包袱准备回家。
店老板非常奇怪,问:
“不是明天才考试吗,今天你怎么就回乡了?
”秀才如此这般说了一番,店老板乐了:
“哟,我也会解梦。
我倒觉得,你这次一定要留下来。
你想想,墙上种菜不是高种吗?
戴斗笠打伞不是说明你有备无患吗?
”秀才一听,更有道理,于是精神振奋地参加考试,居然中了个探花。
积极的人,像太阳,照到哪里哪里亮;消极的人,像月亮,初一十五不一样。
想法决定我们的生活,有什么样的想法,才会有什么样的未来。
[教学内容]意识能够正确地反映客观事物
[简要分析]辩证唯物主义告诉我们,意识能够正确反映客观事物,但不等于说人们的意识都一样,更不等于说每个人的意识随时随地都是正确的。
人脑对客观事物的反映也存在着“逼真”和“失真”的差别,其原因有客观因素和主观因素。
制约着意识能否正确地反映客观事物的主观因素有:
一是立场不同;二是世界观、人生观,思维方法不同;三是知识构成不同。
在《赶考》故事中,同是秀才的二个梦,算命先生、客店老板有两种截然不同的解梦,这主要是算命先生、客店老板的主观因素:
思维方法、人生态度不同所造成的。
算命先生解梦是用孤立的、静止的观点和消极的人生态度看问题:
高墙上种菜是白费劲,戴斗笠打雨伞是多此一举;应放弃考试.客店老板是用联系的观点、发展的观点和积极的人生态度看问题:
墙上种菜是“高种”,“种”与“中”同音;戴斗笠打伞是说明有备无患,“打伞”是“举”;联系两个梦是“中举”;应积极考试。
人生在世,积极的人生态度尤其重要,这不仅是客店老板得出建设性结论的,也是秀才最后精神振奋地参加考试,中了个探花的重要原因。
在人生的航程上,有顺风、逆风。
面对逆风,消极、悲观者抱怨风,乐观、空想者希望风向改变,积极、现实者则调整风帆。
【寓言典故】偷鸡贼
有个人专门偷邻居的鸡。
有人劝告他:
“快不要偷了,这是不道德的。
”他说:
“我决心痛改前非,不过我偷瘾很重,一下子不偷也很困难。
这样吧,从今天起我减少到一月偷一只,到明年就可以不偷了。
明知是不道德的事,就应及早改正,为什么还要等到明年呢?
”
[教学内容]意识能够反作用于客观事物
[简要分析]正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动,促进客观事物的发展;错误的意识则会把人的活动引向歧途,阻碍客观事物的发展。
因此,我们一定要重视意识的作用,重视精神的力量,自觉树立正确的思想意识,克服错误的思想意识。
故事中的主人公明明知道是错的,为什么不及时改正、还要等到明年呢?
【寓言典故】死错了人
东家的岳母死了,全家准备去祭奠,并请私塾先生给撰写一篇祭文。
这位私塾先生便从古书里规规矩矩的抄了一篇,没想到误抄了祭悼岳父的祭文。
葬礼正在进行的时候,识字的人发现这篇祭文完全弄错了。
东家人跑回私塾去责问老先生。
但私塾先生固执地说:
“古书上的祭文是刊定的,怎么会错呢?
只怕是他家死错了人。
”
[教学内容]主观必须符合客观
[简要分析]辩证唯物主义认为,物质第一性,意识第二性,物质决定意识,意识是物质的反映。
根据这个原理,我们在实际工作中,就要一切从实际出发。
一切从实际出发,就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。
它要求我们一定要根据客观存在的事实,来决定我们的主观思想和行动。
从实际出发的反面,就是从主观出发。
教条主义和经验主义是主观主义的表现形式。
上述故事中的私塾先生不从客观实际出发,只从抽象的教条和本本出发,照搬照抄,犯了教条主义的错误,所以在实践中不可能找到解决问题的正确方法,以至闹出大笑话。
【寓言典故】余桃啖君
卫国有一道法律:
谁偷坐了国王的马车,就要被砍去双脚。
那时,弥子瑕很受国王宠爱。
一天深夜,乡下有人跑来报告弥子瑕,说他的母亲得了重病。
弥子瑕跑到宫里,偷来了国王的马车,星夜赶回乡下去了。
国王听到这件事后称赞说:
“真是一个难得的孝子,为了母亲,忘记了自己会受到砍脚的刑罚。
”又一次,弥子瑕倍着国王在果园游玩,弥子瑕吃到了一个又大又甜的桃子,忙拿着吃剩的半只桃子送到国王面前,请他品尝。
国王笑着说:
“弥子瑕是真正的爱我啊!
只想到让我尝尝甜头,忘记了剩桃上还沾着他的口水。
”过了几年,弥子瑕渐渐失去了国王的宠爱,得罪了国王,国王说:
“当初你偷驾我的马车,狂妄之极;又让我吃你的剩桃,借此侮辱我,该当何罪?
”弥子瑕的行为并没有改变,而以前被认为是贤惠,后来却因此而获罪。
只在于国王的爱憎改变了。
[教学内容]主观必须符合客观
[简要分析]坚持一切从实际出发,使主观符合客观,是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。
故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非,没有从实际出发,而是从主观出发,肯定会祸国殃民。
【寓言典故】傻儿子
从前,有一个秀才,他有一个傻儿子。
有一天,朋友要来拜访他,为了显示自己的才能,他决定让儿子招待客人,还特意交给他几句话:
"如果客人问你咱们家的桃树怎么没了,你就说‘让我砍了卖了';如果他问咱们家的篱笆为什么这么乱,你就说‘兵荒马乱糟踏了';如果他问咱们家钱怎么这么多,你就说‘爹妈辛苦挣的';如果他问你怎么这样聪明,你就说‘那当然,我们家世代如此'。
"
于是,儿子去招待客人。
客人问:
"你的父亲呢?
"儿子答道:
"让我砍了卖了!
"客人很惊讶,接着问:
"你母亲呢?
"儿子回答:
"兵荒马乱糟踏了!
"你们家门前的牛粪怎么这么多呀?
"儿子骄傲地说:
"爹妈辛辛苦苦挣的!
"客人生气地问:
"你怎么这样说!
?
"儿子得意地说:
"那当然,我们家世代如此!
"
[教学内容]主观必须符合客观
[简要分析]辩证唯物主义认为,物质决定意识,意识是物质的反映。
这就要求人们想问题办事情应该一切从实际出发,使主现符合客观。
秀才为了显示自己的才能,忽视傻儿子低智力水平,主观传授待客之道,违背客观实际,从而在待客过程中笑话百出。
唯物辩证法认为,事物的矛盾具有特殊性,应坚持具体问题具体分析。
秀才的儿子不能针对语言环境的变化作出相应的回答,而是机械地背诵父亲的教诲,答非所问,必然会闹出笑话。
【寓言典故】两只老虎
两只老虎,一只在笼子里,一只在野地里。
在笼子里的老虎三餐无忧,在外面的老虎自由自在。
两只老虎经常进行亲切的交谈。
笼子里的老虎总是羡慕外面老虎的自由,外面的老虎却羡慕笼子里的老虎的安逸。
一日,一只老虎对另一只老虎说:
"咱们换一换。
"另一只老虎同意了。
于是,笼子里的老虎走进了大自然,野地里的老虎走进了笼子里。
从笼子里走出来的老虎高高兴兴,在旷野里拼命地奔跑;走进笼子里的老虎也十分快乐,它不再用为一日三餐而发愁了。
但不久,两只老虎都死了。
一只是饥饿而死,一只是忧郁而死。
从笼子里走出的老虎获得了自由,却没有获得捕食的本领;走进笼子的老虎获得了安逸,却没有获得在狭小空间生活的心境。
[教学内容]主观必须符合客观
[简要分析]这个故事包含了以下哲理:
1、必须坚持从实际出发,使主观符合客观
物质和意识的关系问题,在人们的活动中表现为客观实际和主观认识的关系。
正确的思想意识和行动,是主观和客观相符合,主观和客观相统一;错误的思想意识和行动,是主观和客观相背离,主观和客观相脱节。
可见,人们能否正确地认识世界和改造世界,从主观因素讲,关键在于能否坚持从实际出发,能否主观符合客观。
故事中的老虎,生活在笼子里和生活在大自然都是客观实际,各有自己的生活习性,如果违背各自的生活方式,突然从自然界走进笼子和从笼子中走出来,都违背了原来的生活习费,它们的这种意识活动是错误的,从而指导着错误的行动,最后导致两只老虎都死去。
因此,我们想问题、办事情,必须坚持一切从实际出发,使主观符合客观。
2、要正确估量和对待自己
我们每天都在把自己作为一个客观对象来认识。
以怎样的态度来认识和评份自己,能不能正确处理自己和自己的关系,是一个不能回避的问题。
坚持唯物主义的态度就要敢于面对自己的现实,彻底反思自己同周围事物的关系,自己的行为和认识,自己的长处和短处。
人贵有自知之明。
一个人对自身的状况和所处的环境有了正确的认识,就能较好地在人类认识世界和改造世界的活动中做出应有的贡献。
故事中老虎的悲哀就在于没有正确地估量自己的长处和不足,只是羡慕对方生活的自由和环境的舒适,当真的改变了自己的生活环境,从笼子里出来的老虎获得了自由,走进笼子里的老虎获得了安逸,时间久了,它们却无法适应,只能双双死去。
因此,我们无论什么时候,都要正确估量自己和对待自己,否则就要步老虎的后尘。
【寓言典故】上帝万能?
一位神学者到处宣扬上帝是全能的。
一个智者问他:
“上帝能否制造一块连他自己都不能举起的石头呢?
”神学家说:
“上帝是全能的,一定能制造出来。
”智者说:
“这块石头连上帝都不能举起,怎么能说上帝全能呢?
”神学家说:
“如果这是样,这样的石头上帝不能制造出来。
”智者说:
“上帝连这块石头都制造不出来,怎能说他万能呢?
”
[教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧
[简要分析]世上本来就没有什么上帝,上帝是万能的更是荒谬。
要坚持唯物主义反对唯心主义,坚持无神论,反对有神论。
【寓言典故】疑人偷斧
有个人丢失了一把斧头。
他疑心是邻家的儿子偷的,就很注意他,总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。
不久,老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。
他再留心邻家儿子的动作态度,就没有一处象是偷斧头的人了。
[教学内容]唯物主义与唯心主义的根本分歧
[简要分析]要坚持唯物主义反对唯心主义,坚持从实际出发反对主观主义,很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事,办事情应该有认真精神。
但有的人往往用自己的成见去看待周围的人和事,这是要不得的。
【寓言典故】王顾左右而言他
孟子对齐宣王说:
“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾,自己到楚国去游玩。
等他回来的时候,他的妻室儿女却在挨饿受冻。
对待这样的朋友,应该怎样办呢?
”齐王说:
“和他绝交。
”孟子又说:
“假如管刑罚的长官不能管理
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