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风水学关于雨水的说法
风水学关于雨水的说法
【篇一:
风水小常识】
古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系,衣食住行,生老病死都与自然息息相通,必须和谐相处,人脱离了自然就会出现问题。
人们在对自然的总结中产生了的风水思想,“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。
“葬”字,形象地说明了这一观念:
死后入土,上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到,祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树,“葬”这一古老的传统习俗仍然延续。
当代人越来越重视居住环境,购屋置地之前要选位置,看周边,那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢?
尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置,许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢?
依山傍水的原则
依山傍水,青山绿水是人们普遍向往的优美环境,也是好墓地的基本原则,反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”,意思就是择山,可以令后世人丁兴旺;择水,可以令财源滚滚。
石为山之骨,水为山之血脉,仁者乐山,智者乐水。
水是生命之源,山有了水才有了生命,没有水的山就仿佛没有灵魂,所以风水有言:
有山无水休寻地,未看山时先看水。
由此可见,“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。
一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气,所谓:
“风水之法,得水为上,藏风次之”(《葬书》)认为水面越大,聚气越厚,财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原则
“左青龙右白虎,前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话,这是风水对墓地的周边地形的总结,实际上就是四面环山,中间是一个宽敞的盆地,风水所讲的“穴”就在这个盆地里,四面的山风水上叫做“砂”。
这个地形在前面说到的“葬”字上也有体现,就是葬字下面的“廾”(发音拱),意思是双手捧着,双手并在一起捧着,形成了一个中间凹陷的穴窝,古人认为这就是一个好的葬地,所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
屈曲蜿蜒的原则
过去的四合院,寺庙,对着大门都有影壁,现代人装修的时候也比较重视玄关的设计,影壁和玄关都是应风水而产生的,而不单单是为了好看漂亮。
它们的作用就是避免直通,阻挡正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢,风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”,道路要屈曲,山水要蜿蜒,就是弯弯曲曲。
曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果,而且还具有独特的艺术效果,如江南的园林建筑.
明堂开阔的原则
古代有人出了名、当了官或者发了财,人们往往会议论这个人祖坟的风水,称之为:
地灵人杰。
风水认为明堂开阔有利于孕育人材,发展事业,因此既要“登山看水口”,还要“入穴看明堂”,明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方,明堂开阔,生机勃勃,才能前途无量。
反之,墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的原则
现在的城市规划里,墓地离城市越来越远。
为什么不离城市近一点呢,去扫墓祭奠还方便,岂不更人性化?
包裹在高楼大厦中间岂不更现代?
在这里,阴宅的风水与阳宅恰恰相反,都市人主张人车合一、人机(计算机)合一、工作第一、效率第一,墓地则讲求自然第一,天人合一。
上风上水的原则
墓地也讲究“上风上水”,北京上风上水的方向是西北,所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。
西北是根据北京的中轴线确定的,这条中轴线北起鼓楼,经过故宫博物院、前门,南至永定门,中心点就是故宫,也称紫禁城。
综上所述,风水的意义在于帮助人们择吉避凶,这与办
中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的,北京城就是一座地地道道的风水之城,所以要了解风水,不能不来北京,阳宅不能不看紫禁城,阴宅不能不看十三陵.
概括地讲:
山川有灵无主,尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去,则可使无灵的尸骨有了灵气,无主的山川有了主人。
这在“风
水”学上叫“理气”。
理气好对后人会有极大的福荫,财、丁、贵、寿均可于此而出。
《易经?
系辞》云:
“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树。
”远古时代殡葬极为简易,随着人类社会的发展,对死者的埋葬问题,逐渐发展成为一件大事。
今日保存下来的许多重要文物古迹,不少就是坟墓的遗迹遗物,如著名的埃及金字塔,就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中国至春秋时代时,孔子大力提倡“孝道”,厚葬之风日盛,历代不衰,并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度,以及种种讲究。
于是,坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱,上可尽送终之孝,下以为启后之谋。
所以上至皇帝,下至百姓,对坟墓的安置均格外重视。
而作为为人择地卜葬的堪舆家(风水师),更以阴宅为先务之急。
风水理论认为,祖墓的风水,会影响后人的命运;而一国之君陵墓的风水,则会影响整个国家的命运。
历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴,以图皇权永固。
皇陵一般都位于京师附近,如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师,故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近;而元、明、清三代均以北京为京师,所以这三代的皇陵皆位于北京附近。
唐朝帝王陵墓区,分布于关中盆地北部,陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地,东西绵延三百余里。
唐陵的特点是“依山为陵”,不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟,而开“山陵”之先河。
十八座唐陵中,仅献陵、庄陵、端陵位于平原,余均利用天然山丘,建筑在山岭顶峰之下,居高临下,形成“南面为立,北面为朝”的形势。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓,位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰,九峻山山势突兀,海拔1888米,南隔关中平原,与太白、终南诸峰遥相对峙。
东西两侧,层峦起伏,沟壑纵横,愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。
除了四周山峦的护卫之外,更有泾水环绕其后,渭水萦带其前,山水具佳,愈加显得气势磅礴,蔚为壮观。
由昭陵主峰迤逦而南,有167座功臣贵戚陪葬墓,占地约30万亩。
李世民的玄宫居高临下,陪葬墓列置两旁,衬托出昭陵至高无上的气概。
乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵,坐落在乾县西北的梁山上。
据《新唐书?
高宗本纪》记载,李治于光宅元年(684年)葬于乾陵,神龙二年(706年)重启乾陵墓道,将武则天合葬于墓中。
梁山海拔1049米,呈圆锥形,山巅三峰耸立,北峰居中最高,即乾陵地宫所在,为陵之主体,与九峻山遥相比峻。
南面两峰较低,东西对峙而形体相仿,犹如天然门阙华表捍陵。
上面各有土阙,望之似乳头,俗称“奶头山”。
梁山东有豹谷,西有漠谷,整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体。
乾陵因山为陵,以山为阙,气势雄伟,规模宏大,陵园有内城外成之分。
内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米,城垣均为夯筑而成。
内城四面各开一门。
陵园内有石刻群,除内城四门各有一对石狮,北门立六石马(今存一对)外,其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北,计有华表、翼兽、鸵鸟各一对,石马及牵马人五对;石人十对,还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像,丝毫不减皇宫之气派。
北宋帝王陵墓,从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起,至哲宗赵煦的永泰陵止,共计八陵,集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上。
陵区以芝田镇为中心,在相距不过十公里的范围内,形成一个相当大的陵区。
北宋王朝建都开封,陵区却设在巩县,远离京师汴京,其主要原因是这里山水秀丽,土质优良,水位低下,适合挖墓穴和丰殓厚葬。
陵区南有嵩岳少室,北有黄河天险,可谓“头枕黄河,足蹬嵩岳”,是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。
宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。
历代帝陵或居高临下,或依山面河,而宋陵则相反,它面嵩山而背洛水,各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。
原来,在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术,该风水术把姓氏按五行分归五音,再按音选定吉利方位。
宋代皇帝姓赵,属于“角”音,利于壬丙方位,必须“东南地穹,西北地垂”。
因此宋代各陵地形皆东南高而西北低。
明代以后,风水学特别重视关于山川形胜的形法,因而明清两代的帝陵风水格外讲究,加之建筑的配合,皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。
明十三陵,位于北京西郊昌平县北十里处,自公元1409年开始修建长陵,至1644年明朝灭亡,十三陵的营造工程历经二百余年,未曾间断。
燕王朱棣在南京登上帝位以后,即打算迁都北京。
永乐五年(1407年),皇后许氏死,朱棣没有在南京建陵,而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤。
朱棣派出的人马足足跑了两年时间,才找到几处可供选择的地方。
据说,最初选在口外的屠家营,但因皇帝姓朱,“朱”与“猪”同音,猪要进了屠家定要被宰杀,犯地讳不能用。
另一处选在昌平西南的羊山脚下,因后面有村叫“狼口峪”,猪旁狼则更危险,也不能用。
也曾选过京西的“燕家台”,可“燕家”与“晏驾”谐音,不吉利。
京西的潭柘寺景色虽好,但山间深处,地方狭窄,没有子孙发展的余地,也未能当选。
到永乐七年,最终选定了由江西风水师廖均卿等人选定的现在这片陵区。
清东陵位于京东燕山南麓的遵化马兰关附近,它北依昌瑞山,南屏金星山,东傍鲇鱼关,西依黄花山,共有陵墓14处,葬150多人。
关于东陵的选址,流传着一段顺治帝亲自卜地的故事。
自从顺治皇帝进了关,在北京立都坐殿后,他的母亲孝庄皇太后和叔父多尔衮就派人四处选陵地,先后有两批钦天监大臣和风水名师来过京东一带,他们均看中了这块宝地,回京禀报皇帝后,顺治帝非常高兴,表示要亲自前往审视。
时隔不久,顺治皇帝由众多侍卫大臣和八旗健儿簇拥着出外狩猎,他们一路纵马扬鞭来到了京东的燕山山脉,跃上了凤台岭之巅。
顺治帝登高远眺,向南望,平川似毯,尽收眼底。
朝北看,重峦如涌,万绿无际。
日照阔野,紫霭飘渺。
真是山川壮美,景物天成。
顺治帝前瞻后眺,左环右顾,发出由衷的赞叹。
他反身下马,在凤台岭上选择了一块向阳之地,十分虔诚地向苍天祈祷,随后相度了一块风水相宜的地势,对左右的侍臣说道:
“此山王气葱郁,可为朕寿宫。
”说着,将手上佩带的白玉扳指取下,扬下山坡,道:
“落地之处定为穴”。
于是群臣在扳指停落的地方打桩作记。
后来,当真在这里建起了清东陵的第一座陵寝,即顺治皇帝的孝陵。
孝陵背靠昌瑞山主峰,左右两翼为天然砂山,整座山陵北高南低,顺势而布,节奏鲜明,气势雄伟。
为了防止汛期山洪冲毁陵墓,不仅在建筑之下打桩加固,而且修建了整套的排水系统。
地上利用天然的倾斜地势设置了排水明沟,使雨水排
泄通畅。
陵区之水通过明沟暗渠,全部汇集于隆恩门外的神路桥下,再由两边水道顺势排泄出去。
可见孝陵风水在一定程度上体现了古代中国人的选址的科学性和建筑技术的高明。
古代的风水选址,除了生态、实利功能以外,还是一门艺术,其对环境景观的组织是十分重视的。
在古代,万物有灵的观念导致了山川自然崇拜,并逐渐发展成为敬祀天地日月山川的国家祀典。
人们崇尚自然,热爱自然。
“天人合一”的哲学观念又指导着人们以人的精神、人伦道德及社会秩序拟态于自然,并以此寄托他们的生活理想。
所以在风水的观念中,也常包含着一种追求优美的、赏心悦目的自然和认为环境思想。
【篇二:
如何理解风水学中的“三神排水”】
如何理解风水学中的“三神排水”?
许国远杨救贫(北京)建筑堪舆文化研究所
所谓三神排水,就是企业工厂、建筑内部的生活用水、污水、雨水排放采用三节放水的形式,即出水暗沟拐三个弯,每节若干尺,这样能使一栋建筑内部的“内气”不至于流散。
三神排水的“神”指的就是水。
在我们的古代,自然灾害非常之多,当时的科技又不发达,所以古人把解释不了的一切自然灾害归结于是天神发怒啦。
于是就有了对大自然的崇拜,什么“山神”、“海神”、“水神”、“树神”等等。
我们看“大神”指的是大江、大海;“中神”指的是大湖、大河;“小神”指的是小溪、河流、溪水。
在建筑群里面,小神是排水系统中的始端的小暗沟,中神是整个排水系统中段的排水暗沟,大神则是整个排水系统最终的出水暗沟口。
就这样生活用水、污水、雨水一步步从建筑群里面流出去,并且还不至于让宅基地内(企业工厂、建筑内部)的内气外泄。
这个发明了不起!
并且这三段排水沟的每一个拐弯处的角度也是恰到好处,非常的科学。
(注:
关于三神排水在此不做详细讲解,具体内容请关注许国远老师讲学)
好,我们来看一个实例(附图):
一个城市的排水系统。
城市地下排水系统是城市中的重要基础设施之一,一般是在建设城市史,地下排水系统是与之同步的,并随着城市经济的发展逐步完善。
今年入夏以来,南方有不少城市遭遇了严重内涝。
广州、南宁、南昌等诸多城市惨遭水灾,给当地老百姓造成了巨大的经济损失,如:
刚买的汽车停放在地下车库就被水泡啦!
有的还被市民冠上了“东方威尼斯”的绰号。
实际上这是对城市排水系统的巨大嘲讽。
可是当大水到达江西省第二大城市赣州时,市区却没有出现明显的内涝,甚至没有一辆汽车泡水。
赣州市,甚至还避过了1998年的大洪灾。
而赣州的邻居广州、南宁、南昌等城市却惨遭大水的袭击。
那江西赣州这座千年古城不涝的原因又是什么呢?
是宋代的一套排水系统至今仍然发挥着作用,这个系统就叫“福寿沟”。
(附图)包括广东省一位城管局局长在接受当地媒体采访时都承认,城市排水系统做得最好的是江西赣州。
不过,他略显不服气地强调,“这个系统也是古人留下的”。
福寿沟名字的由来:
福寿沟是赣州市城区排水系统的总称。
尤指宋代形成的排水干道网络的福沟和寿沟,它是赣州古代城市建设中的四大工程(城墙、街道、福寿沟、浮桥)之一。
据赣州著名文史专家和规划专家韩振飞和陆川介绍,打开福寿沟古地图,我们会清晰地看到在龟型的赣州古城图上,南北向一个清晰可见地一个古篆体“寿”字型结构下水道平布在其上,东西向也是一个古篆体“福”字型结构下水道平布在其上。
同时根据街道布局和地形特点,采取分区排水的原则,建成了两个排水干道系统。
这其中的原因主要是受古代城市风水学文化的影响,主要表现在线路走向上“纵横纡折,或伏或见”形似古篆“福寿”二字,故沟“因形而名”。
福寿沟的创建和形成:
史料记载,唐末梁初,卢光稠扩建城池,使城区面积达到3平方公里,下水道也随着城市的扩大而逐步延伸。
至北宋熙宁年间(公元1068年—1077年)刘彝任虔州知军,主持规划建设了赣州城区的街道,并根据街道布局,地形特点,采取分区排水的原则,建成了福沟和寿沟二个排水干道系统,服务面积约2.7平方公里(无下水的为城西南部的0.3平方公里,即文清路以西,孝义巷以南,古代为小教场,民国时为农田,解放后始形成街市)有12个出水口形成了比较完整的排水干道网。
由于赣州城区两面临江,排水口直通章贡二江,洪水期间,江水倒灌,造成水患。
刘彝又根据水力学原理,在出水口处建造“水窗十二,视水消长而后闭之,水患顿息”。
刘彝,福建长乐人,
善治水,元初(公元1087年前后),召还京师任“都水丞”。
十二水窗的具体位置在同治《赣州府志》和《赣县志》福寿沟图上注明的有四处:
即今赣江路水窗口,八境路新北门、西门口、西门城脚下。
另有二处(八境公园和刑祠庙)的结构与水窗相近。
其他六处无从查考。
赣江路水窗(俗作水叉口)是保存较完整的宋水窗实物,清名“水堑口”。
县志载:
“水堑口、地洼,下有水门,盖池城东南之水也”。
赣江路的古水窗由四个部分组成,即出水口处的外闸门、沟道、进水口处的内闸门、调节池,并与古度龙桥联成一个整体,西与蕻菜塘相连,构成城东南的水利咽喉。
平时,雨、污水由下水道流经度龙桥经水窗排入贡江,雨季或暴雨时,水量经蕻菜塘和调节池调节。
外闸门门枢安装在上游方向,利用水力使闸门自动启闭。
即贡江水位高于水窗水位时,藉江水水力将闸门关闭;江水低于水窗时,藉水窗沟道水力将闸门冲开。
为了保证水窗内沟道畅通和有足够的冲力(水压力),刘彝采取了改变断面,加大坡度以加大流速的办法。
有专家曾以度龙桥处水窗为例计算,该水窗断面尺寸宽1.15米,高1.65米,度龙桥宽4米,高2.5米,从而使通过度龙桥的水进入水窗时,流速增加了2—3倍。
水窗沟道的坡度为4.25%,比正常下水道采用的坡度大4—10倍。
因此由度龙桥的水进入水窗内形成了强大的水流,带走泥沙以及其他固体物质,冲开闸门,排入江中。
这也是福寿沟的一大特色。
解放后,水窗口出水处仍有木闸门,以后根据这一原理,又涌金门,刑祠庙等下水道出口处安装了类似的木闸门。
由于木闸门容易损坏,1963年改为直径1.2米的圆形铸铁闸门。
至今,全长12.6公里的福寿沟仍承载着赣州近10万旧城区居民的排污功能。
有专家评价,以现在集水区域人口的雨水和污水处理量,即使再增加三四倍流量都可以应付,也不会发生内涝,“古人的前瞻性真令人赞叹”
万幼楠分析说,在现代,如果下水道的坡度不够,一般都要用抽水机,而福寿沟完全利用城市地形的高差,采用自然流向的办法,使城市的
雨水、污水自然排入江中。
不过,每逢雨季,江水上涨超过出水口,也会出现江水倒灌入城的情况。
于是,刘彝又根据水力学原理,在出水口处,“造水窗十二,视水消长而后闭之,水患顿息”。
在万幼楠看来,水窗是一项最具科技含量的设计。
原理很简单,每当江水水位低于水窗时,即借下水道水力将水窗冲开排水。
反之,当江水水位高于水窗时,则借江水力将水窗自外紧闭,以防倒灌。
问题是,如果江水水位超过排水口,水窗紧闭,江水是进不了城,可城内的积水又从何处排出呢?
据万幼楠介绍,按照刘彝当初的设计理念,福寿沟仅是整个赣州排水防洪体系中的一环。
修建于宋代的坚固城墙是最好的防洪堤坝,还有城内的数百口水塘。
刘彝曾差人将福寿沟与城内的水塘连通起来,以发挥重要的调蓄作用。
“就像长江流域有鄱阳湖、太湖、巢湖,这些湖也都起了类似的作用。
”万幼楠说,水塘增加了城市暴雨时的雨水调节容量,以此减少街道淹没的面积和时间。
福寿沟的形制和特点
福寿沟是以排雨水为主,雨污合流的合流制下水道,并根据赣州城区地形西南高、东北低的特点而规划的分区排水制度。
大致以文清路为集水面积的分界线。
福沟自南门开始经建国路中段、均井巷、攀高铺至八境路,在这条线以东的沟道属福沟系统,集水面积约2.3平方公里,主沟长约11.6公里,通过水窗口、刑祠庙、八境公园3个出口流入贡江和八境路(北门)出水口注入章江。
寿沟自新赣南路、大小新开路、西津路至西门。
在这条线以西、以北的属寿沟系统,集水面积约0.4平方公里,主沟长约1公里,通过西门口、城脚下2个出水口经过护城濠排入章江,概括起来是:
“寿沟受城北之水,东南之水由福沟而出”。
主沟完成以后,又陆续修建了一些支沟,形成了古代赣州城内“旁支
横络”、“纵横行曲,条贯井然”,主次分明、排蓄结合的排水网络。
对改善城区环境卫生、居住条件起了重要作用。
宋代的福寿沟为矩形断面,砖石结构,断面尺寸很大,“广二三尺、深五六尺,以砖,复以石”,这是它的另一个特点。
以后在维修过程中,有的沟段(如厚德路)改了砖拱结构,但大部分仍保留砖沟墙、条石盖板的结构形式。
在现存沟道中,最大的宽1米,深1.6米;最小的宽、深各0.6米,与志书上所记载的基本一致。
福寿沟第三个特点是和沿线众多的池塘连通,组成了排水网络中容量很大的蓄水库,以调节暴雨流量,减少下水道溢流。
平时又可利用污水养鱼种菜,这也是赣州市城市建设史上最早的污水综合利用工程,其作用延续到现在。
据史书记载,公元1087年,刘彝因为“善治水”,被召还京师任“都水丞”,这一职位相当于今天的水利部副部长。
他还曾给后人留下一句名言,“读万卷书不如行万里路”。
有人据此评价,刘彝属于那种“不是光练嘴或纸上谈兵的实干派官员”。
福寿沟在现代城市建设中的作用:
福寿沟建成至今已有九百多年,在当时的经济、技术条件下,能完成这样一项巨大的工程,确是一大壮举。
九百多年来,福寿沟为赣州市民造福,在城市建设中起了重要作用。
随着科学技术的进步,国民经济的发展,城市现代化水平的提高,城市建设也必须与之相适应。
现代城市建设的项目、规模、内容都比以前要复杂得多。
赣州市八十年代开始,新与旧的矛盾,即旧的城市基础设施与新的、现代化的建设不相适应的矛盾,日益显得突出。
以福寿沟为例,过去福寿沟以排雨水为主,污水仅是数量很少洗涤生活污水。
而现在的污水成分复杂,有工业污水、粪便污水、生活污水,数量比过去大很多,腐蚀性强。
福寿沟的砖石材料,经过九百余年,大多数已风化、剥落,再经不起工业废水的腐蚀。
【篇三:
阳宅禁忌说风水】
阳宅禁忌说风水——讲的太准了住宅后有靠山,为的是避风。
千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。
势是起伏的群峰,形是单座的山头。
势为来龙,若马之驰,若水之波。
住宅西方、西北方有圆形弧度不大的山,叫“金星山”,这样的山形厚实、聚气、藏气,生气最旺。
●山形峥嵘,山石嶙峋,叫“
廉贞山”,一望便知其生态环境的恶劣。
好的风水地,植物生长茂密,水质、土质优良。
清山秀水必然生机勃勃,而瘦骨嶙峋的山,皮毛不长,植物稀疏,好像杀气腾腾的怪兽,一看便感觉恐怖、荒凉。
这样的山缺乏滋养、温润,不适宜生命的生长。
穷山恶水,是枯竭、衰败之气的象征。
●中国人的居住习俗,也是文化观念、心理习惯的物化。
中国人讲究平衡、适中,这种和谐是很高的境界,不是黑白各百分之五十的表面的平衡,而是稳健又不乏活跃,充满创造的生命活力。
进可以海阔天空,退又留有充分的余地,甚至以退为进,潜藏积蓄力量再战。
这种文化观念在住宅上,体现在宅前有宽阔的明堂,宅后留一片空地,表示气运潜藏,有回旋余地。
住宅前边的房子低,举目可以远望,住宅后面的房子高,像是背有靠山。
住宅前低后高,视野开阔又避风,合理而科学。
●住宅不能靠水太近,太近就是所谓“割脚水”,居住这种住宅的人易患风湿病。
潮湿或臭烂的地质,会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地,是产生各种疾病的根源。
水的作用是聚气,尽管靠近水,气可能也聚了,但是,建房要综合考虑,不能对负面因素置之不理。
●两栋住宅靠得很近,中间形成一条窄缝,正对这窄缝缺口的位置气流极强,在这里的住宅,人们是难以躲避强气流的冲击的。
住宅正对面应是开阔平缓的明堂,风是和煦的。
如果两个高建筑中间的缝隙朝向住宅,似一把立着的尖刀,刀锋对着住宅,在形状上有威逼的意味,在气流上,夹道的风最硬,风速也快,这凶险的风远远超过人的血流速度,人的身体根本无法承受。
好的住宅是避风的,绝不能把住宅建在“风口浪尖”上。
●一条直路一柄剑、一条直路一杆枪。
住宅的大门,不能和路直对。
死路的气是不通畅的,气流如人的血流一样,通是生命健康的标志,不通则表示生机殆尽。
向前没有发展,向后没有回旋余地。
死气不会带来生机,住宅不宜在死胡同或死角位置选址。
●住宅左有流水,右有长道,前有圩池,后有丘陵,为最贵之地。
后边有挡风的靠山,左边有生活必备的水,右边有与外界交往的通道,前边是开阔的明堂,这是理想的生活环境。
右边的长道,即是交通之道,也是发展之路,和左边的流水构成双臂环抱形状,“气界水则止”,路是虚水。
水者气之子:
气者水之母。
气生水,水又聚注以养气,则气必旺。
●住宅西北方有大树好。
西北方是乾卦,有天、父、创始万物的涵义。
大树的遮阳让人有受到庇护的感觉,如晚辈受到长辈的保护一样。
在冬季,常刮西北风,住宅西边的大树,可以遮挡风寒,对住宅有保护的作用。
风水中的藏风就是避风,气聚者暖,气散者冷,避风主要指避冷风,使一个地方的小气候温暖不冷。
●庙宇、教堂都修在环境良好的地方,在其附近居住不好。
庙宇处于风水宝地,旺气尽夺,余气所剩无几。
如果住宅在庙宇附近,想必形成外强内弱的格局,生气薄弱,于住宅主人的健康不利。
庙宇人多,噪声不断,环境缺乏宁静,不是理想的居住环境。
●住在十字路口拐角上的位置不好。
好的住宅处在聚气而温暖的“避风港”,以借大自然的生气而生存。
住在十字路口,不是藏风的好地方,好像一切都露在外面,没有天然的庇护。
如果住宅位于比道路凹进去的地方,在形状上像藏在一个窝里,就可以避风,获得温暖了。
好的住宅要“藏”,不要“露”。
●地质决定人的体质。
地球是一个被磁场包围的星球,人感觉不到它的存在,但它时刻
对人发生着作用。
强烈的磁场可以治病,也可以伤人,甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。
●住宅外的道路是弯曲的“之”字形好。
路被喻为虚水,水要蜿蜒曲折,仿佛一连串的“s”形,风速因为这种婉转的
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