高考语文下学期期初模拟评估检测卷五新高考八省联考版解析版.docx
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高考语文下学期期初模拟评估检测卷五新高考八省联考版解析版
2021年高考语文下学期期初模拟评估检测卷(五)
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读
(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1-5题。
材料一:
西方文明起源时,农村与城市之间都是各自独立而分离的。
而在中国古代,原始氏族社会的血缘管理在文明社会里依然延续下来了。
虽然也出现了城市,但城内的氏族贵族阶层与城外农村里的氏族平民,属于同宗同族同血缘,因此城市与农村是不可分离的,统一在血缘管理共同体之中。
西方文明起源后,原始氏族社会的公共土地被分成小块归个体家庭所有,手工业、商贸业也都从农业中独立出来。
土地以及土地上生产的农产品与手工业产品,都作为商品可以自由交换买卖。
而中华文明起源后,土地仍然公有,手工业、畜牧业仍然附属于农业,所有的产品在同一血缘的氏族部落酋长贵族阶层领导下,按等级分配。
西方文明起源后,青铜器被用于生产工具,以促进生产力发展;文字则服务于商贸产品交流记账及私产记录。
而中华文明起源后,因农耕生产需要而祭祀天地神灵,因血缘管理需要而祭祀祖先神灵,原始巫术不但没有消失,反而发展升格为原始宗教,神灵观念进一步强化,通神手段集中到氏族贵族手中。
因宗教祭祀的需要,中国古代的玉器、青铜器、文字均没有被制作成生产工具或服务于产品交流,而是成为巫术通神的法器媒介,是神权、族权、军权的象征,是宗教、政治、伦理的三合一,具有神圣性。
以上三方面说明,随着农耕生产的进步、社会的发展,中华文明起源了,但原始氏族社会的诸多因素并没有因文明的出现而瓦解,反而延续下来,并获得更具体更系统的发展。
因此,张光直先生称中华文明起源表现为“连续性”型态,而与西方文明起源的“破裂性”型态相区别。
侯外庐先生则称中华文明起源走的是“维新”路径,与西方的“革新”路径相区别。
大量考古材料及相关研究表明,中华文明在5000多年前即已开始出现。
而这种中华文明起源过程持续了1000多年,相当于司马迁《史记》所记载的五帝时代。
到了夏商西周时期,中华古文明则表现为早期发展阶段。
到春秋战国时期,早期文明出现转型。
秦汉以后,中华文明则进入了成熟发展阶段。
这样的发展过程也是与西方文明不一样的,因而其内涵特征也有诸多不同。
这些不同有许多具体表现。
例如,从社会形态考察,虽然中国早期文明发展阶段也有奴隶制现象,成熟文明发展阶段也有封建制现象,但中国的奴隶制、封建制与西欧的奴隶制、封建制在外延与内涵上有许多不同。
欧洲的封建社会表现为封建领主经济制度上的各自独立的庄园经济。
各庄园之间彼此隔离,没有联系的纽带。
只有到了资本主义市场经济时代,欧洲才打破了这些彼此封闭的状态。
而中国的情况并非这样。
秦汉以后的成熟文明虽然也在社会形态上表现为封建经济,但中国的封建经济是以地主经济为基础、中央集权为形式。
地主经济保证了土地可以自由买卖,多余的农产品和手工业产品成为商品交换的基础,而全国范围内的中央集权制又使得这些不同地域间的联系交换成为可能。
因此,秦汉以后中国已经出现了中央集权领导下的长城以内的共同地域、共同官方语言,以及共同的农耕经济。
到汉武帝时,在董仲舒的建议下,中央集权政府独尊儒术,从而形成了以儒家文化为核心的共同的文化心理素质。
所以,以汉族为主体的中华民族共同体不是到明代资本主义萌芽以后才形成的,而是在秦汉时期已经开始了。
如果说,世界上其他地区只能有资本主义民族、社会主义民族,而不可能有封建主义的民族;那么,在中国,却有封建时代的民族。
在秦汉时期形成的中华民族共同体,在中华成熟文明发展阶段一直绵延壮大,并转化创新为今天的社会主义民族大家庭。
(摘编自江林昌《文明起源的中国模式》)
材料二:
关于文明起源,当代学者在马克思主义的基础上提出了许多模式,大抵可以归纳为商路、生产、战争、水利、仪式等。
毫无疑问,没有一种文明仅仅依赖一条途径来形成复杂的社会组织,同样,也并非所有的文明都采用完全相同的方式。
每种文明形成时的自然与社会历史条件各不相同,人们在面对相同或类似情况时采用的途径因此也丰富多样。
从前的文明起源研究侧重研究文明起源的统一机制,后来大家发现,这是徒劳的。
换句话说,我们只能在宏观的层面上形成共识,而在文明形成的途径上根本不可能找到共识,文明因为多元融合才能历久弥新。
从多元视角来看中华文明起源,就会发现所谓中华文明其实也是立足于多元融合基础之上发展起来的,在文明起源阶段没有一个单独的中国模式。
如果一定要说有的话,那也就是多元融合。
从时间进程上说,中华文明起源至少可以看出三波浪潮,第一波发生在长江中下游地区,以良渚、石家河文明为代表,年代可以早至距今5800年;第二波发生在中国北方,以红山、石峁、陶寺文明为代表,年代可以早至距今5000年;第三波发生在中原,以二里头文明为代表,距今3800年左右。
而二里头文明的水平比早先的文明更复杂,生产、仪式、军事、商路等都更出色。
笔者认为,正是立足于多元文明的基础,中国才有了后来流传千古的三代文明。
(摘编自陈胜前《多元文明融合基础上兴起的三代文明》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)
A.西方与中国在文明起源时,城市与农村关系的状况不同,这取决于城市与农村间人之血缘的有无。
B.在中国古代,宗教祭祀赋予玉器、青铜器和文字以巫术通神的法器媒介的性质和神圣的色彩。
C.中华文明在5000多年前已开始出现,但其起源过程却纵贯五帝时代,并一直延续到夏商周。
D.关于文明起源,当代学者在马克思主义的基础上提出了多种模式,后来这被证明是徒劳无功的。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是()(3分)
A.原始氏族社会的诸多因素延续下来,并获得更具体更系统的发展,是中华文明与西方文明起源的区别之处。
B.中华文明出现于5000多年前,随后经历了早期发展阶段、转型阶段,在秦汉以后进入了成熟发展阶段。
C.今天的社会主义民族大家庭的形成有历史渊源,可以追溯到秦汉时期形成的以汉族为主体的中华民族共同体。
D.从多元视角来看,中华文明起源是立足于多元融合的,而在起源阶段出现的三波浪潮,前后则是相对独立的。
3.从文明起源的模式上看,与其他三项不同的一项是()(3分)
A.良渚文明显示,包括海洋鱼类在内,水生资源很丰富,有集约化的稻作农业。
B.石家河文明多城池设施,大大小小的古城星罗棋布,似乎是更强调防卫设施。
C.陶寺的先民有建筑和凿井技术,能饲养家畜,生产方式多样化,社会产品丰富。
D.秘鲁古时的海岸鱼类资源就很丰富,更有若干小河谷适合开展灌溉,人口较多。
4.结合材料一,简要概括中国有封建主义民族而欧洲却没有的原因。
(4分)
5.请简要梳理材料一的行文脉络。
(6分)
【答案】1.B2.D3.B
4.①欧洲封建社会实行的是各自独立的庄园经济,彼此缺乏联系的纽带。
②而中国当时是以地主经济为基础、中央集权为形式的,且秦汉以后逐步有了地域、语言、农耕经济和文化心理素质的共同性。
5.①文章先从城乡关系、土地及产品归属、器具和文字的功用等外在的三个方面比较中西方文明起源的不同;②接着指出中华文明起源的“连续性”“维新”性特点。
③然后阐明中西方文明发展过程不同,内涵特征的不同,并举例具体阐述。
【分析】
1.A.“这取决于城市与农村间人之血缘的有无”错误,原文只是说“西方文明起源时,农村与城市之间都是各自独立而分离的”“而在中国古代……虽然也出现了城市,但城内的氏族贵族阶层与城外农村里的氏族平民,属于同宗同族同血缘,因此城市与农村是不可分离的,统一在血缘管理共同体之中”,只是说中国古代因为血缘关系,城市和农村不可分离,并没有说西方是因为没有血缘关系而分离。
C.“但其起源过程却纵贯五帝时代,并一直延续到夏商周”错误,由“中华文明在5000多年前即已开始出现。
而这种中华文明起源过程持续了1000多年,相当于司马迁《史记》所记载的五帝时代。
到了夏商西周时期,中华古文明则表现为早期发展阶段”可见,到了夏商西周时期,中华古文明则表现为早期发展阶段,不再是起源阶段了。
D.“后来这被证明是徒劳无功的”错误,张冠李戴。
原文是“从前的文明起源研究侧重研究文明起源的统一机制,后来大家发现,这是徒劳的”,“这”指的是“侧重研究文明起源的统一机制”,不是“当代学者在马克思主义的基础上提出了多种模式”。
2.D.“前后则是相对独立的”错误,原文是“从多元视角来看中华文明起源,就会发现所谓中华文明其实也是立足于多元融合基础之上发展起来的,在文明起源阶段没有一个单独的中国模式。
如果一定要说有的话,那也就是多元融合”“笔者认为,正是立足于多元文明的基础,中国才有了后来流传千古的三代文明”。
原文并没有说两者前后独立。
3.A.属于水利、生产模式。
B.属于战争模式。
C.属于生产模式。
D.属于水利、生产模式。
4.根据题干中“中国有封建主义民族而欧洲却没有的原因”快速将答题区间定位到材料一第7段。
由“欧洲的封建社会表现为封建领主经济制度上的各自独立的庄园经济。
各庄园之间彼此隔离,没有联系的纽带”概括出欧洲封建社会的庄园经济缺乏联系的纽带,各自独立。
由“但中国的封建经济是以地主经济为基础、中央集权为形式……因此,秦汉以后中国已经出现了中央集权领导下的长城以内的共同地域、共同官方语言,以及共同的农耕经济”可以概括出第二点。
5.第一段,论述中西方城乡关系的不同之处。
第二段,论述中西方土地和农产品的归属的不同之处。
第三段,论述中西方生产工具、文字的功能的不同之处。
第四段,论述中华文明的“连续性”“维新”性,与西方“破裂性”“革新”的不同。
第五到第七段,论述中西方文明发展过程不同,内涵特征的不同。
(二)现代文阅读
(本题共4小题,16分)
阅读下面的文字,完成6-9题。
庄稼人
秋实
庄稼和庄稼人一样
喜欢串门
打一声招呼
就从墙头上探过身
那轮太阳在脊背上滚久了
磨成了圆
棱角
滑进犁沟里
就长出季节和梦想
挥一挥镰刀农谚后退
握一握黄土就知收成肥瘦
掌心打开
小院堆满金黄
坐在田埂上
你也是黄土
皱纹里飘溢着泥土的芳香
诗人觅香而来
深诵浅唱
(选自《诗刊》2019年第1492期)
6.下列对诗歌相关内容的理解,不正确的一项是()(3分)
A.第一节写庄稼和庄稼人一样“喜欢串门”“打招呼”“探过身”,充满意趣,可以引发读者自然而然地联想到庄稼的勃勃生机。
B.第二节作者认为太阳因在庄稼人脊背上磨去棱角而变圆,形象而深刻地表现了庄稼人日复一日、年复一年在烈日下劳作的辛苦。
C.第三节写出庄稼人对农时的准确把握和对土地的深入了解,借此对劳动者改造自然、创造果实的主观能动性进行了由衷的赞美,
D.“你也是黄土”中的“你”,既指作者真心面对、深情讴歌的庄稼人,也指作者在想象中与之进行感情交流、心灵对话的读者。
7.下列对诗歌艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()(3分)
A.本诗通过极富画面感的情景设置,将“庄稼人”“庄稼”“太阳”“黄土”等几个意象紧密联结,融为一体,并使其成为劳动者精神的象征。
B.本诗炼字精妙,动词使用尤为出神入化,“串门”“打招呼”“滚”“滑进”“长出”等词均赋予事物极具特色的情态和动感,显得生动活泼。
C.第三节用“掌心打开”直接引出了“小院堆满金黄”,看似突兀、出人意料,实则隐含了二者之间的必然联系,大大增强了诗歌的艺术张力。
D.本诗清新自然,疏落有致,形象鲜明,意境深远,乡村气息浓郁,在结尾处写“诗人觅香而来/深诵浅唱”,彰显了庄稼人自身的精神魅力。
8.请简要梳理本诗的行文思路。
(4分)
9.请简要说明诗中画线句子的含意。
(6分)
【答案】6.D7.A
8.本诗第一节刻画庄稼人朴实热情的性格;第二节描绘庄稼人辛勤劳动的场景;第三节呈现庄稼人获得丰收的景象;第四节展现庄稼人赢得人们的赞颂。
9.①庄稼人具有像黄土一样的品性,平凡、朴实而厚重,因劳动而拥有生命的魅力;②庄稼人与黄土息息相关、融为一体,成了彼此生命中的要素与必需。
【分析】
6.D.“也指作者在想象中与之进行感情交流、心灵对话的读者”错。
由“皱纹里飘溢着泥土的芳香”可知,“你”指庄稼人,并非与作者进行对话的读者。
7.A.“并使其成为劳动者精神的象征”以偏概全。
“庄稼人”“庄稼”“太阳”“黄土”等几个意象构成了劳动的场景和画面,表达了作者对劳动者、劳动本身的赞美。
但它们并非劳动者精神的象征。
8.考生首先给诗歌划分层次,然后抓住关键词句概括层意。
第一节,“庄稼和庄稼人一样/喜欢串门/打一声招呼/就从墙头上探过身”,虽然是借由“庄稼”说起,但这一节其实还是在说“庄稼人”。
由“喜欢串门”,写出“庄稼人”的热情;“打一声招呼,就从墙头上探过身”,写出“庄稼人”的朴实,人与人之间的相处很简单而友好;
第二节,“那轮太阳在脊背上滚久了……就长出季节和梦想”,通过写“太阳”“在脊背上滚久了/磨成了圆”,可以看出“庄稼人”面朝黄土背朝天的时间有多长,连“太阳”都给“磨成了圆”,“棱角”都“滑进犁沟里”,一年一年的季节轮回,“庄稼人”就是用这辛勤的劳动创造出了自己的“梦想”;
第三节,“挥一挥镰刀农谚后退/握一握黄土就知收成肥瘦/掌心打开/小院堆满金黄”,前两句承接第二节,写“庄稼人”在“农谚”里一年一年辛勤劳作,他们积累了丰富的经验,最后也得到了丰收,“小院堆满金黄”,这是丰收的庄稼,是他们辛苦一年的收获;
第四节,“坐在田埂上……诗人觅香而来/深诵浅唱”,诗人用“皱纹里飘溢着泥土的芳香”表达对“庄稼人”的赞美,用“诗人觅香而来/深诵浅唱”展现庄稼人赢得人们的赞颂。
9.“你也是黄土”中的“你”是指“庄稼人”;这个句子运用暗喻,“庄稼人”和“黄土”的相似点是“平凡”“朴实”“厚重”;这个句子写出了庄稼人具有像黄土一样的品性;而“皱纹里飘溢着泥土的芳香”,则写出了庄稼人因劳动而拥有生命的魅力。
“皱纹里飘溢着泥土的芳香”,是说“庄稼人”和“黄土”的气息一致,因为长久陪伴,而彼此融入,已经息息相关,成了彼此生命中的要素与必需,因此作者才说“你也是黄土”。
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)
阅读下面的文言文,完成10-14题。
褚遂良博涉文史,尤工隶书,父友欧阳询甚重之。
太宗尝谓侍中魏徵曰:
“虞世南死后,无人可以论书。
”徵曰:
“褚遂良下笔遒劲,甚得王逸少体。
”太宗尝出御府金帛购求王羲之书迹,天下争赍古书诣阙以献,当时莫能辩其真伪,遂良备论所出,一无舛误。
贞观十五年,迁谏议大夫,兼知起居事。
太宗尝问:
“卿知起居,记录何事,大抵人君得观之否?
”遂良对曰:
“今之起居,古左右史,书人君言事,且记善恶,以为鉴诚,庶几人主不为非法。
不闻帝王躬自观史。
”太宗曰:
“朕有不善,卿必记之耶?
”遂良曰:
“守道不如守官,臣职当载笔,君举必记。
”遂良前后谏奏及陈便宜书数十上,多见采纳。
二十一年,以本官检校大理卿,寻丁父忧,解。
二十三年,太宗寝疾,召遂良及长孙无忌入卧内,谓之曰:
“卿等忠烈,简在朕心。
昔汉武寄霍光,刘备托葛亮,朕之后事,一以委卿。
”高宗即位,赐爵河南县公。
永徽六年,高宗将废皇后王氏,立昭仪武氏为皇后,召太尉长孙无忌、司空李勣及遂良以筹其事。
遂良曰:
“皇后出自名家,先朝所娶,伏事先帝,无愆妇德。
先帝不豫,执陛下手以语臣曰:
‘我好儿好妇,今将付卿。
’陛下亲承德音言犹在耳皇后自此未闻有愆恐不可废臣今不敢曲从上违先帝之命特愿再三思审。
愚臣上忤圣颜,罪合万死,但愿不负先朝厚恩,何顾性命!
”遂良致笏于殿陛,曰:
“还陛下笏此。
”乃解巾叩头流血。
帝大怒,令引出。
长孙无忌曰:
“遂良受先朝顾命,有罪不加刑。
”翌日,帝谓李勣曰:
“册立武昭仪之事,遂良固执不从。
遂良既是受顾命大臣,事若不可,当且止也。
”勣对曰:
“此乃陛下家事,不合问外人。
”帝乃立昭仪为皇后,左迁遂良潭州都督。
显庆二年,转桂州都督。
未几,又贬为爱州刺史。
明年,卒官,年六十三。
(选自《旧唐书·褚遂良传》,有删改)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()(3分)
A.陛下亲承德/音言犹在耳/皇后自此未闻有愆/恐不可废/臣今不敢曲从/上违先帝之命/特愿再三思审/
B.陛下亲承德/音言犹在耳/皇后自此未闻有愆/恐不可废臣/今不敢曲从/上违先帝之命/特愿再三思审/
C.陛下亲承德音/言犹在耳/皇后自此未闻有愆/恐不可废/臣今不敢曲从/上违先帝之命/特愿再三思审/
D.陛下亲承德音/言犹在耳/皇后自此未闻有愆/恐不可废臣/今不敢曲从/上违先帝之命/特愿再三思审/
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()(3分)
A.隶书,书体的一种,一般认为由篆书发展而来,始创于秦朝,形体方正,笔画平直。
B.朕,文中为人称代词。
秦以前指“我的”或“我”,自秦始皇起专用作皇帝的自称。
C.笏,古代大臣上朝拿着的手板,有玉笏、象笏、竹笏等,如《项脊轩志》“持一象笏至”。
D.刺史,初为监察职官,至隋唐时期,已不再承担监察职责,而为州郡行政长官,又称太守。
12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()(3分)
A.褚遂良学识广博,精通书法。
他擅长隶书,深得欧阳询和魏徵看重;对那些难辨真伪的古书墨迹,他都能详细准确地说出它们的源流出处。
B.褚遂良忠于职守,秉笔直书。
在兼知起居事期间,他向唐太宗表示要忠于职责,即使皇帝有不好的言行也会如实记录。
C.
褚遂良忠直刚烈,深受信任。
太宗病危时,召褚遂良和长孙无忌入内室托付后事,把他们比作汉代的霍光和蜀汉的诸葛亮。
D.褚遂良不计得失,直言敢谏。
高宗召集长孙无忌、李勣和褚遂良商量要废立皇后,褚遂良代表三人据理力争,终被贬职。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(8分)
(1)太宗尝问:
“卿知起居,记录何事,大抵人君得观之否?
”
(2)遂良前后谏奏及陈便宜书数十上,多见采纳。
14.褚遂良是怎样劝阻唐高宗废黜王皇后的?
请简要说明。
(3分)
【答案】10.C11.A12.D
13.
(1)太宗曾经问他说:
“你掌管(我的)起居,记录什么事,大概皇帝能够看到它吗?
”
(2)褚遂良先后几十次呈上进谏的以及陈述利于治国、合乎时宜的奏章,(建议)多被太宗采纳。
14.①先帝遗命不可违背;②皇后无违妇德,不该废黜;③以交还笏板(放弃官位)和磕头流血表明自己坚决反对的态度。
【解析】
10.本题中,“陛下亲承德音”,“德音”是“承”的宾语,后面应断开,排除AB;“臣今不敢曲从”中,“臣”是本句的主语,其前应断开,排除D。
本句译为:
陛下亲闻先帝的临终遗言,其言好像还在耳边。
皇后此后没有听到什么过错,恐怕不能废除。
我现在不能曲从,(如果这样的话),对上违背先帝之命,只希望陛下再三思考。
11.A.“隶书……形体方正,笔画平直”错误。
“形体方正,笔画平直”是楷书的特点。
12.D.“褚遂良代表三人据理力争”错误。
由“勣对曰:
‘此乃陛下家事,不合问外人。
’”可知,李勣的态度和褚遂良是明显不同的。
13.
(1)“尝”,曾经;“知”,掌管;“大抵”,大概。
(2)“前后”,先后;“便宜”,合乎时宜;“多见采纳”,被动句,“见”表被动。
14.由“陛下亲承德音言犹在耳”“今不敢曲从上违先帝之命”可概括为:
先帝遗命不可违背;
由“皇后自此未闻有愆,恐不可废”可概括为:
皇后无违妇德,不该废黜;
由“遂良致笏于殿陛,曰:
‘还陛下笏此。
’乃解巾叩头流血”可概括为:
以交还笏板(放弃官位)和磕头流血表明自己坚决反对的态度。
【参考译文】
褚遂良广博地涉猎文史,特别擅长隶书,他父亲的朋友欧阳询非常看重他。
太宗曾经对待中魏徵说:
“虞世南死后,没有人可以谈论书法.”魏徵说:
“褚遂良下笔刚劲有力,很有王逸少书体的风格。
”太宗曾经拿出皇室府库的金帛求购王羲之的书法真迹,天下的人争着携带古代书法作品到朝廷献给太宗,当时不能分辨这些墨迹的真伪,遂良详细论述它们的出处,没有一点差错。
贞观十五年,遂良升任谏议大夫,兼管起居事。
太宗曾经问他说:
“你主管起居,记录什么事,一般来说人君是否可以观看?
”遂良回答说:
“现在的起居官,就是古代的左右史,记录人君的言行,而且记录善恶,作为鉴戒,希望君主不做非法的事.没有听说帝王亲自观看史书的。
”太宗说:
“朕有不对之处,你也必定记下来吗?
”遂良说:
“遵守道义不如忠于自己的职责,臣的职责在于用笔记载,君王的举动必定记下来。
”褚遂良前后数十次上奏谏书及陈奏利于治国、合乎时宜的办法或建议的奏章,多被太宗采纳。
贞观二十一年,遂良以本官的身份捡校大理卿,不久因父亲去世离职。
贞观二十三年,太宗病危,召遂良及长孙无忌进入他的卧室,对他们说:
“你们忠直刚烈,朕都记在心里。
从前汉武帝委托霍光,刘备委托诸葛亮,朕死后之事,一切都托付给你们。
”高宗即位后,赐遂良河南县公的爵位。
永徽六年,高宗想要废除皇后王氏,立昭仪武氏为皇后,召来太尉长孙无忌、司空李勣和褚遂良等人来筹划这件事情。
褚遂良说:
“皇后王氏出自名家,先朝皇帝所娶,侍奉先帝,没有违背妇德。
先帝临终时,握着陛下您的手对我说:
‘我的好儿子好儿后,现在就托付给你了。
’陛下亲闻先帝的临终遗言,其言好像还在耳边。
皇后此后没有听到什么过错,恐怕不能废除。
我现在不能曲从,(如果这样的话),对上违背先帝之命,只希望陛下再三思考。
愚臣违抗圣旨,罪该万死,只想不负先朝厚恩,哪里顾得上性命?
”遂良把上朝用的手板丢在殿前,说:
“我把这个手板还给您。
”于是解开头巾叩头流血。
皇帝大怒,下令把他拉出去。
长孙无忌说:
“褚遂良受到先帝临终重托,虽然有罪但不能施刑。
”第二天,皇帝对李勣说:
“册立武昭仪的事情,褚遂良固执不从。
褚遂良是受到先帝临终重托的大臣,这个事情如果不行,应当暂且停下来。
”李勣回答说:
“这是陛下的家事,不应当问外人。
”帝于是册立昭仪为皇后,把褚遂良降职为潭州都督。
显庆二年,转为桂州都督。
不久,又贬为爱州刺史。
第二年,遂良死在任上,终年六十三岁。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)
阅读下面这首宋诗,完成15-16题
咏史诗鸿门
唐·胡曾
项籍鹰扬六合晨,鸿门开宴贺亡秦。
樽前若取谋臣计,岂作阴陵失路人。
乌江项羽庙
宋·吴龙翰
盖世英雄只恁休,千年遗恨大江流。
汉提义帝作张本,当日君输第一筹。
15.下列对这两首诗的赏析,不正确的一项是()(3分)
A.两首诗从题材上来说,均是咏史怀古诗;从内容上来说,均是评价历史人物项羽。
B.从题目上来看,触发诗人诗情的地点不同,一个是鸿门,一个是乌江的项羽庙。
C.胡诗中的“鹰扬”是“大展雄才”之意,“谋臣”指的是被项羽尊称为亚父的范增。
D.胡诗的末句使用了反问的修辞手法,吴诗的第二句运用了比喻、夸张的修辞手法。
16.请从内容和情感的角度比较两首诗的异同。
(6分)
【答案】15.D
16.相同:
①两首诗都称赞了项羽的才干,胡诗“鹰扬六合”,吴诗“盖世英雄”。
②都有对项羽的惋惜之情。
不同:
胡诗认为项羽失败的原因是没有采用范增的建议,而放掉了刘邦;吴诗认为项羽失败的原因是他诛杀义帝,输了第一步,也给了刘邦起兵反对项羽的完美借口。
【分析】
15.D.“吴诗的第二句运用了比喻、夸张的修辞手法”中的“夸张”错。
“千年”表时间之长,没有运用“夸张”手法。
16.胡诗,抓住“项籍鹰扬六合”分析,用“鹰扬六合”称赞了项羽的才干。
但是“岂作阴陵失路人”,用反问句,表达了对项羽失败的惋惜之情。
结合“樽前若取谋臣计”分析,认为项羽失败是因为没有采用谋臣的建议。
吴诗,抓住“盖世英雄只恁休”分析,用“盖世英雄”来称赞项羽的才干。
抓住“遗恨”分析,抒发对项羽失败的遗憾之情。
结合“汉提义帝作张本,当日君输第一筹”分析,项羽诛杀义帝,输了第一步。
为刘邦反对项羽找了一个完美的借口。
(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《诗经·无衣》的语言富有
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