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国学之忠
第一课:
忠
忠,从心,中声。
本义:
忠诚无私,尽心竭力。
从小篆的造字可见忠是存心居中,正直不偏。
人要做到竭诚尽责就是忠的表现。
古人谓:
忠者,德之正也。
惟正己可以化人,故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。
而尽忠者,必能发挥出最大的智慧和才干,因为公生明,偏则暗;
诚如《大学》所言「致知在格物」――革除私欲之后,一切事物的道理无不清楚明白。
因此无论我们是做大事业的,还是在平凡职位上的,要想真正做好,须臾都不能离开忠字。
曾子每日反省自己,首先就是「为人谋而不忠乎?
」,意为「别人托付给的事情,是不是忠实且尽心尽力地办到了?
」比如说,作为一个公务员,领导交代办理的事情,尽心尽力地作圆满了吗?
身为母亲,为家庭尽职、尽责地教养孩子了吗?
作为父亲,可堪为子女作榜样了吗?
当学生的,功课认真努力了吗?
各自在岗位的职务上尽忠了吗?
果真能效法曾子每日反省的功夫,察照每日自己「忠诚」的程度如何,未尝不是向上提升的好方法。
尽忠确实是做人的根本。
第一节:
孔子的伦理思想--忠
忠是孔子伦理道德的一个重要内容,也是孔子处理人际关系的准则。
在孔子的伦理思想中,忠是一个备受争议的一个内容,二十世纪以来,人们一提到忠马上就想到“君要臣死,臣不得不死”的愚忠,并将其归罪于孔子,其实这并非孔子忠的原意。
忠在《论语》中共出现十八次,分布在十六章中。
其中单独出现十一次,与“恕”合作“忠恕”出现一次,与“信”合作“忠信”出现六次。
就其内容看,分别回答了关于从政、待友、处世、事君、修养、治民等问题,大都属于处理人际关系的范围。
而把这些属于人际关系处理方面的语句进行分类,最为突出的还是交友、治民、事君三大类,它们分别属于个人与个人、个人与集体之间的关系。
[交友]
朋友关系是人与人之间的关系,孔子将忠列为人与人关系的道德原则,这是孔子对其前忠内容的扩大。
在关于忠的谈论中,最多的是关于交友的。
孔子直接谈论交友的有七章(内一章重复),涉及到待友的原则、择友的标准、待友的方法,内容是很丰富的。
朋友关系是一种重要的人际关系,在封建社会中,它与君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系并称为五伦,列为人与人之间最基本的关系。
在五伦中,朋友关系是最不稳定的,父子关系、兄弟关系有血缘的纽带来维系,夫妇关系有爱情的纽带来维系,君臣关系有禄位的纽带来维系,而维系朋友关系既没有血缘的、情感的纽带,也没有政治的纽带可资借助,孔子认为朋友关系只能依靠忠信来维系。
忠信一直被孔子视作待友的基本原则,教育弟子的主要内容,“子以四教:
文,行,忠,信”(《述而》)。
忠在朋友关系中是指接人待物要尽心竭力,真诚专一。
“与人忠”被孔子当作人的最高道德品质“仁”的重要内容之一,一再教育弟子“主忠信”,“言忠信”,“言思忠”。
对朋友的过失应该批评指正,“忠焉,能无诲乎?
”(《宪问》)但这种批评应该是“忠告而善导之,不可则止”,对朋友忠心劝告,好好引导,如忠言逆耳,朋友听不进去,就应及时停止,不应自取其辱,“朋友数,斯疏矣”(《里仁》),唠叨不休,不仅达不到目的,反而伤了和气,被朋友所疏远。
在孔子的教育下,曾子把“为人谋而不忠乎”作为“吾日三省吾身的首要内容,他是深得孔子交友原则的真谛的。
。
[治民]
治民属于官民关系,官民关系也是一种人际关系。
在关于忠的论述中,提到官民关系的只有两章。
季康子问曰:
“使民敬、忠以劝,如之何?
”子曰:
“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。
”(《为政》)
子张问政。
子曰:
“居之无倦,行之以忠。
”(《颜渊》)
这两章的“忠”也属于两种类型,前者讲治民者怎样才能使人民忠,后者讲治民者要忠。
实际上,这两章都是对治民者的要求。
治民者希望人民忠诚,但要人民忠诚,治民者必须从自身做起,要孝顺长上,慈爱幼小,当官勤勤恳恳,执行政令忠心耿耿。
[事君]
事君属于君臣关系,君臣关系是一种被注入政治伦理的特殊的人际关系。
但它并不仅仅是人与人之间的关系,而且还是个人与集体之间的关系,因为国君是国家的代表,事君就是服务国家。
当然,在这种关系中主体和客体的关系是不平等的:
客体君位于主导地位,主体臣位于从属地位。
在关于忠的论述中,孔子对事君论述的非常少,仅有一章:
定公问:
“君使臣,臣事君,如之何?
”孔子对曰:
“君使臣以礼,臣事君以忠。
”(《八佾》)
在这一章中,孔子提出了君臣关系的原则。
“臣事君以忠”是孔子对春秋中期以来忠君思想的继承,但它决不是简单的继承,而是有所发展,这个发展就是“君使臣以礼”,将臣子单方面的忠君义务修正为君臣双方互有条件的义务。
“臣事君以忠”是有前提的,这个前提就是“君使臣以礼”,国君只有依礼来使用臣子,臣子才能忠心地服事君主。
如果国君不依礼使用臣子,那么臣子也没有必要去忠心服事君主。
“以道事君,不可则止”(《先进》),用道义奉事君主,如果行不通,干脆辞职不干。
孔子是这样说的,也是这样做的,当鲁国国君没有依礼向大夫们分送祭祀的膰肉时,孔子毫不恋栈,毅然挂冠而去。
在《论语》中,孔子还多次提到事君的原则,要“事君尽礼”(《八佾》),“弑父与君,亦不从也”(《先进》),以礼事君,君主做坏事,绝不能顺从;对国君的不良行为,要“勿欺也,而犯之”,不能阳奉阴违地欺骗他,而要当面劝谏他、触犯他。
经过孔子的发展,忠由利民、利国、利公、利君的单纯政治伦理扩展到利他的社会伦理,由处理人与集体的关系准则扩展到处理人与人关系的准则。
要想真正发挥忠在当代社会的作用,就必须解决忠君的问题。
东汉时,孔子“君使臣以礼、臣事君以忠”的君臣关系被僵化成“君为臣纲”,忠君思想从此强化了封建专制,禁锢了人们的思想。
二十世纪以来,人们将孔子当作“君为臣纲”的始作俑者、封建专制主义的祖师爷而大加挞伐,其实,这是不公正的。
孔子论忠主要是指朋友关系,虽然孔子也谈了忠君问题,但忠君也是有前提的。
结合《论语》中孔子关于事君的论述、评价来看,孔子的忠君思想是很淡薄的。
首先,孔子没有后世所提倡的“忠君不事二主”的概念。
管仲是公子纠的老师,公子纠被齐桓公所杀,管仲不仅没有以身尽忠,反而为齐桓公效力,帮助齐桓公成就霸业。
像管仲这样一位“贰臣”,不仅没有受到孔子的指责,反而得到孔子的高度评价:
“桓公九合诸侯,不以兵革,管仲之力也。
如其仁!
如其仁!
”(《宪问》)被推举许为具有“仁”德——孔子心目中最高的品德。
其次,孔子没有后世儒家所强调的“君权神圣不可侵犯”的观念。
商汤、周武王分别推翻了残暴的夏桀、商纣,孔子不但没有非议这种“弑君”行为,反而称赞他们为君子,在《论语》中称赞商汤举伊尹的行为,称赞武王有至德。
由此可以看出,孔子不但没有后世的忠君思想,反而赞成推翻残暴的君主。
后人将“君为臣纲”的始作俑者强指为孔子是毫无道理的。
其实,忠君只是忠的特殊政治涵义,是利国、利公、利他意义的转化,将利国、利公、利他的对象限定为国君一个人,将个人与国家的关系界定为与国君一人的关系。
在历史上忠君是与爱国联系在一起的,国君是国家的代表,忠君就是爱国。
第二节:
儒家“忠”的思想与当代人际关系浅析
“忠”是儒家政治、伦理思想的一个重要范畴,是维系整个封建统治的重要理论和精神支柱,它具有积极和消极双重因素,对建构爱国主义传统和维持封建君主统治秩序都发挥了重要作用。
时至今日,儒家“忠”的思想在社会上仍有很大的影响,批判地继承儒家“忠”的思想中的有益成分,摒弃其带来的“愚忠”.“假忠”糟粕部分,对于落实“三个代表”要求,建立社会主义市场经济条件下新型的上下级关系仍有十分重要的意义。
一、儒家之“忠”的含义
儒家“忠”的思想主要阐述的是臣民对君主和封建王朝的关系,它蕴含丰富的含义。
首先,儒家之“忠”体现了君臣关系的双向要求。
儒家重要代表人物孔子强调“君使臣以礼,臣事君以忠”(见《论语.八佾》),孟子也宣称:
“君之视臣为手足,则臣视君如腹心;君之视臣为犬马,则臣视君为国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”(见《孟子.离娄下》)。
孔孟二人强调的都是君臣之间要建立良好的双向关系,特别是君主要在这一关系建构中发挥主要作用,由此看来,儒家提倡的臣民忠君是以君对臣民尊重、爱护为前提的。
其次,“以德服人”是儒家之“忠”的又一个前提。
孔子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(见《论语、为政》)。
朱熹在《论语集注》中释云:
“政之为言正也,所以正人之不正也。
德之为言得也,得于心而不失也。
北辰,北极,天之枢也。
居其所,不动也。
共,向也,言众星四面旋转而归向之也。
为政以德,则无为而天下归之,其像如此”,可见,儒家之“忠”强调“以德服人”,以建立“中心悦而诚服”的政治,即“德治”,或叫“仁政”。
第三,儒家之“忠”还强调政权建立在君主做模范这一基础之上。
荀子讲“君者仪也,民者景也,仪正而景正;君者磐也,民者水也,磐圆而水圆……君者民之原也,原清则流清,原浊则流浊,故有社稷者不能利民,而求民之亲爱己,不可得也”(见《荀子.君道》),讲的意思是君主是“民之唱”、“下之仪”,要起模范作用。
在这一点上,儒家一贯强调“正君”和“正太子”。
“政者,正也。
子帅以正,孰敢不正。
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(见《论语.子路》),要求君主为政要“正”,通过“正君”达到“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
一正君而国定矣”的目的。
儒家“正君”之说可以使“国定”,而“天下之命,悬于太子;太子之善,在于早谕教于选左右……夫教得而左右正,则太子正矣,太子正而天下定矣”(见《汉书.贾谊传》),讲的是太子要受到教育,要选好臣子,只有这样,才会在继承王位之后把国家治理好。
由此可见,儒家用“正太子”之论发展了“正君”的学说。
第四,儒家之“忠”强调绝对意义上的“忠君”和“忠国”。
董仲舒以“一而不二”来论证君权的绝对权威,推演出了“君为臣纲”,要求臣民对君主绝对服从,后来发展到了“君要臣死,臣不敢不死”的地步。
韩愈也宣扬“君者,出令者也。
臣者,行君之令而致之君也”(见《原道》),在君臣之间划了一条不可逾越的鸿沟。
程顾也强调臣民对君主绝对忠顺,忠心耿耿,竭诚相待,他认为“上下之义,尊卑之分,理之当也,礼之本也”(见《伊川易传》)。
儒家要求臣民对君主绝对服从的做法,加强了封建专制,但客观上看,也在一定程度上要求臣民对君主(君主当时代表国家)尽职守,忠诚与鞠躬尽瘁,这一点对维护封建国家统一、民族团结起过积极意义。
第五,儒家之“忠”与“诲”紧密结合。
孔子曾说“忠焉,能勿诲乎”,讲的是忠于国君,就要批评国君和向国君劝谏。
后来儒家关于臣民事君之道中有“勿欺也,而犯之”之说,讲得是君臣相互间对不同意见的要进行商榷,当然也包括臣民“诲”君主之意。
另外,儒家之“忠”还有“忠诚厚道”之含义。
历史上儒生都很重视“忠恕”。
《论语》中有关“忠恕”的言论主要有以下两条:
“己所不欲,勿施于人”(见《论语.颜渊》);“己欲立而立人,己欲达而达人”(见《论语.雍也》)。
对“忠恕”人们作过多种解释,其中刘宝楠在(《论语正义.里仁》)里解释为:
“己立已达,忠也;立人达人,恕也”,也就是说“忠”即忠诚厚道,“恕”即宽以待人。
“忠恕”的方法,很有积极意义的层面,一般人做到了,可以成为仁人,君主做到了,则可以成就“王道”政治。
二、儒家之“忠”的积极因素
在封建社会前期,儒家之“忠”要求君主与臣民建立良好的上下级关系,互相尊重,礼待对方。
“君使臣以礼,臣事君以忠”,有其积极的一面。
在专制制度下尚且强调良好的君臣关系,在今天社会主义社会,人与人的关系是平等的,虽分工有不同,但却没有高低贵贱之分,所以上下级之间更应该互相尊重了。
上级尊重下级,给下级以“面子”,就更能发挥下级的主动性,积极性,创造性;另一方面,下级尊重上级,尊重他们的知识、阅历、工作水平和决策等,就能融洽上下级关系,加强上下级之间的学习与沟通,这样对上级和下级齐心协力干好工作大有裨益。
儒家讲“子帅以正”,强调君主以身作则,也具有十分积极的因素。
今天上下级关系中也适应这一标准和原则。
上级领导以身作则,就能给下级以榜样的力量,从而激发下级的工作热情和革命斗志。
作为一名领导干部,指导部属干工作是一方面,带领部属去干也是重要的一方面。
领导干部以身作则,率先垂范,发挥模范带头作用,将对部属形成一种感召力量,激发他们的干劲,工作自然就能得到更高效地完成。
更为重要的是,儒家之“忠”与爱国主义紧密联系在一起。
“天下兴亡,匹夫有责”这句儒者至理名言曾激励一代又一代炎黄子孙为国家与民族的振兴去奋斗。
在今天,我国正在大力发展社会主义市场经济,利益原则和索取意识相对突出了,但我们时刻不能丢掉爱国主义。
只有高扬爱国主义旗帜,搞好社会主义精神文明建设,才能为社会主义市场经济建设提供强大的精神动力和智力支持。
每个人以“国家为己任”,就能切实做好本职工作,为社会主义市场经济建设大厦添砖加瓦。
儒家之“忠”所包含的忠于职守的精神,在今天也值得借鉴。
俞荣根先生在《儒言治世──儒学治国之术》一书中把忠于职守的“臣道”模式分为五种:
周公模式、管仲模式、柳下惠模式、史鱼模式和子产模式,这五种模式宣扬的都是臣民忠于职守,匡正天下,使人民得到切实利益。
当今社会中,尤其要提倡忠于职守精神,每名同志都要关心党和人民利益,勇于牺牲个人利益,不计个人得失,严格按照江主席提出的“三个代表”的要求,尽心尽力、尽职尽责干好本职工作。
三、儒家之“忠”的消极影响
在封建社会“君要臣死,臣不得不死”,于是臣民们便感到“伴君如伴虎”,对君王“忠心耿耿,唯命是从”,造成不健康的君臣关系,这种消极因素,在今天人际关系中仍有表现:
有的下级为了向上级献“忠”,不惜牺牲自己的“面子”乃至人格尊严,对上级唯唯诺诺、俯首听命,把精力放在迎合上级心理上,把上级满意作为工作出发点,丧失了工作的主动性、积极性和创造性。
产生这些问题,主要原因是有些领导干部不严格落实民主集中制原则,搞“一言堂”、“家长制”、“个人说了算”,对部属切身利益根据亲疏、地域等专横独断,导致部属对领导产生畏惧心理,丧失了工作主动性,成了领导的附庸,对领导忠心耿耿,处处围着领导转,生怕领导怀疑自己不“忠”,其实这些同志所表现出的“忠”是一种十足的“愚忠”、“假忠”。
“愚忠”、“假忠”是上下级关系层面中的一个误区,其危害是十分严重的。
有的下级对上级的“愚忠”、“假忠”结果是一方面导致了一些高层领导失去了与基层民众的直接联系,对下级偏听偏信,而下级往往为了得到器重,不惜歪曲事实,根据领导好恶汇报工作成绩,致使上级得到的信息不可能确凿,因此决策时不可能切实代表人民利益。
另一方面由于有的下级对上级阿谀奉承,搞“时髦关系”,向领导请客送礼塞红包,为个人利益打算,不惜牺牲他人利益,这败坏了我们党的作风,滋长了腐败现象,对建设中国特色社会主义事业百害无益。
看来,克服“愚忠”、“假忠”陋习已显得尤为重要。
四、克服“愚忠”、“假忠”思想,促进政治民主化
克服“愚忠”、“假忠”思想,一是要坚持政治上、人格上的平等。
尽管儒家之“忠”带有强烈的专制主义色彩,但同时它也强调君主施“仁政”,强调建立“君使臣以礼,臣事君以忠”的良好的君臣双向关系。
这对搞好新形势下上下级关系仍有十分重要的启发意义。
今天建立良好的上下级关系,领导干部必须在工作上模范带头,克服只布置工作不带头去干工作的做法,在用人上要克服任人唯亲的做法,只有这样,才能坚持政治上、人格上平等,才有可能根治“愚忠”、“假忠”。
克服“愚忠”、“假忠”思想,二是要强调上下级分工协作。
儒家倡导君做仁君,臣做忠臣,切实为国家做出贡献。
今天,上下级之间工作上密切分工协作,就能切实贯彻执行好党的路线、方针、政策,完成党和人民赋予的工作任务,就能制定出符合实情的决策,当好公仆,为广大人民群众办好事实事,从而切实代表人民群众最广泛的利益。
克服“愚忠”、“假忠”思想,三是要开展上下级之间的互相批评。
儒家之“忠”与“诲”紧密联系,对今天上下级之间开展互相批评有重要启发意义。
“贤能”的下级给上级提出批评建议,“贤能”的上级给下级谆谆教诲,指出下级工作中的失误,就能促使上下级改正工作缺点,纠正失误,提高工作的质量。
克服“愚忠”、“假忠”思想,四是要建立起上下级相互信任待人以诚的关系。
儒家之“忠”讲究“忠诚厚道”,今天无论是上级还是下级,都要真诚厚道,相互信任。
上级要“尚贤推德”,“尊贤使能”,放手使用下级,下级要脚踏实地开展工作,克服一些假、大、空的东西,不搞形式主义和花花架子,不凭请客送礼、溜须拍马来求得个人成长进步,而要凭真才实学去发展自己。
第三节:
关于忠的典故
一、【龙逢极谏】
龙逢谏君。
深谋远虑。
冀其少悛。
立而不去。
夏朝的末代皇帝。
单名叫做癸的。
因为他最喜欢多杀人。
所以人家把他一个谥法。
叫做桀的。
他的做人是非常的暴虐。
并且灭除了道德。
专凭着一己的主意作威作福。
对着上天说出种种的妄言妄语来诬蔑。
对着自己所属的诸侯国里。
流毒横行到极点。
倘然有人去劝阻他的。
他必定拿来处死。
那时候有一个大忠臣。
叫关龙逢。
进了一番劝谏的话。
说道。
古来的皇帝。
爱惜百姓。
节省自己用度。
所以能够长久做着国里的君主。
现在你君王的用度没有限制。
杀人不眨眼。
天下的人心已经不向你了。
那天命自然也不保佑你。
这国家的灭亡是很容易的了。
你何不稍稍改过一些呢。
桀王不肯听他。
关龙逢立着不肯出去。
桀王大大的生了气。
就把他杀死了。
二、【比干死争】
比干强谏。
尽其忠诚。
纣王淫泆。
遂以死争。
殷朝的末代皇帝。
名字叫受辛。
因为他十分残忍。
除灭正理。
所以大家送他一个谥法。
把他叫做纣了。
那时候纣王的叔父名叫比干的。
在纣王的身边做着少师官。
看见纣王这样的荒淫游佚。
叹气着说。
皇上暴虐得这个样子。
不去劝谏。
那就是不忠了。
为了怕死。
不敢说话。
那就是不勇敢了。
皇上有了过失。
就去劝谏。
不用我劝谏的话。
那末就死。
这才是忠到极点的。
皇上有了过失。
做臣子的不用死去力争。
那末这一班百姓。
究竟有什么罪呢。
于是比干就到纣王那儿去强谏。
纣王生气着说。
吾听说圣人的心上有七个窍。
就把比干的肚子剖开来看。
后来周武王带领了诸侯讨伐纣王。
灭了殷朝。
就造了比干的坟墓。
三、【张良复仇】
张良狙击。
为韩复仇。
灭秦假手。
从汉依刘。
汉朝起初的时候。
有个张良。
因为他家里。
有五代在韩国里做宰相。
所以当时秦国灭韩国的时候。
张良就把家里的财产都散去了。
打算着报仇的计划。
后来得到了一个大力士。
用了一个大铁锥。
学猿狙般暗暗里击秦始皇于博浪沙地方。
可是错击中了一乘侍从的车子里。
秦始皇下了命令。
很严紧的去搜捕。
可是捉不到他。
后来张良跟了汉高祖名叫刘邦的灭了秦朝。
韩国的旧地方。
就立了一个名叫韩成的做了韩王。
张良就回到韩国去做韩国里的宰相。
等到韩成给楚霸王名叫项羽的杀死了。
张良再回到汉朝。
帮汉高祖灭了楚霸王。
定了天下。
因为他的功劳很大。
所以封做留侯。
四、【纪信代死】
纪信诳楚。
假作汉王。
易服代死。
救主荥阳。
汉朝起初的时候。
有一个姓纪单名叫做信的。
服事汉王刘邦。
做将军的官。
住在荥阳城里的时候。
有个楚霸王姓项名羽的。
攻打荥阳城很是厉害。
到了极危急的时候。
汉王逃不脱身了。
纪信就自己请求和汉王换了衣服。
坐了汉王的车子。
车子里面都是用黄色的缯绸做里子的。
左边竖起了牦牛尾子做的大纛旗。
堂堂皇皇出东城门去诳骗楚国。
一方面汉王就乘了这个当儿。
扮了一个普通的人。
打从西城门逃走了。
纪信因为这一回事。
竟被楚国里的人用火烧死。
后来汉王打定了天下。
做了汉高祖皇帝以后。
就在顺庆的地方。
替纪信造了一座庙。
叫做忠佑庙。
汉高祖下来的诰词里面说。
以忠殉国。
代君任患。
实开汉业。
五、【苏武牧羊】
苏武持节。
啮雪餐毡。
牧羝海上。
一十九年。
汉朝时候。
有个著名的大忠臣。
姓苏。
单名叫做武。
拿了做使臣的节旄。
送匈奴国差来的使臣回国。
到了匈奴国里。
匈奴国的单于要他投降。
苏武不肯。
就自己拿了刀来自杀。
已经断了气的。
再过了半日。
才有了呼吸。
仍旧活转来。
匈奴的单于把苏武幽囚在大地洞里面。
没有给他吃的东西。
苏武便吃着雪和节上的毡毛。
吞下肚里去充饥。
后来单于又把苏武搬到北海边上。
没有人的地方。
叫他牧养着雄羊。
要等到雄羊有了奶乳。
才放他回到汉朝。
苏武便掘了野老鼠和收藏的草实吃着。
这样的住了十九年。
才得回到汉朝来。
汉宣帝赐他封爵。
叫做关内侯。
六、【真卿劲节】
真卿讨贼。
倡义誓师。
惟知守节。
希烈谢之。
唐朝时候。
有个大忠臣。
姓颜。
名字叫真卿的。
在平原府里做着太守官。
这时候、有个安禄山起兵造反。
只有颜真卿独自倡议去讨伐他。
玄宗皇帝正在叹息着河北地方。
没有一个尽忠仗义的臣子。
忽然听得颜真卿起义勤王这一回的事。
就说道。
我不知道颜真卿是怎么样的一个人。
竟能够有这个样子的忠心。
后来又有一个李希烈造起反来。
皇帝就下诏叫颜真卿去劝谕李希烈。
李希烈就要颜真卿投降他。
颜真卿就大声的叱着李希烈说道。
你晓得我的哥哥杲卿、骂贼骂到死的事情吗。
我是只晓得守节的。
李希烈听了颜真卿这一番话。
就谢了罪。
七、 【王旦荐贤】
王旦为相。
荐举至公。
寇准数短。
反称其忠。
宋朝时候。
有一个姓王名叫旦的。
做了宰相。
那时候有一个姓寇名叫准的、在皇上面前、好几次说王旦的坏话。
可是王旦专门称赞寇准的好处。
皇上说道。
你称赞他好。
可是他专说你的不好呵。
王旦回答道。
我在宰相的任上很长久了。
那废阙和过失的事。
必定很多。
寇准没有隐瞒。
讲了出来。
愈加可以见得他的忠心正直了。
寇准私下请求要做宰相。
王旦道。
将相的大任。
难道可以自己请求的吗。
寇准因此很恨王旦。
等到后来寇准升了节度使。
并且做了宰相。
皇上就对他说。
这都是王旦所推荐的。
寇准觉得很惭愧的叹息了一回。
八、【岳飞报国】
岳飞兵寡。
善破众军。
尽忠报国。
盖世功勋。
宋朝有一个大忠臣。
名叫岳飞。
最能够用少数的兵丁、去战胜那多数的军队。
朱仙镇地方这一场战争。
岳飞只用五百个的兵丁。
就攻破了金邦里兀朮的兵十几万。
后来有个奸臣秦桧和金兀朮私通。
就假造了诏书。
把岳飞父子们召回来、下在牢狱里。
叫那御史台里举察非法行为的官、名叫何铸的。
去推求审问他。
岳飞把上身衣服裂开了、给何铸看。
背上有他母亲刺的尽忠报国四个字。
何铸就把这一番情形对秦桧说了。
秦桧又改换命令叫万俟卨去复讯。
竟用莫须有三个字定了案。
把岳飞父子们暗地里弄死了。
九、【于谦勤王】
于谦忠烈。
日月争光。
驾陷土木。
调将勤王。
明朝时候。
于谦劝谏英宗皇帝、不要亲自去征伐蒙古国里瓦剌部的太师、就是简便叫法、叫做也先的。
英宗不肯听。
后来英宗在土木地方败了下来。
给也先虏去了。
京师里起了大大的恐慌。
不知道怎么样做才好。
于谦飞檄叫各地方的军队赶紧去援助。
又募集了民兵守御着。
也先见得没有空隙可乘。
就拥了英宗去了。
后来明廷立了景帝做新君。
也先也情愿归还上皇请求讲和。
于谦劝谏景帝把上皇迎回来。
石亨等一班人。
在英宗面前反说于谦的坏话。
于是英宗就把于谦杀死了。
死的那一天。
天上布满了阴沉沉的黑云。
天下的人。
都说于谦冤枉得很。
【绪余】
夫忠、德之正也。
唯正己可以化人。
惟正心所以修身。
故格物致知。
当自求诸心。
欲正其心者。
先诚其意。
诚则敬。
说文。
忠、敬也。
从心、中声。
注曰。
敬者、肃也。
未有尽心而不敬者。
笺曰。
尽己之谓忠。
故忠有诚义。
论语曰。
为人谋而不忠乎。
记曰。
丧礼、忠之至也。
又曰。
瑕不掩瑜。
瑜不掩瑕。
忠也。
传曰。
小大之狱。
虽不能察。
必以情。
忠之属也。
孟子曰。
教人以善。
谓之忠。
观于此数者。
可以知忠之义。
所谓反身而诚。
然后能忠是也。
第二课:
孝
孝是中国传统文化的核心之一
泱泱中华,有着五千年的悠久历史,我们的先民在这片辽阔的大地上创造了伟大的华夏文明和悠久的传统文化。
繁荣的农业造就了高度发达农业文明,建立在血缘关系基础之上的宗法制度成为传统社会制度的主体。
宗法制度讲求氏族成员间亲缘关系,因此“孝”也就成为了传统文化的核心观念之一。
从历史文化发展过程上看,孝道观念是中国文化的重要组成部分。
数千年以来,中国人无论贵贱贫富,都深深地受到这种被称为礼教的熏陶和影响。
中华文化就是孝道文化,它维系家庭的每一成员,进而凝聚为社会、
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