五寨县民俗文化梳理.docx
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五寨县民俗文化梳理
五寨县民俗文化梳理
民俗文化是人类的一种基础文化,它是创作和锤炼高雅文化的前提。
凡属生产活动、衣食住行、人际礼仪、宗教信仰、文化娱乐等等都属于这一范畴。
作为人类社会生生不息的永恒产物——民俗。
它与人类历史一样古老,是一份珍贵的民族文化遗产,同时也是一切民间文化的载体。
民俗源于原始社会的末期,是各部落对图腾崇拜的延续。
因为生产力低下,人们对自然界的破坏力不明真相,产生了对图腾的顶礼膜拜。
在当今时代,作为我们每一个人,都应该首先熟悉和掌握自己民族的文化,取其精华,去其糟粕,弘扬传统文化的优秀成份。
特别是在卫星登月、科技治国、经济全球化的今天,外国的圣诞节、情人节等正在中国升温,我们不能数典忘祖,更不能丢掉我们自己民族的民俗文化,不能忘记那些民俗文化的精彩内涵。
这对于提高民族文化素质,提高公民道德水平,增强社会凝聚力,进行爱国主义教育等方面都将起到积极的作用。
为此,我把五寨民俗文化进行梳理,以期抛砖引玉。
节日篇
节日是一年当中由各种民俗传承形成的,它有固定的或不完全固定的,有约定俗成的,在特定时间内开展或进行的有主题的活动。
节日如同舞台,人们在台上表演;节日又像窗口,可看到一个民族和一个社会群体(或某一地区)的整体素质、精神面貌、凝聚力和生命力。
五寨地区的节日大体可分为四个系列。
一、春节系列
谚语:
凡有海水的地方就有中华儿女,凡有中华儿女的地方就有过春节的习俗。
举目神州大地,放眼五湖四海,每逢春节,全家团圆,张灯结彩,礼花绽放,龙飞凤舞,饭菜丰盛,把酒碰杯,欢声笑语,气氛热烈。
春节!
不但沸腾了中华大地,还正在波及到全世界。
过春节,五寨俗称过大年。
相传太古时候,有一种凶猛的怪兽,隐居深山。
每隔365天就窜到人群居住的地方,肆意残害人民。
这种怪兽的名字叫”年”。
久而久之,人们谈”年”色变。
每到”年”出没的日子,便是人们的一大难关——”年关”。
这一天,家家户户都提前做好晚饭,熄火净灶,关闭院门,拴好牲畜,躲在家里吃”年夜饭”。
因为这顿晚餐具有凶吉未卜的意味,所以人们的心情就格外兴奋、紧张,好像有一层生离死别的意思。
所以人人都要穿新衣裳,饭菜也置办的相当丰盛,饭前要供祭祖宗牌位,祈求祖先神灵保佑子孙平安地度过这个“年夜”。
吃过晚饭后谁都不敢睡觉,说话都不许声音大,更不许说一些不吉利的话,全家人挤坐在一起聊天以壮胆,这就是五寨地区的”熬年”(全国各地普遍叫”守岁”)。
年复一年,年年如此,便形成了春节。
五寨的春节,从腊月二十三送灶王爷爷升天,到次年二月二龙抬头,中间所有大小活动仪式,都属于过年的范畴。
家家腊月事儿多,
主要忙于置年货。
蒸下馍馍捏下糕,
还得做点起窝窝。
写春联、请灶王,
爆竹烟花赠娃娃。
粉涮家、扫庭院,
孝敬长辈做衣裳。
煮三道子烧猪肉,
洗净鸡鱼放冰箱。
重在参与掀气氛,
进入腊月人倍忙。
置办年货用现今时尚的话来说,既是全民重在”参与”的活动,又是一个”炒作”的过程,所以春节就显得更加隆重。
腊月二十三叫过小年,是送灶王爷上天的日子。
灶王爷在住户家中”身居”一年,出任”一家之主”,腊月二十三这天,要回天宫参加玉皇大帝召开的年例会(相当于现在的”三干”会)。
例会时间一般6—7天,到腊月二十九(或三十)散会,诸神连夜返回岗位。
”上天言好事,回宫降吉祥”这副对联所描述的就是这件事情。
为此,过小年这天,家家中午要吃油炸糕,而且必须包上麻糖,叫做糊灶王爷的嘴。
叫他回天宫不要乱说话,唯恐将家中丑事泄露出去。
做法是:
将灶王爷画像从神位上取下来,用麻糖将其嘴糊上,是不让其说话的意思。
晚上(约八点左右),烧香敬纸、放爆竹后,将灶王爷画像用火烧之,让他从灶火钻炕洞、出烟筒上天参会。
为什么呢?
有民俗相传,灶王爷当年在天宫抢走了武道爷的老婆,害怕武道爷在十字路口将他拦住,所以抄小路。
有打油诗一首讽日:
小年腊月二十三,
家家户户忙得欢。
要送灶王回天宫,
麻糖要将他嘴沾。
怕他言说家中丑,
善美不谈也枉然。
祖祖辈辈沾下去,
人间疾苦神知难。
腊月三十(小月为二十九)叫除夕。
除夕就是一年的最后一天。
因为是辞旧岁迎新春,所以这一天的事情就特别多。
男人们清扫庭院,张灯结彩,室内挂画,门贴春联。
女人们清理灶具,准备饭菜。
五寨地区除夕中午,一般为煮猪头或炖猪肉,做接年捞饭。
三岔有句歇后语”大年三十吃猪头——没有外人”。
意思是说人们一年忙到头,平时外出打工的,天南地北读书的,春节一般都要回家,欢聚一堂”把酒酹滔滔,心情逐浪高”。
父子两人,祖宗三代,四世同堂……尽享人间温馨,共度天伦之乐。
这种欢乐同金钱、权力无关,是骨肉亲情合家欢乐。
除夕下午男人们垒火笼,女人们包饺子,做好晚上吃年夜饭和”熬年”的一切准备。
近二十多年来,随着1983年中央台春节联欢晚会”飞入寻常百姓家”,除夕之夜全家人聚在一起边吃饭边看春节晚会,已经成为全国人民共
享的”盛宴”。
“熬年”(守岁),就是合家坐在一起,通夜不睡觉。
吃各种春节佳品,如花生、核桃、黑枣、大豆、水果、糖块等……谈论一年来的丰硕成果,展望未来的幸福生活。
年轻人相约聚在一起,搞一些娱乐活动。
往年有打扑克、搓麻将等,近年来有唱歌、跳舞、卡拉OK、听录音、看录像等,通宵达旦,丰富多彩。
中老年人一般不外出,只在家中与子女们一起”熬年”。
“接神”,也叫接喜神,是迎接灶王爷“回宫降吉祥”的喜庆仪式,也是”一夜连双岁,五更分两年”的划界时刻。
一般在除夕午夜(12点)至清晨6点之间进行。
每年的具体时间不固定,过去由”风水”先生根据历法推算确定,如今逐渐变为中央台春节晚会零点钟声敲响就开始接神。
有留心者事先打听具体接神时间,但大多数人是”称打沟家过年——看大待例哩!
”。
往往是一家响炮,大家附和,从入夜到天明,火光映天红,炮声响连环……具体做法是:
先响开门炮(因昨天晚上响过关门炮),然后发火笼(有的是燃硬柴火叫点旺火)、净手、上香、敬纸、放爆竹……将灶王爷神像绕火笼正转三圈、左转三圈,再请在锅头墙子正中……喜神便算接回自己家中,充当一家之主,主宰一年事务。
放爆竹的习俗始于汉代,据《荆梦岁时记》记载:
”正月一日,鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以避山妖恶鬼。
”古时放爆竹是将竹杆放进火内燃烧,发出噼噼啪啪的响声,因此叫爆竹。
到了唐宋以后,发明了火药,才有现在的各种响炮和礼花。
解放初期,只有鞭炮、连二炮、麻炮、起火等。
现在各种盘火、礼花应有尽有。
”丰收谷穗”、”大地开花”、”串串红”、”火树银花”……名目繁多,家家燃放,满天异彩。
大年初一,晨曦中全家吃早饭——团圆饺子。
饺子里包着一枚“喜钱”,谁吃到谁好。
近年来,为了增添节日喜庆气氛,全家有几口人饺子里就包几枚钱。
你看吧,在节日欢愉的亲情气氛中,众人争抢着往出吃“钱”,特别是小孩子们,吃饱了还要扎挣着再吃几个,惹得大人们笑声不断。
拜年是大年初一的主要活动。
新年新岁,相互祝愿四季平安、身体健康,买卖兴隆、万事如意。
拜年的习俗,最早始于西汉,那时没有纸张,文人雅士,在竹片或锦帛上写上名字,送给挚友叫“年贴”,表示拜年的意思。
到了唐宋,从初一到初五,京都朝官往来,不管认识不认识,都要互相参拜。
明清以来,这一礼节逐步传到民间,形成拜年。
亲朋好友之间互拜,一般是小的先给长者参拜。
本家人拜年在初一早晨吃团圆饭前,饭前先上炒菜,喝点白酒、饮料之类。
这个时候全家依次给最长者拜年,从小辈开始,依辈类推,依次跪拜。
口中念有拜词:
祝长者“寿比南山,福如东海”;“新年新岁、健康愉快!
”等等。
然后起立,作揖后退……。
长辈要有红包赠送小辈,叫“压岁钱”。
初一至初五期间,十五岁以下的儿童都要在本村或邻近村庄,专程登门给长辈、亲朋拜年,长辈自有“压岁钱’’相赠,也有赠点心糖果等物的。
长辈心旷神怡,晚辈喜于心间。
本村邻里及走亲访友的外村人,见面时都要双手作揖,互相拜年问好。
一般拜年词为:
“某某过年好!
给你拜年啦!
’’“恭喜发财啦!
”,答日:
“发财!
发财!
大家发财!
”……气氛热烈,互相敬重、和谐友爱、节日愉快。
即使是平时有点意见分歧的人,值此新春佳节,互相一拜也得到和解,这就是新年新岁新气象,人杰地灵喜洋洋。
特殊拜年形式三例:
刮庭:
是民间八音艺人大年初一给各家拜年的一种特殊形式。
一般由2至3人组成,锁呐、小鼓、小叉各一人。
进院先简短吹上一曲,叫声主家名字:
“某某掌柜,拜年啦!
恭喜发财啦!
”,主家答日:
“同喜、同喜,请进家,喝两盅!
”,“谢谢!
”。
主家赠与烟、糖、钱等。
如果是在接神时登门拜访,主家赠送的礼品就更丰盛。
近年来三岔八音艺人给煤台刮庭,得到的赠礼是6条香烟,600元钱,主人取六六大顺之意。
社火拜年:
有的村中,春节闹社火——秧歌、船灯、龙灯等。
每年腊月二十三后排练,正月初三出班。
首先在村中拜庙,如拜关帝庙、河神庙、土地庙等。
现在是给军烈属、离退休老干部,复原退伍军人,德高望众的长者,一家一家进院拜年。
表演一番,锣鼓刹住,领班致词,主家赠烟、酒、糖等。
有时还要到邻近各村去拜年,小村子家家进院,大村社重点关顾。
一直要过了“破五”。
县城周围的村子社火都要进城给各机关、厂矿、企事业单位及居民拜年,一直到过了正月十五。
团拜:
是机关、学校、部队以及大型厂矿企业等组织的集体拜年活动。
内容一般为首长讲话、互致新春贺词,然后进行文艺演出等,在欢庆热烈的气氛中结束。
现在是信息时代,年轻人多是在网上拜年,或发手机短信拜年,将拜年这一古老活动形式,搞得灵活方便,加快礼节往来,妙哉!
妙哉!
至于说到“有心拜年,二月里不迟”,那是指老朋友、老部下、老战友、莫逆之交不讲究的“拜年”了。
“出行”是初一上午男人们的事。
事先打听好今年太岁(主平安之神)在哪个方位。
东、西、南、北四个主方位,东南、东北、西南、西北四个辅方位。
提着灯笼(或者马灯),拿上香、表、鞭炮,牵着牛、驴、骡马等大牲畜,到村外指定的方位去祭祀。
上香、敬纸、磕头、响炮,人畜绕场三圈,将家中剪好的红布小条,每人扣子上拴一条,给牲口的角角上,尾巴上也拴一条,表示出门通顺,四季平安。
近年来,也有驾车出行,取平安保险之意。
初二接“财神”,形式与初一接神相同。
主要是做生意的人,为祈求一年“买卖兴隆通四海,财源茂盛达三江”。
初五送“穷神”,三岔地区叫送穷媳妇子。
家家不见太阳就打扫庭院,然后悄悄地将垃圾送到野外。
口里念到:
“穷媳妇子、穷媳妇子快离我家门,外面的世界有花红,山东有个济南府,河北有个宣化城……走吧,走吧,快走吧!
盘缠路费自己寻……”。
从初三开始到二月二龙抬头,其间家家户户都要请客人。
亲朋好友,姑舅两姨,隔壁邻居,只要有往来的,就互相请叫,有请男人的,也有请全家的,根据交往不同,有所区别。
饭菜随时代变化而变化。
开始为:
四凉四热,六人一桌,后来的八八、六六叫座席;现在十人一桌,饭菜十八;更有盛者,二人一桌,满汉全席。
正月十五为元宵节,道教称之为“上元节”。
据传说,嫦娥奔月后,后羿思念成疾,正月十四夜,恍惚中有童子求见,自称为嫦娥的使者:
“夫人知君怀念成疾,无从得降,明日乃月圆之时,君以糯米制作‘丸’,团团如月,置室西北方,轻声叫夫人之名,三夕可降之”。
羿照法而行,三日后嫦娥果降临……。
后人为纪念和同情这对情人,于是便有了吃元宵、闹元宵活动,正月十五就成了元宵节。
元宵一般用糯米(软大米)面做成,内包糖饴。
也有用粘高梁面,软米面做的。
馅子一般有桂花、山楂、什锦、豆沙、枣泥等。
形式一般为核桃大小。
也有小如黄豆粒的“百子汤圆”。
无论哪种形式,都是取“团团如月”的吉祥之意。
元宵有闹社火的传统,各地形式不同,花样繁多。
主要有八大角秧歌、旱船、龙灯、狮子灯、九莲灯、抬阁、挠阁等。
无论哪种形式,正月十五都要有三至五班集中到一起,进行传统表演,叫做“会班”。
县城机关及附近乡镇要到县城表演,通过主席台,台上设有评比委员会和奖品。
十三至十五,每晚有观灯会,大街小巷张灯结彩,家家门外垒火笼。
新建路、政府路、阳岢路花灯吊满街道两旁,西瓜灯、白菜灯、芫荽灯、黄瓜灯、狮子灯、跑马灯、宇宙飞船灯等等,形式多样,色彩鲜艳,观灯者络绎不绝,人山人海,喜笑颜开。
灯笼上还制有耐人寻味、富有趣味的灯谜,游览者开动脑筋猜谜、气氛活跃、笑声不断。
如:
正月小、二月小、三月小,打一字;一口咬掉个牛尾巴,打一字。
唱词:
“正月里来正月正,正月十五挂红灯……”说的就是元宵节观灯盛况。
正月二十是“小添仓”,正月二十五是“老添仓”。
这两个节日反映出纯朴的农民对最低生活要求的喜悦和期盼。
盼望今年获得好收成,把粮仓添得满满的,一次不满二次再添,这就是老小添仓的来历。
都要捏灯盏盏以示庆贺,小添仓用糕面、老添仓用豆面。
两次形式都一样,水缸里要放“饮马汉”、炕上要有“满炕炕”——全家几口人都要捏,几个人围坐在一起,中间点一盏灯,取全家团圆之意。
捏灯盏盏时要捏十二个“空盏盏”,代表十二个月,分别捏有凌凌(1一12月),蒸熟时揭开笼看那个月里水多,就说明那个月雨量大,这是一种通俗、原始的“气象预告”。
在灯盏盏的中间插上棉线,倒上胡麻油、点燃放在家中、院内、大门外各处,并用草木灰打成方形、圆形的格子,俗称“打窖”,寓意粮仓堆得很满,这是多么美好的心愿啊!
然后将灯盏盏点放其间。
手巧的妇女们在捏灯盏盏的过程中,能够创作出“猪八戒背媳妇”,“二鬼摔跤”等面塑作品来。
无论老、小添仓,家家明灯普照大地,处处火光映红夜天,颇有一番农村独特的奇景异彩。
小孩们成群结伙,穿梭于各家各户,从村东跑到村西“刁灯盏盏”,儿童们对这一活动最感兴趣,往往是前呼后拥,你争我抢,弄得烧了手,油污了衣服……。
二月二龙抬头,是春节系列的最后一道“菜”。
这一天大清早,男人们要早早地去担水(去井坊、泉边、河畔),水质要清净,水桶要盛满,桶里还要顺手放上一两片草叶、树枝之类的东西,叫“引乾隆”。
民间传说中的“麒麟”,就是人们心中的“乾隆”,也就是吉祥神的意思。
家家“引乾隆”,年年顺利,万事如意。
每人上衣纽扣上要系一缕白绵线叫顺线,表示一年顺顺利利,事事有人牵头帮带。
这一天,男人们一般要理发叫“摸龙头”,女人们要洗头发叫“顺龙发”。
中午家家要吃饺子,叫“安龙角”。
一个正月吃了肉剩下的骨头,一锅炖了吃掉,叫“打銮驾”。
娃娃们要吃烤枣牌。
枣牌是供在灶王爷前的供品,年前用白面做成,工艺极高,呈三角形,上面嵌有红枣。
到此为止,过大年就算圆满结束了。
二、祭祖系列
尊老爱幼是中华民族的传统美德,祭祀祖先是晚辈孝心的具体表现,因此,从古到今民间流传着许多祭祖节日。
五寨地区的祭祖节日,全年四次:
清明、七月十五、十月初一、年关。
清明,春回大地、万物萌生;缅怀祖先、安慰英灵;坟边植树、墓顶添土;结合踏青,全家上坟,祭奠先祖,壮观图景。
七月十五,夏末秋初,天气不凉不热,地里庄稼长势喜人,再次上坟祭祖以尽孝心。
十月初一,冬日之始,天气渐冷,为了御寒,添加衣服。
自己身感凉意,自然想到九泉之下的亲人。
这时上坟,除常规祭奠外,还要用纸做成棉衣、棉裤、棉被之类的祭品,好让祖先温暖过冬。
过了腊月二十三,已近年关。
辛劳一年,庆贺丰收,杀猪宰羊,准备春节。
远方的亲人也归来了,全家团圆兴高采烈,这时祭祖,一年圆满,辞旧迎新。
四次祭祖,意义相同,每间隔二、三个月,上一次坟,四时分明,通年有祭,足见这一习俗的形成,是完全体现中华民族孝敬祖先的传统美德,所以千百年来流传至今。
一般祭祖的程序:
烧纸前,先用纸钉(一种专门的铁制工具)打纸,上坟当天的大清早晨,在大门外打成冥国通用银行钱形(制钱式样),再将烧纸一张一张揭开,每张纸再折成三叠,准备上坟。
打纸也有讲究,木墩垫底,木锤一次打成,不能打两下。
在大门外打纸,是因大门里属阳,冥国纸币在阳宅生产无效。
俗话说“三张麻纸一骡驮”。
如今有专卖冥国银行钱币(印刷品)从万元到亿元,面额巨大,这种币人们购买非常方便。
再就是准备‘贡仙’,一般为馍馍、饼干、点心、水果、烧酒一壶、香烟一盒等等。
来到墓地,先将贡仙一一摆放在墓前石桌上,全体祭者在祖先墓前跪拜。
上香点纸、敬酒、敬烟……在此过程中,跪拜者口中念念有词:
可以说怀念祖先的话语,可以向祖先汇报近年来家族中的喜事,也可以说说今后的希望,如此等等。
最后将“贡仙”四处“普散”(弄碎扔向坟头四方)。
纸在坟中所有墓堆分烧之。
体现大公无私人人有份的原则。
并将部分烧纸与“贡仙”向坟外四周“普散”,以安四邻友鬼。
清明是我国民俗中二十四个节气之一,取万物生长皆清洁明净之意,故日清明。
五寨有“清明前后,最宜植树’’之农谚。
唐代诗人杜牧有诗日:
“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”。
准确地写出了清明时的景象。
在五寨地区,清明的前一天为“寒食”节,“寒食”节为民问禁火扫墓的日子。
在一些城市或地区,“清明”与“寒食”两节合二为一了。
相传春秋时,晋献公的妃子骊姬为了叫她的儿子奚齐继位,就设毒计谋害太子申生,申生被逼自杀。
申生的弟弟重耳,为了避祸,流亡出走。
在流亡的十九年间受尽了屈辱。
原来跟着他出奔的臣子,只有数十人忠心耿耿。
其中有个叫介子推的,在重耳有一次饿晕了过去,他就把自己大腿上的肉割下一块,用火烤熟献给重耳充饥。
后来重耳回国作了君主(就是春秋时期著名的五霸之一晋文公),诸臣表现居功自傲,等待受禄,唯介子推认为文公之嗣是轮到的,非人臣之力所及,于是介子推不言禄禄亦不及子推。
有一次宴会上,晋文公夹着一块肉吃时,才猛然想起了介子推,就差人去请,介子推闭门不见。
后来文公愈请得急,介子推便背着年迈的老母躲入绵山(今介休县东南),文公又上山去请,介子推躲入深山不见。
有人献计:
介子推是孝子,如若放火烧山,他怕烧死母亲,必出无疑。
于是三面点火,留下一面,意在其出。
谁知大火烧了三天三夜,终不见介子推母子出来。
众人上山一看,只见介子推母子俩抱着一棵焦黑的柳树已被烧死了。
晋文公望着他们母子,哭拜一番,大礼安葬。
侍卫们发现子推挨着的树洞内,有一片衣襟,上面题有血诗:
“割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见,强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我,忆我之时常自省。
臣居九泉心无愧,勤政清明复清明”。
为了纪念介子推,晋文公下令将绵山改名介山,邑治改名介休。
又在绵山上建立祠堂,把放火烧山这一天定为寒食节,并晓喻全国,每年的这一天家家禁忌烟火,只吃凉食。
每到寒食这一天,五寨地区都要吃前几天做好的折饼、枣糕等;还要将新柳条编成圆圈戴在头上,把柳栽子植在房前屋后以不纪念。
早年间,乡下女孩子们还要用五色小花布缝制成指头肚大小的布鸡儿、布袋称为“寒鸡鸡”、“寒出出”,自己戴,家人戴,也送亲朋好友戴,男孩子们也要从女孩子手中抢“寒鸡鸡”戴。
解放后,全国各地兴建烈士陵园,每逢清明节,机关、厂矿、学校、共青团等,组织扫墓活动,凭吊革命先烈。
有的地方还组织春游、荡秋千、放风筝等项活动。
七月十五,主要内容是捏面人。
就五寨来说,也可说成是五寨的面食节。
往年,农历七月初五刚过,家家户户都要用新麦子磨出的上等白面捏面人。
其花样繁多,有爬娃娃、面鱼、牛、羊、猪、兔、狮、虎、猴等,塑品眼睛用面人眼睛睛(一种草籽)、黑豆来点缀,并用五色颜料精心彩绘。
色泽鲜艳,华丽动人。
在七月十五前,亲朋好友互相赠送,有来有往,增进亲情友谊。
所赠数目一般为五个馍馍两个面人人、七个馍馍三个面人人。
取吉祥如意、四季平安之意。
乡俗还有,婆家要给未过门的媳妇,丈母娘要给未过门的女婿送大面鱼,掌柜要给长工、羊倌、牛倌送面鱼。
小户人家一条面鱼约用一斤面,大户人家一条面鱼要用二斤面之多。
乡间也有小气鬼,一斤面要捏三个面鱼,于是便有了《樊铁柱打面鱼》的小戏问世:
说得是上世纪三十年代中期,韩家楼村有个羊倌叫樊铁柱,给本村财主韩某某放羊,财主的老婆很小气,七月十五给樊铁柱捏得面鱼又小又黑又酸,樊铁柱心里不高兴,就把面鱼吊在羊圈门上,用放羊鞭抽打,边打还边喊:
“我把你这个不成器的小面鱼,你小是因为长工们种的麦子收成少,轮到你身上大不了;黑是因为我担的水少,没淘净你身上的泥土;你酸是酸老子甚哩?
”这段道白长工巧借打面鱼鞭笞财主的心黑,极尽其妙。
小戏收集在当年晋绥边区出版的《长工和地主》一书中。
三、其它系列
端午是一个古老的传统节日,始于战国时期,至今已有两千多年的历史。
它是为了纪念我国爱国诗人屈原的。
唐诗有云:
“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤”。
屈原是战国时期楚怀王的大臣,他倡导举贤授能,富国强兵,很有民族气节和爱国热心。
由于他极力主张联齐抗秦,遭到贵族保守派代表子兰、靳尚等人的反对,遭谗被逐流放到沅湘流域。
在流放中,他含愤写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽的诗篇(因此端午节亦称诗人节)。
公元前278年,秦军攻破郢都。
屈原眼看自己的国家覆灭,于农历五月五日写下了绝笔之作《怀沙》后,抱石投泪罗江身亡。
深思高举洁白清忠,泪罗江上万古悲风。
传说屈原死后,楚国的百姓哀痛异常,纷纷涌到江边凭悼屈原,他们把大量祭品(饭团、鸡旦等物)投入江中,意思是让鱼鳖虾蟹不要咬屈大夫的身体。
后来人们纷纷仿效,年年祭典,有的人还将饭团用树叶包裹,便发展成为今天的粽子。
有一位老中医,为了保护屈大夫的身体,把一坛雄黄酒倒进江里,意在用药晕倒鱼龙水怪,这就是端午节喝雄黄酒的来历,后来人们又增添了赛龙舟、带艾草、插蒲团等活动。
五寨地区的端午节,内容也相当丰富多彩:
(一)、吃粽子。
每年一临五月,老百姓家家都要泡软米、洗粽叶、包粽子,花色品种比较多,有枣馅、豆沙馅、蛋黄馅等。
包粽子的过程中,左邻右舍,互相帮忙,互相赠送品尝,早已成为习俗。
(二)、插艾草。
民谚日:
“清明插柳,端午插艾”。
端午的清晨,太阳未出之前,乡民们就纷纷到野外采艾。
传说端午不见太阳的艾,药力非常之大,用后有神奇功效。
所以这一天,家家采艾,人人带艾,户户门头插艾。
艾是一种草本植物,五寨叫艾蒿,长于坟场、沟畔、梁头。
它的茎、叶含有挥发性芳香油,可驱蚊、蝇等害虫,并有净化空气之功能。
(三)、佩带香囊,喝雄黄酒。
传说都是为了避邪驱瘟。
香囊五寨俗语叫“香串串”,是用五色花布做成小香袋,内装川芎,朱砂、雄黄等物,外绣花线,玲珑可爱,清香四溢。
端午这天,成年男女要饮雄黄酒,目的是增进友谊、交流感情,这一习俗似乎有点受戏剧《白蛇传》的影响。
共饮雄黄酒增进结同心。
(四)、带“锁儿线”。
所谓“锁儿线”就是将白绵线用雄黄染成桔黄色,再将其中一半用碱水浸泡,变为红色。
然后把红、黄二色的线,搓成缕戴于衣扣之上。
有驱邪扶正之功效,并有办事顺利寓意,小孩戴上长命百岁,故名“锁几线”。
近年来,这一民俗濒于失传。
(五)、领牲——是一种集体祭祀活动。
其形式是把一头猪,初四就不喂食,意思是将肚里的脏物排干净。
初五早晨赶到庙上祭献神灵。
上香敬纸、响炮后,给神灵敬酒。
敬酒的同时,由三至五个执事操办领牲:
提起猪的右耳将白酒灌入,这时猪使劲摇头、浑身颤抖,这就叫“领”啦。
一是表明神已收下,二是说明猪也同意。
然后将猪赶出庙外宰杀,猪头放在庙的神台上敬贡,三天后由执事人分享。
猪肉按全村户数每家一等份分食之日:
“祭物同享,天人合一”。
同样的形式,有的村庄是在六月六领牲,因而有“五月端午六月六,砍柴老婆能吃肉”,谣语所反映的就是这个事实。
还有童谣日:
“某某某、好村子,五月端午领了个害疥母猪子,一家一碗一盅子”,也是反映这种活动的普遍。
另外领牲活动也有个人还愿的,也可杀羊、杀鸡。
解放后,这种带有迷信色彩的习俗已失传。
七月七(七夕节)——它是中国的情人节。
迢迢牵牛星,
皎皎河汉女。
纤纤擢素手,
札札弄机杼。
这是古诗十九首之一。
说得就是牛郎织女的故事。
晋剧《天河配》演的也是这个千古流传的故事。
它与《西厢记》、《自蛇传》、《孔雀东南飞》并称四大爱情传说。
南阳城西牛家庄,
有个小伙叫牛郎。
年方二九无婚配,
忠厚勤快人一个。
可惜父母已早亡,
跟着哥嫂度时光。
嫂子马氏心恨毒,
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