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五四运动的历史意义
思想解放史录—五四运动
一、五四运动前
(一)时局
1914年到1918年的欧罗巴大地上,第一次世界大战激战正酣。
这一刻的中国,正经历着辛亥革命失败后的痛苦与军阀统治下的沉寂。
但是,人们永远不会放弃与黑暗中探寻光明,这是一段与暴风骤雨即将降临之前的沉寂。
1911年的辛亥革命推翻了清王朝的统治,终于结束了在中国统治长达两千年的封建帝制。
然而辛亥革命在政治革命上的失败,使统治中国两千多年的封建思想,并没有随着消亡。
旧的观念,旧的理教,已然左右着人们的思维和行动。
特别在这个时代更替的历史关头,它也更容易成为新的利益阶层乐于利用的工具。
在民国成立后的第三年,北京孔庙的香火,忽然旺了起来。
孔子——这个中国封建时代的帝王先师,一时间又成为了许多人的精神寄托。
尊孔、复古之风愈演愈烈。
这股风气也得到了当选者的大力推崇。
这个时候,窃取了辛亥革命果实的民国大总统——袁世凯,正在自己复辟帝制的道路上前行。
尊孔复古对他来说,无疑有着特殊重要的意义。
对于生活困苦的老百姓来说,烧香拜佛、祈求神灵也是他们面对绝望,唯一的出路。
精神的空虚使许多腐朽之物沉渣泛起,鸦片烟仍在中国的许多角落里蔓延这。
当时在中国弥漫着的复古之风,让留在紫禁城里最后一代君主,也闻到了味道,一些遗老遗少伺机而动。
据清朝末代皇帝溥仪后来的回忆说:
当时,已经有人把民国三年称为复辟年了。
虞和平(中国社会科学院近代史研究所,副所长):
辛亥革命后中华民国成立,在民国初年成立以后,因为袁世凯政权成立以后,实行专制统治。
社会上包括像袁世凯后来又要恢复帝制。
后来又有再早一点的张勋,后来有张勋复辟。
这一连串的事情的发生同时又有社会上还有一种传统的,这种封建主义思想沉渣泛起。
就认为中国,在当时的中国资本主义民主制度不适应。
民主共和国制度不适应中国,中国还应该回到原来的君主皇朝的制度上来。
这种一时间思想认识也产生了模糊。
从1914年到1918年欧洲的大地上爆发了第一次世界大战,列强陷于相互厮杀。
战火和硝烟,暂时挡住了他们窥视中国的目光,使他们放松了对中国的侵略和压迫。
中国的民族资本工业,在这时进入了平稳的发展时代,得以比较迅速的发展,中国工人阶级的队伍也随之壮大。
1915年,袁世凯为实现他的皇帝梦,在日本帝国主义灭亡中国的二十一条上签字,激起国人的愤怒。
袁世凯死后,各帝国主义支持的各派军阀连连混战,给人民带来了无穷的灾难。
在复古逆流和奇耻国辱的阴霾下,当时的先进分子开始反思:
革命失败,中国走向现代化受阻,根本原因究竟是什么?
(二)新文化运动
1.陈独秀、蔡元培
就在这一年的6月,一个人从日本回到了上海,他的这次归来是要创办一份杂志。
这个人,便是后来被毛泽东称为五四运动总司令的陈独秀。
这份杂志便是后来被人们称为,20世纪对中国未来历史产生了最大影响的一份杂志——《新青年》。
陈独秀,1879年生于安徽安庆,他自幼丧父,随祖父修习四书五经。
17岁时考取秀才,却在一年后的乡试中落榜。
1900年,21岁的陈独秀离开家乡,来到上海。
1901年,陈独秀东渡日本,那时的日本是维新运动的大本营。
在那里,陈独秀开始接触西方民主思想。
彭明(中国人民大学教授):
他就感到中国所以有这么反复,那么袁世凯又出来搞旧的一套。
就因为中国缺乏自己的思想解放运动,具体的说就是中国没有文艺复兴或者启蒙运动,这样一个思想解放运动过程。
因此,中国需要自己的文艺复兴或启蒙运动。
1915年9月15日,也就是陈独秀从日本回国后的第三个月,他要创办杂志的设想变成了现实。
第一期杂志,在上海悄然诞生,陈独秀给它起名“青年杂志”。
在创刊号上,第一篇文章是他亲自撰写的《敬告青年》。
在文章中,陈独秀号召青年,以爱国主义激情,树立变革现实的思想,以顺应历史的发展。
他说,青年这一社会,由新鲜活泼细胞之在人生,新陈代谢,陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途。
予新鲜活泼者以空间之位置,及时间之生命。
他希望青年要有探索的勇气和创新的胆识,应战胜恶社会,而不为恶社会所征服。
彭明(中国人民大学教授):
他宣传的(这个)内容,都是意大利的文艺复兴到法国的启蒙运动一些思想理论的转变。
一些文学作品,所以一下子唤起了青年的觉醒。
这是一副洋溢着青春活力的封面图案,它表达着编者对青年读者的热望。
陈独秀说:
我要用10年时间,让全国思想大改观。
陈独秀后来在青年前面加了一个新字,将杂志改名为《新青年》。
就是这本每期编辑费和稿费总共不超过两百块大洋的杂志,在此后七年多的时间里,出版到9卷6号,共54本。
他吹响了五四启蒙运动的号角,预示着一个崭新的运动——新文化运动的兴起。
而《警告青年》一文,也被后人称为,新文化运动的宣言书。
彭明(中国人民大学教授):
这个新文化运动兴起以后,那个纷纷仿照这个杂志,来办刊物宣传新思想,很大量。
那么这样就掀起了一次新文化运动,那么新文化运动原因,就是辛亥革命的失败。
这种觉醒知道失败的原因的根本在哪里,就是没有思想,没有自己的思想解放。
1916年的冬天,陈独秀带着他出来了6期的《新青年》,来到北京筹款。
这时的新青年。
已经引起了北京思想界的注意,在一间小旅社里,正在酝酿北京大学改革的蔡元培见到了陈独秀。
就是这一次握手将这所大学和这个刊物,联系在了一起。
他们的结合,将培育一场怎样的、影响深远的思想文化运动。
1917年元月,蔡元培作为北京大学的新校长走进了北大的校园。
北大的老校工们都还记得,蔡元培第一次走进北大时向校工鞠躬还礼的情景。
正是这位寻思想自由原则,取兼容并包主义的卓越校长,和他的大学一同开创了一个前所未有的时代。
蔡元培24岁中进士,进翰林院。
30岁弃官回乡办教育,先后担当“爱国学社总理”、“光复会会长”、“中国同盟会上海分会主任”,这些非凡的经历为他赢得了崇高的威望。
1903年,他从一本日文哲学教课书中了解到,德国大哲学家,康德的思想和学术地位。
五年后,40岁的他,携家眷到德国莱比锡大学进修。
在那里,他深受新康德主义的影响,并成为最早向国内介绍康德思想和新康德主义的人之一。
他把中国传统道义中的义、术、仁与西方民主革命中的自由、平等、博爱口号巧妙结合起来,表现了融会中西文化的博大胸怀。
形成了思想自由、兼容并包的现代学术文化价值取向。
而这也成为了他改革北京大学的原则。
蔡元培上任的第九天,任命陈独秀为文科学长。
陈独秀上任以后并不开课,而是专心致力于文科改革,在箭杆胡同9号的寓所,成立了新文化运动的指挥部。
在后来北大文科的任命书上,汇写着国内提倡新文化运动的知名人士,这些人自然也是人们在新青年上经常会阅读到的文章的撰稿人。
在当时的北大课程表上,我们能找到许多熟悉的名字,胡适、钱玄同、刘半农、周作人、鲁迅等等。
构成了北大历史上最强的教师阵容。
新思想的传播者济济一堂,在新旧思想的交锋与学术的交流中,迸发出璀璨的理性光辉。
这些思想界的先锋们,提倡个性的解放,对孔孟之道就行无情的鞭挞,喊出打倒旧礼教的口号。
他们反对封建伦理道德,揭露三纲五常是奴隶的道德,忠孝节义是吃人的礼教。
提倡思想解放,妇女解放以扫除封建的残余。
陈独秀认为,中国人之所以缺乏独立自主,敢于竞争奋斗的精神,原因在于数千年专制政治和封建文化的压迫束缚。
他说:
儒、道、释三家学说,崇、礼、让、尚、辞退,说空无,从根本上斩断了强良改进的思想。
专制君主独裁天下,使人格丧尽,意义杜绝。
纲常大义如天罗地网,使民德、民智、民信扫除禁忌,大一统传统造成天下同风,民随独夫横行,臣民百姓只有自毁人格,时时念叨:
臣罪当诛,天王圣明。
否则,没有生路,又如儒家三纲之说,更是造成奴隶的三根绳索。
君为臣纲,使臣成为君的奴隶;夫为妻纲,使女子为男子的奴隶;父为子纲,使儿子为父的奴隶。
全国女子皆为男子的奴隶,全国男子皆为父亲的奴隶,于是全国上下没有一个独立自主的人,全都是他人的奴隶。
彭明(中国人民大学教授):
那么《新青年》宣传的内容上,第一个就是宣传民主。
那么当时是很不民主的,没有人权,当时的长期以来,中国两三千年以来的这个封建制度,那种伦理道德压迫束缚着人的思想。
陈独秀还在《新青年》上发表了一系列全面批孔的文章,论证孔子旧礼教不适合现代社会,他批驳康有为要求在宪法中保留孔教和拜圣之礼的提议。
指出,孔子学说与皇帝专制密切相关,孔子之道与共和国家宪法相抵触,与新社会、新国家、新信仰不相容。
孔子思想不能给国民带来幸福,不但不应定为国教写入宪法,反而应为全国已有之孔庙而罢其祀。
此后,陈独秀还向中国人介绍了两位陌生人,德先生和塞先生,他们都来自遥远的西方。
陈独秀说,要拥护德先生,便不得不反对孔教,礼法、真解、旧伦理、旧政治,要拥护塞先生,便不得不反对旧艺术、旧宗教。
我们现在认定,只有这两位先生,可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上的一切黑暗。
德先生和赛先生实际上就是英文Democracy和Science的译音。
也就是民主与科学,这两个远道而来的客人,给未来中国带来了及其深远的影响。
彭明(中国人民大学教授):
他说什么叫科学,他说客观事物反映到人的头脑里来,是主观跟客观相一致而不相违背主义也。
你查他的创刊号,在这个里面他的发刊词是这样讲的。
可见他还是先有一个主客观一致,这样一个哲学思想,那么这样来说他还可以包含,这个社会科学跟自然科学在内的,但是在当时来讲,所宣传的所提倡的还是自然科学。
就是封建迷信来解释宇宙,解释天,来解释人的生命的生老病死,完全是一种封建的东西。
那么当时的上海,专门有一种杂志,它叫《灵学杂志》。
就是完全按照神的意志来生活,来处理你面对的矛盾。
所以当时《新青年》跟这个《灵学杂志》针锋相对。
批灵学,有些文章是批得很好的,来批这种灵学、神学这种虚伪。
2.胡适
民主与科学,新文化运动舞起这两杆鲜明的旗帜。
后来的文人学者中,流行过一句形容五四新文化运动的俗话,三只兔子闹中华,说五四时期有三个属兔子的人搅得全国不安宁。
这三个人,一个是生于1868年初的蔡元培,一个是生于1879年的陈独秀,而另一个便是生于1891年的胡适。
如果说蔡元培借助康德,培育了五四思想革命的文化氛围,陈独秀借助法国人权思想,张起民主科学大旗。
那么,胡适则从实用主义大师杜威那里,带来了美国的自由主义。
人烟稀少,种族混杂,历史短暂的人员背景,使北美大陆的政治和哲学,比起欧洲大陆来,多了些平民化和实用化的特点。
杜威哲学一方面注重普及民主教育与社会政治的关系,与讲究机会均等的自由观念合拍;一方面放弃形而上学的哲学问题,注重在具体生活环境中解决具体问题,突出了个人独立的创造性思考价值。
曾发奋尽读杜威著作的胡适,可谓得到杜威的真传。
他发誓,20年不谈政治,要在思想文艺上为中国政治建制革新的基础。
“车子,车子,车来如飞,客看车夫。
忽然心中酸悲,车夫答客,我半日没有生意,我又寒又饥,你的好心肠,饱不了我的饿肚皮”。
这是胡适发表在《新青年》上的一首白话诗,今天看来,文字有些过于浅白,但在80多年前,能够这样写诗,却是有着革命性的意义。
胡适提倡文学改良,主张用白话代替文言,写文章时要有话说,方才说话。
有什么话就说什么话,话怎么说就怎么说,要说自己的话,别说别人的话。
胡适在《新青年》上发表文学改良提议,被认为是中国文学革命吹响的第一声进军的号角。
陈独秀接着他的文学改良提议,提出文学革命的口号,明确提出:
必须把封建文学和满纸的之乎者也、矣、焉、哉的老八股彻底打倒。
主张推倒文以载道为内容、雕琢晦涩为形式的旧式文学,从而把文化革新的形式,与思想革新的内容联系到一起。
3.鲁迅
从1918年1月起,《新青年》开始采用白话文刊行。
1918年5月,鲁迅这个笔名第一次出现在《新青年》杂志上,发表了中国现代文学史上,第一篇白话小说《狂人日记》,对人吃人的制度进行猛烈的揭露和抨击。
他针对讨论妇女贞洁问题发表的《我的洁烈观》,极尽讽刺的写道:
女子死了丈夫,便守着,或者死掉。
遇了强暴便死掉,将这类人物称赞以后,世道人心变好,中国便得救了。
这是制造与人生毫无意义的痛苦,是制造并赏玩别人痛苦的昏迷和强暴。
当娜拉的形象成为五四青年争先仿效的榜样,婚恋自由个性解放成为时髦口号的时
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