《吕氏春秋》仲春纪原文及翻译.docx
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《吕氏春秋》仲春纪原文及翻译
《吕氏春秋》仲春纪原文及翻译
【仲春】
一曰:
仲春之月,日在奎,昏弧中,旦建星中。
其日甲乙,其帝太皞,其神包芒,其虫鳞,其音角,律中夹钟,其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾。
始雨水,桃李华,苍庚鸣,鹰化为鸠。
天子居青阳太庙,乘鸾辂,驾苍龙,载青旗,衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达。
是月也,安萌牙,养幼少,存诸孤;择元日,命人社;命有司,省囹圄,去桎梏,无肆掠,止狱讼。
是月也,玄鸟至,至之日,以太牢祀于高衤某。
天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣,授以弓矢,于高衤某之前。
是月也,日夜分,雷乃发声,始电。
蛰虫咸动,开户始出,先雷三日,奋铎以令于兆民曰:
“雷且发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。
”日夜分,则同度量,钧衡石,角斗桶,正权概。
是月也,耕者少舍,乃修阖扇。
寝庙必备。
无作大事,以妨农功。
是月也,无竭川泽,无漉陂池,无焚山林。
天子乃献羔开冰,先荐寝庙。
上丁,命乐正入舞舍采,天子乃率三公、九卿、诸侯,亲往视之。
中丁,又命乐正入学习乐。
是月也,祀不用牺牲,用圭璧,更皮币。
仲春行秋令,则其国大水,寒气总至,寇戎来征;行冬令,则阳气不胜,麦乃不熟,民多相掠;行夏令,则国乃大旱,暖气早来,虫螟为害。
【贵生】
二曰:
圣人深虑天下,莫贵於生。
夫耳目鼻口,生之役也。
耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害於生则止。
在四官者不欲,利於生者则弗为。
由此观之,耳目鼻口不得擅行,必有所制。
譬之若官职,不得擅为,必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让於子州支父,子州支父对曰:
“以我为天子犹可也。
虽然,我适有幽忧之病,方将治之,未暇在天下也。
”天下,重物也,而不以害其生,又况於他物乎?
惟不以天下害其生者也,可以托天下。
越人三世杀其君,王子搜患之,逃乎丹穴。
越国无君,求王子搜而不得,从之丹穴。
王子搜不肯出。
越人薰之以艾,乘之以王舆。
王子搜援绥登车,仰天而呼曰:
“君乎!
独不可以舍我乎?
”王子搜非恶为君也,恶为君之患也。
若王子搜者,可谓不以国伤其生矣。
此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉。
颜阖守闾,鹿布之衣,而自饭牛。
鲁君之使者至,颜阖自对之。
使者曰:
“此颜阖之家邪?
”颜阖对曰:
“此阖之家也。
”使者致币,颜阖对曰:
“恐听缪而遗使者罪,不若审之。
”使者还反审之,复来求之,则不得已。
故若颜阖者,非恶富贵也,由重生恶之也。
世之人主多以富贵骄得道之人,其不相知,岂不悲哉?
故曰:
道之真,以持身;其绪馀,以为国家;其土苴,以治天下。
由此观之,帝王之功,圣人之馀事也,非所以完身养生之道也。
今世俗之君子,危身弃生以徇物,彼且奚以此之也?
彼且奚以此为也?
凡圣人之动作也,必察其所以之与其所以为。
今有人於此,以随侯之珠弹千仞之雀,世必笑之。
是何也?
所用重,所要轻也。
夫生,岂特随侯珠之重也哉!
子华子曰:
“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。
”故所谓尊生者,全生之谓;所谓全生者,六欲皆得其宜也。
所谓亏生者,六欲分得其宜也。
亏生则於其尊之者薄矣。
其亏弥甚者也,其尊弥薄。
所谓死者,无有所以知,复其未生也。
所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者。
服是也,辱是也。
辱莫大於不义,故不义,迫生也。
而迫生非独不义也,故曰迫生不若死。
奚以知其然也?
耳闻所恶,不若无闻;目见所恶,不若无见。
故雷则掩耳,电则掩目,此其比也。
凡六欲者,皆知其所甚恶,而必不得免,不若无有所以知。
无有所以知者,死之谓也,故迫生不若死。
嗜肉者,非腐鼠之谓也;嗜酒者,非败酒之谓也;尊生者,非迫生之谓也。
【情欲】
三曰:
天生人而使有贪有欲。
欲有情,情有节。
圣人修节以止欲,故不过行其情也。
故耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味,情也。
此三者,贵贱、愚智、贤不肖欲之若一,虽神农、黄帝,其与桀、纣同。
圣人之所以异者,得其情也。
由贵生动,则得其情矣;不由贵生动,则失其情矣。
此二者,死生存亡之本也。
俗主亏情,故每动为亡败。
耳不可赡,目不可厌,口不可满;身尽府种,筋骨沈滞,血脉壅塞,九窍寥寥,曲失其宜,虽有彭祖,犹不能为也。
其於物也,不可得之为欲,不可足之为求,大失生本;民人怨谤,又树大雠;意气易动,跷然不固;矜势好智,胸中欺诈;德义之缓,邪利之急。
身以困穷,虽後悔之,尚将奚及?
巧佞之近,端直之远,国家大危,悔前之过,犹不可反。
闻言而惊,不得所由。
百病怒起,乱难时至。
以此君人,为身大忧。
耳不乐声,目不乐色,口不甘味,与死无择。
古人得道者,生以寿长,声色滋味能久乐之,奚故?
论早定也。
论早定则知早啬,知早啬则精不竭。
秋早寒则冬必暖矣,春多雨则夏必旱矣。
天地不能两,而况於人类乎?
人之与天地也同。
万物之形虽异,其情一体也。
故古之治身与天下者,必法天地也。
尊,酌者众则速尽。
万物之酌大贵之生者众矣。
故大贵之生常速尽。
非徒万物酌之也,又损其生以资天下之人,而终不自知。
功虽成乎外,而生亏乎内。
耳不可以听,目不可以视,口不可以食,胸中大扰,妄言想见,临死之上,颠倒惊惧,不知所为。
用心如此,岂不悲哉?
世人之事君者,皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。
自有道者论之则不然,此荆国之幸。
荆庄王好周游田猎,驰骋弋射,欢乐无遗,尽傅其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖。
孙叔敖日夜不息,不得以便生为故,故使庄王功迹著乎竹帛,传乎後世。
【当染】
四曰:
墨子见染素丝者而叹曰:
“染於苍则苍,染於黄则黄,所以入者变,其色亦变,五入而以为五色矣。
”故染不可不慎也。
非独染丝然也,国亦有染。
舜染於许由、伯阳,禹染於皋陶、伯益,汤染於伊尹、仲虺,武王染於太公望、周公旦。
此四王者,所染当,故王天下,立为天子,功名蔽天地。
举天下之仁义显人,必称此四王者。
夏桀染於干辛、岐踵戎,殷纣染於崇侯、恶来,周厉王染於虢公长父、荣夷终,幽王染於虢公鼓、祭公敦。
此四王者,所染不当,故国残身死,为天下僇。
举天下之不义辱人,必称此四王者。
齐桓公染於管仲、鲍叔,晋文公染於咎犯、郄偃,荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸,吴王阖庐染於伍员、文之仪,越王句践染於范蠡、大夫种。
此五君者,所染当,故霸诸侯,功名传於後世。
范吉射染於张柳朔、王生,中行寅染於黄籍秦、高强,吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭,智伯瑶染於智国、张武,中山尚染於魏义、椻长,宋康王染於唐鞅、田不禋。
此六君者,所染不当,故国皆残亡,身或死辱,宗庙不血食,绝其後类,君臣离散,民人流亡。
举天下之贪暴可羞人,必称此六君者。
凡为君,非为君而因荣也,非为君而因安也,以为行理也。
行理生於当染。
故古之善为君者,劳於论人而佚於官事,得其经也。
不能为君者,伤形费神,愁心劳耳目,国愈危,身愈辱,不知要故也。
不知要故,则所染不当;所染不当,理奚由至?
六君者是已。
六君者,非不重其国、爱其身也,所染不当也。
存亡故不独是也,帝王亦然。
非独国有染也。
孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。
鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子,桓王使史角往,惠公止之。
其後在於鲁,墨子学焉。
此二士者,无爵位以显人,无赏禄以利人。
举天下之显荣者,必称此二士也。
皆死久矣,从属弥众,弟子弥丰,充满天下。
王公大人从而显之;有爱子弟者,随而学焉,无时乏绝。
子贡、子夏、曾子学於孔子,田子方学於子贡,段干木学於子夏,吴起学於曾子;禽滑絭学於墨子,许犯学於禽滑絭,田系学於许犯。
孔墨之後学显荣於天下者众矣,不可胜数,皆所染者得当也。
【功名】
五曰:
由其道,功名之不可得逃,犹表之与影,若呼之与响。
善钓者,出鱼乎十仞之下,饵香也;善弋者,下鸟乎百仞之上,弓良也;善为君者,蛮夷反舌殊俗异习皆服之,德厚也。
水泉深则鱼鳖归之,树木盛则飞鸟归之,庶草茂则禽兽归之,人主贤则豪杰归之。
故圣王不务归之者,而务其所以归。
强令之笑不乐;强令之哭不悲;强令之为道也,可以成小,而不可以成大。
缶醯黄,蚋聚之,有酸;徒水则必不可。
以狸致鼠,以冰致蝇,虽工,不能。
以茹鱼去蝇,蝇愈至,不可禁,以致之之道去之也。
桀、纣以去之之道致之也,罚虽重,刑虽严,何益?
大寒既致,民暖是利;大热在上,民清是走。
故民无常处,见利之聚,无之去。
欲为天子,民之所走,不可不察。
今之世,至寒矣,至热矣,而民无走者,取则行钧也。
欲为天子,所以示民,不可不异也。
行不异乱,虽信令,民犹无走。
民无走,则王者废矣,暴君幸矣,民绝望矣。
故当今之世,有仁人在焉,不可而不此务;有贤主,不可而不此事。
贤不肖不可以不相分,若命之不可易,若美恶之不可移。
桀、纣贵为天子,富有天下,能尽害天下之民,而不能得贤名之。
关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过,而不能与之贤名。
名固不可以相分,必由其理。
仲春
仲春二月,太阳的位置在奎宿。
初昏时刻,弧矢星座出现在南方中天。
拂晓时刻,建星出现在南方中天。
这个月在天干中属甲乙,它的主宰之帝是太皞,佐帝之神是旬芒,它的应时的动物是龙鱼之粪的鳞族,声音是中和的角音,音律与夹钟相应。
这个月的数字是八,味道是酸味,气味是膻气,要举行的祭祀是户祭,祭祀时,祭品以脾脏为尊。
这个月开始下雨,桃李开始开花,黄鹂开始鸣叫,天空中的鹰逐渐为布谷乌取代。
天子居住在东向明堂的正室,乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子,车前驾着青色的马,车上插着绘有龙纹的青色的旗帜。
天子穿着青色的衣服,佩戴着青色的饰玉,吃的食物是麦子和羊,使用的器物的纹理空疏而通达。
这个月,要保护植物的萌芽,养育儿童和少年,抚恤众多的孤儿。
选择好的日子,命令老百姓祭祀土神。
命令司法官减少关押的人犯,去掉手铐脚镣,不要杀人陈尸和鞭打犯人,制止诉讼之类的事情。
这个月,燕子来到。
燕子来到的那夭,用牛羊豕三牲祭祀高[衤某]之神。
天子亲自前往,后妃率领宫中所有女眷陪从,在高[衤某]神前为天子所御幸而有孕的女眷举行礼仪,给地带上弓套,井授给她弓和箭。
这个月,日夜平分,开始打雷,打闪。
蛰伏的动物都苏醒了,开始从洞穴中钻出来。
打雷的前三天,振动木铎向老百姓发布命令说;“凡是不警戒房中之事,在响雷时交台的,他生下的孩子必有先天残疾,而自己也必有凶险和灾祸。
”日夜平分,所以要统一和校正各种度量衡器具。
这个月,耕作的农夫稍事休息。
整治一下门户。
祭祀先祖的寝庙一定要完整齐备而投有毁坏。
不要兴兵征伐,以免妨害农事。
这个月,不要弄干河川沼泽及蓄水的池塘,不要焚烧山林。
天子向司寒之神献上羔羊,打开冰窖,然后把冰先献给祖先。
上旬的丁日,命令乐正进入国学教练舞蹈,把彩帛放在前边行祭祀先师的礼节。
天子率领三公、九卿、诸侯亲自去观看。
中旬的丁日,又命令乐正进入国学教练音乐。
这个月,一般的祭祀不用牲畜作祭品,而用玉圭、玉壁,或者用皮毛束帛来代替。
仲春二月如果发布应在秋天发布的政令,国家就会洪水泛滥,寒气就会突然到来,敌寇就舍来侵犯。
如果发布应在冬天发布的政令,阳气就经受不住,麦子就不能成熟,人民中间就会频繁出现劫掠之事。
如果发布应在夏天发布的政令。
国家就会出现干旱,热气过早来到,庄稼就会遭到虫害。
贵生
圣人深思熟虑天下的事,认为没有什么比生命更宝贵。
耳目鼻口是受生命支配的。
耳朵虽然想听乐音,眼睛虽然想看彩色,鼻子虽然想嗅芳香,嘴巴虽然想尝美昧,但只要对生命有害就会被禁止。
对于这四种器官来说,即使是本身不想做的,但只要有利于生命就去做。
由此看来,耳目鼻口不能任意独行,必须有所制约。
这就象各种职官,不得独断专行,必须要有所制约一样。
这就是珍惜生命的方法。
尧把天下让给子州支父,子州支父回答说;“让我作天子还是可以的,虽是这样,我现在正害着忧劳深重的病,正要治疗,没有余暇顾及天下。
”天下是最珍贵的,可是圣人不因它而危害自己的生命,又何况其它的东西呢?
只有不因天下而危害自己生命的人,才可以把天下托付给他。
越国八连续三代杀了他们的国君,芏子搜对此很忧惧,于是逃到一个山嗣里。
越国没有国君,找不到王子搜,一直追寻到山洞。
王子搜不肯出来,越国人就用燃着的艾草熏他出来,让他乘坐国君的车。
王子搜拉着登车的绳子上车,仰望上天呼喊道:
“国君啊,国君啊!
这个职位怎么偏偏让我来干啊!
”王子搜并不是厌恶作国君,而是厌恶作国君招致的祸患。
象王子搜这样的人,可说是不肯因国家伤害自己生命的了。
这也正是越国人想要找他作国君的原因。
鲁国国君听说颜阖是个有道之^,想要请他出来做官,就派人带着礼物
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