古夜郎国疆域与族属新证.docx
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古夜郎国疆域与族属新证
古夜郎国疆域与族属新证
来源:
毕节之窗[2003-11-26]
[256]
作者龙正清
夜郎一词初见于《史记》:
“西南夷君长以什数夜郎最大,其西摩莫之属滇最大。
”从而提示古夜郎为西南夷大国的隶属诸侯,而位在滇侯之首邑摩莫之东,其隶有数十君长列国,故谓之最大。
西南夷即彝族先民,从古自立其势而以皇国天君“武弭”隶有侯国君主“祖色”十数,祖色各隶列国君长“祖摩”数十,祖摩各隶部区首目即军政职务负于一身的帅丞“慕濯”,也以军衔而称麻色的军事长官数十,依等第而相统属,世为祖国大西南的土著。
故司马迁撰《史记》而谓之“西南夷列传”,即西南夷君长列国之传记,“计有百数,独夜郎、滇受王印”。
这都是秦汉时期以郡县制度开始向西南夷实行统治,而继续以夷君长按郡县制度重新任用的迹象。
也是西南夷历史能在以汉文撰记的中国史中占有一席之地的开始。
要想知道古夷列侯夜郎君主国的所兴由起,固然要从古夷历史文化入手研究,否则难稽其历史的源头及其族属的问题。
自汉代以来,历代史家仅以秦汉以后所置的有关夜郎郡县而小题大作,故至今众说纷纭,尚无定论。
笔者根据彝族历史文献的记载,结合有关的汉文史志予以论证,试图帮助所有关心夜郎的人们澄清非议。
一、笃弭封侯夜郎之兴
西周初年,彝族先民武洛撮帅其北部附庸属国‘庸、蜀、羌、髦、微、卢、澎、濮”为主体的“八百”诸侯会师于牧野,以助武王伐纣,于是武王创周而立天下。
故牧野一带地区即有巫溪、巫山、武洛钟离山等的地域名称。
巫,即武,武落钟离山即以武洛撮率军与武王合手伐纣故名,即今四川奉节至湖北宜昌一带。
也是巴国始祖廪君的发祥地,即称武(巫)的部落巴东君国。
伐纣成功后,西南夷王武洛撮为了安邦定国,即令国教大师恒阿德颁布《治国安邦经》而国民安泰。
撮珠笃继位,人们以其名谐音加以神话谓之为竹王。
彝人谓云南宣威为“笃弥”,意为‘竹王”之治所。
竹,即“笃”之语转,即汉文史志记笃王之子笃弭为竹明、祝明、主木、镯慕等,皆为“笃”音之转。
彝族祝辞中即有“合毛笃举争,笃举彩塔恒”之词句。
其间的“笃”既指竹也指人,意为九节竹竿,发枝衍桠,青葱凝聚;九代人宗,同堂其昌,和睦相处。
彝书《洪水记》说:
“我郁笃色鄂,卓郁笃武古,默郁笃弭俄。
”意为先是三节竹竿,次从竹节中,最后生有了笃弭。
所谓三节竹竿,即指有“美人竹”之意的夷王名撮珠笃。
撮珠笃将西南夷地区以宣威为中心划之为天南、地北和中史三极部位,号天南为弭吐铺与楚哪蒙,简称楚吐弭卧,即苍天昼国与黑地夜国在南方;号地北为洛纳与博洪,简称洛博弭凯,即大川君国与高山臣国在北方;号中央为史勺与溢我,简称史溢诺濮,即松柏山君国与水源露臣国在中部。
笃弭继位后,即封弭阿苦为苍天昼国之君主,号作武侯,以其境内名称“叠撮禄蒙”,意为点苍山大邑,汉语以之谐音记作“滇”国。
滇,即“叠”之转音。
封弭阿克为黑地夜臣国之王,号作乍侯。
汉语以“楚哪蒙”而译称之夜郎国。
封弭阿热为“俄蒙洪所”即峨眉与成都一带之王,即号糯侯,汉语以“洪所”之谐音记作蜀国。
封弭阿卧为大川‘溢蒙祖姆”即长江流域一带之王,即号恒侯,因其境内峦山叠嶂而有长江贯穿通洞庭湖,故称巴侯,汉语以之谐音记作巴国。
封弭克克为松柏山即乌蒙山东南麓之君主,号毕侯,以太阳为象袭皇国君主职,而西南夷的联络中心皇国之治在其境内的阿诸赤或笃弭摩弥,汉语以之谐音记作诸此国或靡莫国。
诸赤在沾益和曲靖,靡莫在宣威和威宁南部。
又封弭齐齐为水源“周吐”即乌蒙山西北麓一带之王,即号默侯,是为西南夷中心皇国的大臣国,治于阿于德弥,即东川境,汉语以其谐音记作窦主或阿于部。
彝人以君臣职称武侯君国,乍侯臣国,恒侯君国,糯侯臣国,毕侯君国,默侯臣国。
以姻亲称君国为舅,臣国为甥。
彝族以奉六侯为六祖,而武大于乍,巴大于蜀,毕大于默,职衔上在臣服于君的前提下相互协作而各据一方,姻亲上甥尊舅而舅爱甥,亲家同德同心。
因此,彝族至今称西南彝(夷)皆为笃弭的子子孙孙。
珠笃,即彝族六祖之祖父,固然是彝族先民在西南地区建立君权制度时期的总代表。
《华阳国志》则根据人们的口头传述,整理成:
“有竹王者兴于豚水。
有一女子浣于水滨,有三节大竹流入女子足间,推之不肯去,闻有儿声,取持归破之,得一男儿。
长养,有才武,遂雄夷。
氏以竹为姓。
”为了文学的写作需要,才把撮珠笃(美竹王)拟作三节大竹而则加以神话的。
但其所指竹王实为竹王之子笃弭,其所兴之豚水,是彝语“洼堵溢”的译名,即今北盘江。
遂雄夷,即成了夷国君主之意。
笃王生弭,弭封六侯是为彝族六大流派之祖,六祖中弭阿克始为乍部即夜郎国王。
故竹王者,即是夜郎侯之祖父,并非夜郎侯,有关“代夜郎而斩竹王”之说,勿论从时代到人物均有大误,故作论证。
笃弭继位后,人们又以其名同于“蜂王”之意而又加以神话:
“笃弭以凿蜂桶避身其间浮于滔天的洪水”(指伐纣之潮),最后被洪水托浮登上了顶天立地的洛恒博(又作撮师博)山,即成了西南夷国的君主。
”《华阳国志》记之为:
“捐所破竹于野,成竹林,今竹王祠竹林是也。
王与从人尝止大石上,命作羹。
从者曰:
(无水)。
王以剑击石,水出,今竹王水是也,破石存焉。
”所谓命作羹,即指彝语中的“更兹”之称呼,意为君主,创立西南夷国的君主是武洛撮,划天下为南、北、中三部是撮珠笃,封六侯治理天下是笃弭。
而洛撮即有石人之意,珠笃即美竹,笃弭即蜂王。
天下夷众为了纪念这三代伟人,即以竹筒安放以茅草根缠线象征祖先灵体的图腾,与金杯银碗、犁、耙、锅桩石及五谷等,组成家庭所需的一整套生活用具设备,一并装入“蜂桶”,置之于岩荫避处,每三年行一次小祭,每九代人宗行一次大祭,再行分宗另立宗派,犹如蜜蜂之分室。
这种对祖先的意向性图腾崇拜,在乌蒙山区至今还有遗迹存在。
长江流域一线则以岩棺葬制作为崇拜。
笃弭所封六侯,武侯在今云南括哀牢夷至保山及四川的凉山地区。
乍侯以苦夺即南北盘江汇于黔、桂界上的盘江为中心,南括越南。
东自蕃禺直抵洞庭湖,北与巴国的长江以南接壤相连。
糯侯以峨眉和成都为中心,北自陕西的眉县至甘青南部连西藏东南界,西南与滇接壤,东部与巴国相连。
恒侯在宜宾至洞庭湖的长江流域一带。
都江州(重庆),巴东君在垫江即合川,巴西君在阆中,巴南君在涪陵或丰都,北抵大巴山。
所谓巴,即彝语记音之地名,即指重峦叠嶂的地区。
毕、默二侯即以乌蒙山区为中心,东及安顺,西抵西昌,南及沾益和寻甸,北至宜宾,即称中央皇国,是为六侯君主的联络中心,故谓之“吐祖禄我阁”,意为君主之首邑国。
因此,六侯君主国的疆域均牵连着中央皇国之治地,形成天地君臣各主一方而统索于中央的一个大整体。
《中国西南边疆变迁史》对这个问题作出精辟的见解,足以可信:
“蜀国的统治区域已及于今云南东部的昭通地区。
望帝(杜宇)之后三传至保子帝,乃攻青衣雄长僚。
与蜀国同时并存的是川东的巴国。
西至道,南及黔涪。
夜郎在贵州的黄平县,靡莫即在云南寻甸,滇国包括云南保山县以东,沾益县以南之地,邛都凉山、昆明部落郡,保山至大理,徙、笮在四川雅安即属诸此国。
”
所谓诸此国,即以治所为代称的西南夷中央皇国,故秦汉以其位在西安与汉中之南而称南中。
《华阳国志》云:
“杜宇以南中为园苑。
”杜宇,即笃弭之转音。
杜宇之后三传至保子帝,即在成都一带推翻了古夷人武陀尼即青衣人的政权,从而以僚、为主体的建立起了蜀侯君主制度。
僚,即仡佬之先民,,即夷,即布之转音,系武德布之后裔而称夷,即是蜀国中的主要实权氏族。
《彝族创世志》则叙述说:
“糯、恒二次子(指子国即诸侯),往北方的洛博两地去开拓。
糯祖弭阿热,攻克了俄莫与洪所,其后传七世至毕朵额称君,阿诺额为臣,杓吐欲为师,在卓雅纪堵,六祖行分宗。
糯择地俄莫(即峨眉),俄莫至洪所(成都),彻底改旧制。
俄莫臣住地,洪所君主居。
两天地之下,遍及君臣师权制。
”蜀国的君长列国制如此而兴起。
到了秦惠王时,才以司马错趁蜀中有乱而起兵伐取,派陈庄去做了蜀相,自此蜀国归于秦,秦而益强富厚。
《巴史新考》结论:
“原来巴蜀两个部族,在春秋中后期,分别建立了两个国家。
他们虽然时有矛盾冲突,以致发生局部战争,但由于强邻压境,在对外关系上常保持一致,联合对抗秦楚。
”
综上所述,巴之禀君兴于武落钟离山,蜀兴于望帝杜宇,夜郎和滇兴于竹王或竹王之子笃弭。
皆由于方言用字的不同,其实都在共同崇拜着创建西南夷国的武洛撮、撮珠笃和笃弭这三代伟人。
但从汉文史志中,很难看出巴蜀两国为西南夷国的一个部分,特作论证,以便证实夜郎的疆域和族属等问题。
二、夜郎疆域
疆域,是指某一国家的领土范围。
是对某一国家和民族文明文化领地的概称。
恩格斯曾经这样说过:
“一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论的思维。
”将天下划之为天南、地北与中央。
以历史的政潮推举君主的形式作为自然洪水之势来描写。
又以太阳、太阴、乌云、晨雾、松柏、流水为象征的封侯命地。
其结构宏大,构思精巧,措词细腻,形象丰富。
在其进行神话的深处,不仅孕含着认识世界的科学意向,同时蕴含着描述世界的艺术热情。
描述则以理解为前提,神话中的科学要素与哲学有着亲缘的关系,以之结合于天文地理和人文,然而以借助于神话的艺术形式表现出来并传诸后世。
这就是彝族先民文明文化的极大标志。
在各种民族的文化层次中,精神文化的最高凝炼体即为宗教。
在古代,宗教是一种国教纲领的制度性活动。
神话,即以语言或以文字讲述着过去的事,故宗教与神话是有机粘连在同一体的。
宗教经典,往往是图腾与神话的宝库,也是历史人物的水晶宫。
在彝族的历史文献经典中,往往有着一些具有天神身份的天子下界到人间,来语示人们去创造文明的精神世界。
归根到底都是人们以哲学意向层中的抽象名词加以人格化的结果。
如,武洛撮时期的十二个部族中有十一个变渡河,指的就是都卷入了伐纣潮。
撮珠笃划天南地北,说的是他登基皇国君主位。
笃弭封侯,是以白昼星象封武侯,黑夜星象封夜郎侯,乌云象封蜀侯,晨雾象封巴侯,太阳星象封毕侯,太阴星象封默臣。
面这种分封的原理,则取决于八卦天文学中的星象学。
《洪水记》云:
“皇帝星神指点后,笃弭凿造蜂桶避洪水。
洪水之后,天皇星神策举祖和地皇星神恒读府联合开设歌场,天神策举祖当面就把东方青帝沽色尼的女儿尼郁弭被,南方赤帝诺色能的女儿能额弥多,西方白帝布色吞的女儿吞额武吐三位天神才女,配与笃弭,长妻住天南生有武与乍二侯,二妻居地北,生有糯与恒侯,三妻居中央皇室,生有毕和默二侯。
”笃弭所生六子即是彝之族六祖,分别是滇、夜郎、巴、蜀和中央皇国之君臣此六侯。
彝族布耄(国教师)如此采用天象结合自然,以意向性的哲理关系描绘笃弭的登基,从而把天下疆域也叙述得清清楚楚。
四川古代史说,蜀之先君杜宇者,教民务农,……巴亦化其教而力务农。
后世称之为“杜主君”,四川的土著民族有“庸、蜀、羌、髦、微、卢、彭、濮”八族。
而这些族称都是以汉字记录彝语地域名称。
“杜主君”即笃弭君主,所谓八族,即力助武王伐纣的八大诸侯部族。
笃弭封六侯之后,都归属于巴、蜀二侯的管辖。
西南夷甚好以物为喻,而处处采用阴阳结合的哲理衬托神话故事,而成为一种超人的意识文化。
西南夷的文明中心皇国,也就是巴蜀王杜宇的园苑南中地区。
“夷中有桀黠能言议屈服种人者,谓之‘耆老’,便为主(君)。
议论好譬喻物,谓之‘夷经’。
今南人言论虽学者,也半引夷经。
”这是晋代常璩在《华阳国志》中,其对西南夷文明文化的评价。
古代的西南,即是夷文化的盛及之地,而其文化领域的周边,东抵洞庭湖,西括博哪即自狼夷,南括越南北部至缅甸东北部,北至甘肃的布耄(白马)即成都与陕西眉县。
其文化的中心即今乌蒙山区一带,恰好是古夷人帝高阳颛顼,以承伏羲先天八卦文化领地的中心腹部,西夷夏禹王也出于四川的阆中,故阴阳哲理是夷族历史文化向前发展的主动脉,而今研究彝族历史文献,不以阴阳哲理去探幽索微,只力求片面阅读文字符号是行不通的。
彝族先民笃弭分封,乍侯夜郎国位在中央皇国的东南部至缅甸东北部,以南北盘江汇于黔、桂界上的盘江为中心,北部即称“弭凯博乍果”,意为乍侯北境的果氏部族,汉语以之谐音记作国。
南部江流域一带,秦时以取“果”音称桂林郡,即以夜郎南部的“乍果”境区而设置。
土著以“壮”为其族称,即‘乍”之语转,意为乍侯(夜郎)民族。
与壮桂,皆为“乍果”之音变。
其境内的江也因此而故名。
以上所叙已明确夜郎旧疆,东自洞庭湖直抵番禺(广州),西至沾益以东括威宁和赫章,北至涪陵以南,南括越南北部。
夜郎侯首邑在盘江沿线,隶属中央皇国辅城乐禄姆管辖。
黔、桂两省和湖南西部地区是其主要行政区域。
秦时以遣白起伐楚,略取蛮夷始置黔中郡,同时又划乍侯南境置桂林和象二郡,这就是秦以郡县制度统治乍侯即夜郎国的开始。
西汉时期南北两境都改名为同亭,即称夜郎同亭。
南部以番禺为首邑,北部以播勒克了大革后即以安顺为首邑。
江为彝语“乍果溢”的音译,汉语称赤水即今红水河。
《大荒甫经》:
“赤水之东,有苍梧之野。
”苍梧,即今广西临广东界的梧州。
故知“乍果”即,是古夜郎国与其属族的合称,汉置郡以后才专指贵州。
三、夜郎族属
民族的起源,是在人类社会政治活动的基础上产生形成,起初是以国号而称之。
西南民族,古时因以夷国而统称“夷人”。
其间奉青帝者称青夷,奉白帝者称白夷,奉赤帝者称红夷,奉黑帝者称黑夷,奉黄帝者称黄夷,奉艺祖者称“构葛”即僚夷。
统而称之“夷濮”。
笃弭封侯,武侯的主体民族为白夷,巴、蜀及夜郎则以僚夷为主要力量推翻青衣夷而建僚政权,即望帝杜宇(笃弭)之后传三世至保子帝,乃攻青衣雄长僚。
中央皇国因有各侯氏族交错杂居而以夷濮为著称。
濮为彝语音译,意为大众。
此后,由于历史的种种因素,各个君国行政区域故地形成多民族杂居的局面。
民族,是某一国家(主要是古代的君主国)行政区域的人们共同体,它不完全是血亲宗派体制的产物。
就民族的姓氏也如此,以国号或君王名取作自家的大姓。
彝族之六祖即是六个侯王国氏族的大姓代表,并以之作为天神(天子)而奉拜。
故夜郎民族以“乍”为姓称,即称“乍果”。
乍,是国号,果,泛指艺祖告阿娄和果阿德的后裔众氏,即称他们是能工巧匠的民族。
与壮桂即为“乍果”的音译,即是古夜郎国南北两境的土著遗名。
而今古夜郎土地上,居住着“汉、壮、苗、布、侗、彝、瑶、仡佬、土家、水”等民族。
其中除苗族为古三苗后裔外,其余土著皆系青农夷和艺祖告果的后裔。
故称“乍果”夷。
在笃弭封侯之前,西南夷主要以武德布和武陀尼作为氏族的总代表。
武德布一支往东发展成为白夷,也以其名而称夷,白夷、夷强悍好战,主要分布在云南和四川西部一带地区,史称西夷民族。
武陀尼一支从成都往长江中下游向东发展成为东夷,也以其名陀尼之意而称青衣夷,也称华夏。
他们是能工巧匠,奉敬艺祖告阿娄和果阿德。
果,即彝族先民君主制时期,居北部以辅助君王的大臣相国王,即称“果慕”。
慕,即大臣王之意,也有“老”的含意,故史称“果老”、“葛僚”、“革僚”、“鸩僚”、“仡佬”、“僚人”等。
西夷以传伏羲先天八卦文化,书文从左而右竖排。
东夷自周文王始改先天为后天,文从右至左而竖书,示意天地对应而有结合。
刘邦建治于西南夷郊之汉中即称汉朝,东夷(也作东越)民族即随之而称汉族,并四向发展后天文化,自秦汉置郡县以后,黔中郡、桂林郡和象郡在原楚势力的基础上,东夷的后天文化渗透发展较快,形成东夷后天文化状态而称“越”的夜郎土著民族。
壮族,以江流域为聚居区,属僚夷体系,是古夜郎国的主体民族。
秦时置桂林郡,即以“乍果”(夜郎僚)南境而设置。
桂,即“果”之转音,、桂皆一音之转,即指僚,是为古夜郎国的土著,故以国号作为族称谓之壮族。
苗族,帝高阳颛顼时期,洞庭湖一带即为三苗国故地。
颛顼以因地制宜而养才任地,故苗能成为当时一方诸侯。
古夷武陀尼一支以克其地而逐步向东方推进,发展东方青夷文化。
夜郎立,湖南西部归之。
其后又有楚国出现在三苗国的故地上即称蛮夷,苗族虽是土著,但皆成为庶民。
秦汉黔中郡同化了不少的苗族,现存在着的大片性聚居苗族,是因为有苗族君长继续在夜郎北境的郡中,任县邑长官而得到稳定并发展成为今天的苗族。
布依族,即古夜郎国首邑土著后裔,故在史书中以濮(夷)、僚、蕃、南番等称。
后来分出一支“仲家”流派。
现统称布依族。
侗族,明代邝露的《赤雅》说,“侗族也是‘僚人’一支发展而来”。
以湘、黔、桂三省边界的结合部为聚居区,也同样以其部落君长称“峒民”或“洞人”发展成为今天的侗族。
彝族,主要聚居在乌蒙山区一带,沾益以东的南北盘江一带即为夜郎的主要联络点,故归夜郎而称中央夷。
这一带的“僚”也同样称“夷”。
今称彝族。
仡佬族,即彝语“果慕”的译称。
巴和夜郎的主体民族都是僚人。
夜郎之僚,北部为贵州称国,南部为桂即称南即壮桂。
统称僚人,僚人,即夷人中的匠艺人。
因僚人工艺精而到处作业,故西南地区无处无僚夷。
其他还有瑶、土家、水等族,也与壮、布、侗一样,都是从“乍果”中由于部落而形成单列民族称谓。
往上追溯都系于东夷民族。
汉族,是东夷民族的主体,前身是华夏族,远古时候,活动区域主要在黄河流域。
后有古夷人陀尼一支融于其间而形成了东夷民族。
到了汉代即称汉族。
大约在春秋末年,就开始逐步进入古夜郎地区,秦汉在夜郎地区置黔中郡、桂林郡,使一批汉族迁入夜郎境定居。
特别到东汉至明清时期,汉族人民不断从今江西、山西、安徽、江苏、湖广、四川等地,大批大批地移居夜郎故地,反客为主形成夜郎故地上人口最多的主体民族。
归纳以上所述,夜郎兴起的时间紧接周武王伐纣之后,为西南夷的一方诸侯。
与之同时建立的有滇国、蜀国和巴国。
当时的主体民族为僚而统称夷。
整个西南地区行使列国君主政权制度,即形成西南夷君长以百数计的局面。
秦汉以后才以郡县制度而采取以夷治夷的措施,开始统治西南夷。
夜郎名“乍果”,分南北两境,南境主要在江流域一带,北境即古国。
主体民族为古夷艺祖告阿娄和果阿德的直系流派,即今仡佬族的先民“夷僚”。
除一部分融于汉民族之外,壮族、布依、侗族、瑶族、仡佬族、土家族、水族等,都是从“夷僚”中分流出来的支系。
往上追溯则皆系属东西夷两大流派所混合的人们共同体,秦汉以后才有汉文化大量渗入。
因此,研究西南民族历史必从古夷文化入手,依据才可靠。
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从毕节地区布依族文化看“濮越文化”与夜郎文化的关系
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见于彝文献中的古夜郎
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