《论语》节选翻译.docx
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《论语》节选翻译
《论语》节选翻译
1、性、习
子曰:
“性相近也,习相远也。
”
孔子说:
“人的本性是相近的,由于习染不同才相互有了差别。
”
子曰:
“唯上知与下愚不移。
”
孔子说:
“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
”
子曰:
“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
”
孔子说:
“具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问。
”
子曰:
“君子上达,小人下达。
孔子说:
“君子向上通达仁义,小人向下通达财利。
”
子曰:
“莫我知也夫!
”子贡曰:
“何为其莫知子也?
”子曰:
“不怨天,不尤人。
下学而上达,知我者其天乎!
”
孔子说:
“没有人了解我啊!
”子贡说:
“怎么能说没有人了解您呢?
”孔子说:
“我不埋怨天,也不责备人,下学礼乐而上达天命,了解我的只有天吧!
”
孔子曰:
“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。
”
孔子说:
“生来就知道的人,是上等人;经过学习以后才知道的,是次一等的人;遇到困难再去学习的,是又次一等的人;遇到困难还不学习的人,这种人就是下等的人了。
”
子曰:
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
”
孔子说:
“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代的东西,勤奋敏捷地去求得知识的人。
”
子贡曰:
“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”
子贡说:
“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识,依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论,依靠耳闻是不能够学到的。
”
2、礼、仁
子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
孔子说:
“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
”
林放问礼之本。
子曰:
“大哉问!
礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。
”
林放问什么是礼的根本。
孔子回答说:
“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭;就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤。
”
子曰:
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷。
”
孔子说:
“只是恭敬而不以礼来指导,就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导,就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导,就会鲁莽惹祸;只是心直口快而不以礼来指导,就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属,老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友,老百姓就不会对人冷漠无情了。
”
子曰:
“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。
”
孔子说:
“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代,是多么丰富多彩啊。
我遵从周朝的制度。
”
攀迟问仁。
子曰:
“爱人。
”
樊迟问什么是仁。
孔子说:
“爱人。
”
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼
(1)为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉
(2)。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说:
“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。
一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。
实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?
”颜渊说:
“请问实行仁的条目。
”孔子说:
“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。
”颜渊说:
“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。
”
子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”
孔子说:
“一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢?
一个人没有仁德,他怎么能运用乐呢?
”
仲弓问仁。
子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭
(1);己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨
(2)。
”仲弓曰:
“雍虽不敏,请事(3)斯语矣。
”
仲弓问怎样做才是仁。
孔子说:
“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,(都要认真严肃。
)自己不愿意要的,不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。
”仲弓说:
“我虽然笨,也要照您的话去做。
”
子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”
子贡说:
“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?
可以算是仁人了吗?
”孔子说:
“岂止是仁人,简直是圣人了!
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。
”
子曰:
“参乎,吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”
孔子说:
“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
”曾子说:
“是。
”孔子出去之后,同学便问曾子:
“这是什么意思?
”曾子说:
“老师的道,就是忠恕罢了。
”
子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”
子贡问孔子问道:
“有没有一个字可以终身奉行的呢?
”孔子回答说:
“那就是恕吧!
自己不愿意的,不要强加给别人。
”
子曰:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”
孔子说:
“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的。
”
子曰:
“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。
”
孔子说:
“君子中没有仁德的人是有的,而小人中有仁德的人是没有的。
”
子之武城,闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑,曰:
“割鸡焉用牛刀?
”子游对曰:
“昔者偃也闻诸夫子曰:
‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。
’”子曰:
“二三子!
偃之言是也。
前言戏之耳。
”
孔子到武城,听见弹琴唱歌的声音。
孔子微笑着说:
“杀鸡何必用宰牛的刀呢?
”子游回答说:
“以前我听先生说过,‘君子学习了礼乐就能爱人,小人学习了礼乐就容易指使。
’”孔子说:
“学生们,言偃的话是对的。
我刚才说的话,只是开个玩笑而已。
”
3、有教无类
子曰:
“有教无类。
孔子说:
“人人都可以接受教育,不分族类。
”
子曰:
“自行束修以上,吾未尝无诲焉。
”
孔子说:
“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人,我从来没有不给他教诲的。
”
子适卫,冉有仆,子曰:
“庶矣哉!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
”曰:
“富之。
”曰:
“既富矣,又何加焉?
”曰:
“教之。
”
孔子到卫国去,冉有为他驾车。
孔子说:
“人口真多呀!
”冉有说:
“人口已经够多了,还要再做什么呢?
”孔子说:
“使他们富起来。
”冉有说:
“富了以后又还要做些什么?
”孔子说:
“对他们进行教化。
”
子曰:
“吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫问于我,空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”
孔子说:
“我有知识吗?
其实没有知识。
有一个乡下人问我,我对他谈的问题本来一点也不知道。
我只是从问题的两端去问,这样对此问题就可以全部搞清楚了。
”
互乡难与言,童子见,门人惑。
子曰:
“与其进也,不与其退也,唯何甚?
人洁己以进,与其洁也,不保其往也。
”
(孔子认为)很难与互乡那个地方的人谈话,但互乡的一个童子却受到了孔子的接见,学生们都感到迷惑不解。
孔子说:
“我是肯定他的进步,不是肯定他的倒退。
何必做得太过分呢?
人家改正了错误以求进步,我们肯定他改正错误,不要死抓住他的过去不放。
”
子曰:
“后生可畏,焉知来者之如今也?
四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。
”
孔子说:
“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?
如果到了四五十岁时还默默无闻,那他就没有什么可以敬畏的了。
”
4、诗、书、礼、乐
子曰:
“兴于《诗》,立于礼,成于乐。
”
孔子说:
“(人的修养)开始于学《诗》,自立于学礼,完成于学乐。
”
子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。
孔子有时讲雅言,读《诗》、念《书》、赞礼时,用的都是雅言。
子曰:
“小子何莫学夫《诗》?
《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。
”
孔子说:
“学生们为什么不学习《诗》呢?
学《诗》可以激发志气,可以观察天地万物及人间的盛衰与得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎样去讽谏上级。
近可以用来事奉父母,远可以事奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
”
陈亢问于伯鱼曰:
“子亦有异闻乎?
”对曰:
“未也。
尝独立,鲤趋而过庭,曰:
‘学《诗》乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学《诗》,无以言。
’鲤退而学《诗》。
他日,又独立,鲤趋而过庭,曰:
‘学《礼》乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学《礼》,无以立。
’鲤退而学《礼》。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰:
“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。
”
陈亢问伯鱼:
“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?
”伯鱼回答说:
“没有呀。
有一次他独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:
‘学《诗》了吗?
’我回答说:
‘没有。
’他说:
‘不学诗,就不懂得怎么说话。
’我回去就学《诗》。
又有一天,他又独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:
‘学礼了吗?
’我回答说:
‘没有。
’他说:
‘不学礼就不懂得怎样立身。
’我回去就学礼。
我就听到过这两件事。
”陈亢回去高兴地说:
“我提一个问题,得到三方面的收获,听了关于《诗》的道理,听了关于礼的道理,又听了君子不偏爱自己儿子的道理。
”
子以四教:
文,行,忠,信。
孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
子曰:
“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。
”
孔子说:
“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了。
”
子曰:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”
孔子说:
“质朴多于文采,就像个乡下人,流于粗俗:
文采多于质朴,就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当,才是个君子。
”
樊迟请学稼,子曰:
“吾不如老农。
”请学为圃,曰:
“吾不如老圃。
”樊迟出,子曰:
“小人哉樊须也!
上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?
”
樊迟向孔子请教如何种庄稼。
孔子说:
“我不如老农。
”樊迟又请教如何种菜。
孔子说:
“我不如老菜农。
”樊迟退出以后,孔子说:
“樊迟真是小人。
在上位者只要重视礼,老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义,老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信,老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
要是做到这样,四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔,哪里用得着自己去种庄稼呢?
“
5、因材施教
子曰:
“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
” 德行:
颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:
宰我,子贡。
政事:
冉有,季路。
文学:
子游,子夏。
孔子说:
“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生,现在都不在我身边受教了。
”德行好的有:
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
善于辞令的有:
宰我、子贡。
擅长政事的有:
冉有、季路。
通晓文献知识的有:
子游、子夏。
子路问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“闻斯行之。
公西华曰:
“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问。
”子曰:
“求也退,故进之;由也兼人,故退之。
”
子路问:
“听到了就行动起来吗?
”孔子说:
“有父兄在,怎么能听到就行动起来呢?
”冉有问:
“听到了就行动起来吗?
”孔子说:
“听到了就行动起来。
”公西华说:
“仲由问‘听到了就行动起来吗?
’你回答说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来吗?
’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了,敢再问个明白。
”孔子说:
“冉求总是退缩,所以我鼓励他;仲由好勇过人,所以我约束他。
”
柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
高柴愚直,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由鲁莽
闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”
闵子骞侍立在孔子身旁,一派和悦而温顺的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡是温和快乐的样子。
孔子高兴了。
但孔子又说:
“像仲由这样,只怕不得好死吧!
”
子游曰:
“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。
抑末也,本之则无,如之何?
”子夏闻之,曰:
“噫,言游过矣!
君子之道,孰先传焉?
孰后倦焉?
譬诸草木,区以别矣。
君子之道焉可诬也?
有始有卒者,其惟圣人乎!
”
子游说:
“子夏的学生,做些打扫和迎送客人的事情是可以的,但这些不过是末节小事,根本的东西却没有学到,这怎么行呢?
”子夏听了,说:
“唉,子游错了。
君子之道先传授哪一条,后传授哪一条,这就像草和木一样,都是分类区别的。
君子之道怎么可以随意歪曲,欺骗学生呢?
能按次序有始有终地教授学生们,恐怕只有圣人吧!
”
6、学、思
子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”
孔子说:
“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”
孔子说:
“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?
”
子曰:
“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。
”
孔子说:
“只阐述而不创作,相信而且喜好古代的东西,我私下把自己比做老彭。
”
子曰:
“盖有不知而作之者,我无是也。
多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也。
”
孔子说:
“有这样一种人,可能他什么都不懂却在那里凭空创造,我却没有这样做过。
多听,选择其中好的来学习;多看,然后记在心里,这是次一等的智慧。
”
子曰:
“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
”
孔子说:
“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。
说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。
”
子曰:
“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。
文献不足故也,足则吾能征之矣。
”
孔子说:
“夏朝的礼,我能说出来,(但是它的后代)杞国不足以证明我的话;殷朝的礼,我能说出来,(但它的后代)宋国不足以证明我的话。
这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。
如果足够的话,我就可以得到证明了。
”
子贡问曰:
“孔文子何以谓之文也?
”子曰:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
”
子贡问道:
“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?
”孔子说:
“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。
”
子曰:
“由,诲女知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知也。
”
孔子说:
“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?
知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!
”
子绝四:
毋意、毋必、毋固、毋我。
孔子杜绝了四种弊病:
没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有自私之心。
子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”
孔子说:
“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。
“
子曰:
“吾尝终日不食、终夜不寝以思,无益,不如学也。
”
孔子说:
“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。
”
子路使子羔为费宰,子曰:
“贼夫人之子。
”子路曰:
“有民人焉,有社稷焉,何必读书然后为学。
”子曰:
“是故恶夫佞者。
”
子路让子羔去作费地的长官。
孔子说:
“这简直是害人子弟。
”子路说:
“那个地方有老百姓,有社稷,治理百姓和祭祀神灵都是学习,难道一定要读书才算学习吗?
”孔子说:
“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。
”
7、启发、诱导
子曰:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
孔子说:
“教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候,不去启发他。
教给他一个方面的东西,他却不能由此而推知其他三个方面的东西,那就不再教他了。
”
子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
”对曰:
“赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
”子曰:
“弗如也,吾与女弗如也!
”
孔子对子贡说:
“你和颜回两个相比,谁更好一些呢?
”子贡回答说:
“我怎么敢和颜回相比呢?
颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,知道一件事,只能推知两件事。
”孔子说:
“是不如他呀,我同意你说的,是不如他。
”
子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”子贡曰:
“《诗》云:
‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?
”子曰:
“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
”
子贡说:
“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?
”孔子说:
“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。
”子贡说:
“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?
”孔子说:
“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。
”
子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?
”子曰:
“绘事后素。
”曰:
“礼后乎?
”子曰:
“起予者商也,始可与言《诗》已矣。
”
子夏问孔子:
“‘笑得真好看啊,美丽的眼睛真明亮啊,用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢?
”孔子说:
“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问:
“那么,是不是说礼也是后起的事呢?
”孔子说:
“商,你真是能启发我的人,现在可以同你讨论《诗经》了。
”
颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚。
瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。
”
颜渊感叹地说:
“(对于老师的学问与道德),我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻研,越钻研越觉得不可穷尽。
看着它好像在前面,忽然又像在后面。
老师善于一步一步地诱导我,用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学习都不可能,直到我用尽了我的全力。
好像有一个十分高大的东西立在我前面,虽然我想要追随上去,却没有前进的路径了。
”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,子曰:
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
居则曰‘不吾知也’如或知尔,则何以哉?
”子路率尔而对曰:
“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。
”夫子哂之。
“求,尔何如?
”对曰:
“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。
如其礼乐,以俟君子。
”“赤!
尔何如?
”对曰:
“非曰能之,愿学焉。
宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。
”“点,尔何如?
”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:
“异乎三子者之撰。
”子曰:
“何伤乎?
亦各言其志也。
”曰:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”夫子喟然叹曰:
“吾与点也!
”三子者出,曾皙后。
曾皙曰:
“夫三子者之言何如?
”子曰:
“亦各言其志也已矣。
”曰:
“夫子何哂由也?
”曰:
“为国以礼,其言不让,是故哂之。
”“唯求则非邦也与?
”“安见方六七十、如五六十而非邦也者?
”“唯赤则非邦也与?
”“宗庙会同,非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大?
”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。
孔子说:
“我年龄比你们大一些,不要因为我年长而不敢说。
你们平时总说:
‘没有人了解我呀!
’假如有人了解你们,那你们要怎样去做呢?
”子路赶忙回答:
“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,常常受到别的国家侵犯,加上国内又闹饥荒,让我去治理,只要三年,就可以使人们勇敢善战,而且懂得礼仪。
”孔子听了,微微一笑。
孔子又问:
“冉求,你怎么样呢?
”冉求答道:
国土有六七十里或五六十里见方的国家,让我去治理,三年以后,就可以使百姓饱暖。
至于这个国家的礼乐教化,就要等君子来施行了。
”孔子又问:
“公西赤,你怎么样?
”公西赤答道:
“我不敢说能做到,而是愿意学习。
在宗庙祭祀的活动中,或者在同别国的盟会中,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。
”孔子又问:
“曾点,你怎么样呢?
”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说:
“我想的和他们三位说的不一样。
”孔子说:
“那有什么关系呢?
也就是各人讲自己的志向而已。
”曾皙说:
“暮春三月,已经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。
”孔子长叹一声说:
“我是赞成曾皙的想法的。
”子路、冉有、公西华三个人的都出去了,曾皙后走。
他问孔子说:
“他们三人的话怎么样?
”孔子说:
“也就是各自谈谈自己的志向罢了。
”曾皙说:
“夫子为什么要笑仲由呢?
”孔子说:
“治理国家要讲礼让,可是他说话一点也不谦让,所以我笑他。
”曾皙又问:
“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?
”孔子说:
“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?
”曾皙又问:
”公西赤讲的不是治理国家吗?
”孔子说:
“宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?
像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢?
”
8、力行
子贡问君子。
子曰:
“先行其言而后从之。
”
子贡问怎样做一个君子。
孔子说:
“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。
”
子曰:
“古者言之不出,耻躬之不逮也。
”
孔子说:
“古代人不轻易把话说出口,因为他们以自己做不到为可耻啊。
”
子曰:
“君子欲讷于言而敏于行。
”
孔子说:
“君子说话要谨慎,而行动要敏捷。
”
子曰:
“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
”
孔子说:
“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。
在宰予这里我改变了观察人的方法。
”
子曰:
“文,莫吾犹人也。
躬行君子,则吾未之有得。
”
孔子说:
“就书本知识来说,大约我和别人差不多,做一个身体力行的君子,那我还没有做到。
”
子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。
”
孔子说:
“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。
”
9、改过
子曰:
“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。
”
孔子说:
“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错,就不要怕改正。
”
子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”
孔子说:
“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。
”
子曰:
“法语之言,能无从乎?
改之为贵。
巽与之言,能无说乎?
绎之为贵。
说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。
”
孔子说:
“符合礼法的正言规劝,谁能不听从呢?
但(只有按它来)改正自己的错误才是可贵的。
恭顺赞许的话,谁能听了不高兴呢?
但只有认真推究它(的真伪是非),才是可贵的。
只是高兴而不去分析,只是表示听从而不改正错误,(对这样的人)我拿他实在是没有办法了。
”
子曰:
“已矣乎!
吾未见能见其过而内自讼者也。
”
孔子说:
“完了,我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。
子曰:
“过而不改,是谓过矣。
”
孔子说:
“有了过错而不改正,这才真叫错了。
”
子曰:
“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
”
孔子说:
“(许多人)对品德不去修养,学问不去讲求,听到义不能去做,
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