高考语文文化经典专项训练及答案.docx
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高考语文文化经典专项训练及答案
高三语文文化经典专项训练
1、阅读下面文段,回答问题。
子贡曰:
“君子亦有恶乎?
”子曰:
“有恶,恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒①者。
”曰:
“赐也亦有恶乎?
”“恶徼②以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。
”
(《论语·阳货》)
【注释】①窒:
阻塞不通,此指顽固不化。
②徼:
抄袭。
(1)下列有关文章内容的分析,不正确的一项是()
A.“恶称人之恶者”是指厌恶宣扬别人坏处的人。
B.“恶居下流而讪上者”是指厌恶处在下位而讨好地位在他以上的人。
C.孔子批评了不符合道德礼教的行为。
D.子贡讨厌揭发别人的短处还自认为直率的人。
(2)结合以上选段谈到的“勇”,分析下面选段关于“勇”的思想。
子路曰:
“君子尚勇乎?
”子曰:
“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
”
答:
2、阅读下面一段文言文,回答文后问题。
孟子之平陆,谓其大夫曰:
“子之持戟之士,一日而三失伍(失职),则去之否乎?
”曰:
“不待三。
”
然则子之失伍也亦多矣。
凶年饥岁,子之民,老羸转于沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣。
曰:
“此非距心(大夫的名字)之所得为也。
”曰:
“今有受人之牛羊而为之牧之者,则必为之求牧与刍矣。
求牧与刍而不得,则反诸其人乎?
抑亦立而视其死与?
”曰:
“此则距心之罪也。
”
他日,见于王曰:
“王之为都者(治理都邑的人),臣知五人焉。
知其罪者,惟孔距心。
”为王诵之。
王曰:
“此则寡人之罪也。
”
(1)孟子以牧羊作比,批评孔距心,对孟子的意图理解正确的一项是()(3分)
A.指出孔距心的能力太差,只能干牧羊之类的事情。
B.如果自己做不好就应当让更有才能的人来做。
C.如果是自己不能自做主张,为什么不辞职?
D.国君有责任,难道你自己就没有一点责任吗?
(2)文章最后说孟子“为王诵之”,孟子向王“诵”了什么?
目的何在?
(3分)
答:
___________________________
3、阅读下面《论语》选段,回答问题。
哀公问于有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎①?
”曰:
“二②,吾犹不足,如之何其彻也?
”对曰:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”
(《论语·颜渊》)
【注释】①彻,西周奴隶主国家的一种田税制度。
旧注曰:
“什一而税谓之彻。
”②二:
抽取十分之二的税。
(1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是()
A.这一章反映的是儒家学派的经济思想,其基本核心是“富民”思想。
B.有若认为,只有削减田税的税率,才能使百姓减轻经济负担。
C.按照时令,役民于时,老百姓才能服从君王的统治。
D.君王不应搜刮民脂民膏来聚敛财富,老百姓富足君王才能富足
(2)结合上面选段,分析本文所反映的经济思想。
答:
___________________________
4、阅读下面一段文言文,回答文后问题。
孟懿子问孝。
子曰:
“无违。
”樊迟御,子告之曰:
“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。
”樊迟曰:
“何谓也?
”子曰:
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰:
“父母唯其疾之忧。
”子由问孝。
子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养;不敬何以别乎?
”子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”
(1)对以上文段理解错误的一项是()
A.孝顺父母就是要尽量不违背他们的意愿,如果父母有错,也只能稍微规劝,即使规劝无效,仍应该和颜悦色恭顺他们,不能把怒气挂在脸上。
B.父母在世时,与父母相处自己要秉持恭敬的心意;父母过世以后,丧祭也应合礼。
C.作为子女,不让父母为自己的身体担忧,这也是孝顺。
D.不能以为孝顺父母只要让他们吃饱穿暖就够了,还应该有恭敬的态度,否则,就跟养牲畜没什么区别了。
(2)选段中说弟子“服其劳”“先生馔”容易做到,而“色难”,请问难在哪里?
答:
5、阅读下面《论语》选段,回答问题。
子贡曰:
“如有博施于民而能济众①,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸②。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬③,可谓仁之方也已。
”
(《论语·雍也》)
【注释】①济众:
周济大众。
②尧舜其犹病诸:
病,不足;诸,之乎。
③能近取譬:
能够就自身打比方,即推己及人的意思。
(1)下列各项对选段的理解,不正确的一项是()
A.子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道,孔子认为那是圣人的事功,只有尧舜那样的圣王才能够做得到。
B.“己欲立而立人,己欲达而达人”反映了孔子“推己及人”的思想,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”就体现了这一思想。
C.孔子认为求仁之道不必好高骛远,劝子贡从浅近易行的“恕”做起。
他人和我自己是一样的,所以以自身为喻,推及他人,即是行仁之道。
D.“仁”是一种至高的境界,不易把握,孔子从寻常事理入手,用“推己及人”的方法来阐明关于“仁”的基本主张。
(2)孔子还说“恕者,仁之方也”,结合上面的选段,请简要说明你对孔子的“恕”的理解。
答:
6、阅读下面《论语》选段,回答问题。
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子,曰:
“季氏将有事于颛臾。
”
孔子曰:
“求!
无乃尔是过与?
夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也,何以伐为?
”
冉有曰:
“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。
”
孔子曰:
“求!
周任有言曰:
‘陈力就列,不能者止。
’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?
且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?
”
冉有曰:
“今夫颛臾,固而近于费。
今不取,后世必为子孙忧。
”
孔子曰:
“求!
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
夫如是,故远人不服,则修文德以来之。
既来之,则安之。
今由与求也相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。
”
(1)下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()(3分)
A.不足三百字的文章,不但表达出孔子“为政以德”的治国方略,而且可使人见到冉有文过饰非、最后理屈词穷的窘态和孔子洞察事物的深邃、义正词严的态度。
B.孔子教育弟子是以政治上有所作为为目标的,主张“持危扶颠”。
冉有帮助季氏专权,不帮助季氏走正道,违背其主张,所以孔子说“‘求!
’‘季氏将伐颛臾’‘无乃尔是过与’”。
C.《论语》在记言之中,能见出各人的不同性格,本文中“冉有”的性格就极其鲜明。
司马迁写《仲尼弟子列传》主要取材于《论语》。
这一点表明《论语》在散文发展中的重要地位。
D.子路、冉有皆侍季氏,在“季氏将伐颛臾”的问题上,孔子责备二人,轻重分量明显不同:
二人均有不可逃脱的责任,但子路的责任更大,从“今由与求也相夫子”可看出来。
(2)“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中”运用了什么手法?
联系语境解释这句话的含义。
答:
7、阅读下面文段,回答问题。
材料一:
曾子曰:
“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
材料二:
宰予昼寝。
子曰:
“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。
于予与何诛?
”子曰:
“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
”
(1)下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.材料二主要阐述言与行的关系,孔子认为对人应当“听其言而观其行”。
B.孔子认为朽木不可雕,责备宰予已经没有任何意义,可见孔子认为宰予就是一块朽木。
C.孔子认为粪土一样的墙壁,已经没有必要再污损了,干脆听之任之,无须指责。
D.曾子与宰予形成鲜明对比,孔子更欣赏曾子那样的人。
(2)你是如何理解材料一中所讲的“自省”的?
答:
8、阅读下面的文言文,回答问题。
子曰:
“古之学者为己,今之学者为人。
”
(《论语·宪问》)
(孟子)曰:
“且古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之。
古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。
今之君子,岂徒顺之,又从为之辞。
”
(《孟子·公孙丑下》)
(1)下列对原文有关内容的分析和概括,正确的一项是()
A.孔子认为古代求学之人多为己求学,而当今之人则多为他人而学,由此可见今人胜过古人。
B.孟子认为古代君子和现在君子对待过错的态度是完全不同的,前者毫不掩饰,而后者则极力为自己狡辩。
C.孟子认为,今之君子能顺应过错,并从中找到机会,谋求发展,比古人更胜一筹。
D.孔子与孟子对待古人今人的看法基本上都是非古是今。
(2)古之君子,其过如日月之食,可为何“及其更也,民皆仰之”?
请作简要分析。
答:
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9、阅读下面文段,回答问题。
陈亢问于伯鱼曰:
“子亦有异闻乎?
”对曰:
“未也。
尝独立,鲤趋而过庭,曰:
‘学诗乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学诗,无以言。
’鲤退而学诗。
”
(《论语·季氏》)
咸丘蒙曰:
“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。
诗云:
‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。
’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?
”曰:
“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。
曰:
‘此莫非王事,我独贤劳也。
’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。
以意逆志,是为得之。
(《孟子·万章上》)
注:
伯鱼:
孔子的儿子,名鲤,字伯鱼。
(1)下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.陈亢认为伯鱼应该从孔子那些学到了很高深奇异的学问,但伯鱼并不这么认为。
B.孔子要求伯鱼学《诗》,而伯鱼听从了父亲的劝告。
C.咸丘蒙觉得《诗》中所说并不能完全解释现实中的实际情况。
D.孟子认为咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《诗》的意思。
(2)对于学《诗》,孔子和孟子的观点有什么不同?
答:
10、阅读下面文段,按要求答题。
告子①曰:
“性犹湍水②也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。
”
孟子曰:
“水信③无分于东西,无分于上下乎?
人性之善也,犹水之就④下也。
人无有不善,水无有不下。
今夫水,搏而跃之,可使过颡⑤;激而行之,可使在山。
是岂水之性哉?
其势则然也。
人之可使为不善,其性亦犹是也。
”
——《孟子•告子上》
【注释】①告子:
生平不详,大约做过墨子的学生,较孟子年长。
②湍(tuān)水:
急流的水。
③信:
诚,真。
④就:
趋向。
⑤颡(sāng):
额头。
(1)下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.告子以流水作比,哪边有缺口就往哪边流,说明人性无所谓善与不善。
B.孟子也以流水作比,流水虽不分东西,但可分上下,说明人性是有善与不善之分的。
C.孟子认为,水可飞溅可倒流,但那是形势导致,而不是水的本性使然。
D.孟子认为人性之所以会变得不善,是形势导致的,而不是人的本性决定的。
(2)、孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点?
对此,你有何理解?
答:
_____________________________________________________________________
11、阅读下面文言文,按要求答题。
孟子曰:
“今有无名之指,屈而不信①,非疾痛害事也。
如有能信之者,则不远秦、楚之路,为指之不若人也。
指不若人,则知恶之;心不若人,则不知恶;此之谓不知类②也。
”
——《孟子•告子上》
【注释】①信:
同“伸”。
②不知类:
不知轻重,舍本逐末。
(1)下列对原文有关内容的分析和概括,正确的一项是()
A.文段讲述了一个无名指不能伸直的人不远万里,到秦、楚求医的故事,批评他舍近求远,舍本逐末。
B.这人之所以愿远赴秦、楚就医,是因为他觉得患疾的无名指异常疼痛,严重地影响了他的工作和生活。
C.指不若人,四处求医;心不若人,却不知厌恶。
孟子借助这样的故事生动地说明了这样的道理:
人生要懂得有所舍弃。
D.这人觉得弯而不直的无名指显露于外,无法藏匿,明显地表露出自己的缺点,故而觉得羞耻。
2、试分析文中所述之人舍本逐末的原因?
答:
______________________________________________________________________
12、阅读下面文言文,按要求答题。
景春①曰:
“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉?
一怒而诸侯惧,安居而天下熄①”
孟子曰:
“是焉得为大丈夫乎?
子未学礼乎?
丈夫之冠也,父命之⑤;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:
‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!
’以顺为正者,妾妇之道也。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道⑥;得志,与民由之;不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”
(《孟子•滕文公下》)
【注释】①景春:
人名,纵横家的信徒。
②公孙衍:
人名,即魏国人犀首,著名的说客。
③张仪:
魏国人,与苏泰同为纵横家的主要代表。
致力于游以路横去服从秦国,与苏泰“合纵”相对。
④熄:
指战火熄灭,天下太平。
⑤丈夫之冠也,父命之:
古代男子到二十岁叫做成年,行加冠礼,父亲开导他。
⑥广居、正位、大道:
朱熹注释为:
广居,仁也;正位,礼也;大道,义也。
(1)下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.景春认为大丈夫应该是那种叱咤风云、声震宇内的如公孙衍、张仪一样的英雄人物。
B.孟子认为公孙衍张仪之流所为不过是“妾妇之道”,只知道摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬,没有仁义道德的原则。
C.孟子认为,真正的大丈夫,应该居于仁,立于礼,行于义,而不应该只知道顺从君命。
可见孟子反对臣子对君王的顺从。
D.“得志,与民由之;不得志,独行其道”概括了孟子所认为的大丈夫所为,与“穷则独善其身,达则兼善天下”异曲同工。
2、如何理解孟子所说的“以顺为正者,妾妇之道也”?
答:
______________________________________________________________________
13、阅读下面文言文,按要求答题。
孟子曰:
“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。
得天下有道:
得其民,斯得天下矣;得其民有道:
得其心,斯得民矣;得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施,尔也①。
民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹②也。
故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵③者,鹯④也;为汤武驱民者,桀与纣也。
今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王,不可得已。
今之欲王者,犹七年之病求三年之艾⑤也。
苟为不畜,终身不得。
苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。
《诗》云:
‘其何能淑,载胥及溺⑥。
’此之谓也。
”
——《孟子•离娄上》
【注解】①尔也:
如此罢了。
②圹:
同“旷”,旷野。
③爵:
同“雀”。
④鹯(zhan):
一种像鹞鹰的猛禽。
⑤艾:
即陈艾,常用于灸病,存放时间越久,疗效越好。
⑥其何能淑,载胥及溺:
引自《诗经•大雅•桑柔》。
淑,善,好;载,句首语助词,无义;胥,相;及,与;溺,落水。
(1)下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.百姓不想要的却强加在百姓身上,百姓想要的却从不满足,这样必定失去民心,继而失去天下。
B.要得天下,必得其民;要得其民,必得其心;要得其心,就一定要顾及百姓的需求。
C.不施仁政,便如同驱赶百姓;实施仁政,百姓便蜂拥而至。
这鲜明的对比说明了没有仁德的君王,是不可能得到天下的。
D.引用《诗》,是为了说明平常立志行仁的重要性。
2、上文采用了譬喻说理的方法,使文章显得生动、形象,请举一例简要分析。
答:
______________________________________________________________________
高三语文专项训练——文化经典
1、
(1)B(见译文)
(2)孔子主张“勇”应该用“义”了来规范。
君子没有“义”就会犯上作乱;小人没有“义”就会去做盗贼。
【译文】
子贡说:
“君子也有厌恶的事吗?
”孔子说:
“有。
厌恶宣扬别人缺点的人,厌恶居下位毁谤上级的人,厌恶勇敢却不懂礼节的人,厌恶固执而不通情理的人。
”孔子说:
“赐啊,你也有厌恶的事吗?
”子贡说:
“我厌恶剽窃却把它当作聪明的人,厌恶不谦逊却把它当作勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私却把它当作直率的人。
”
【译文】
子路说:
“君子崇尚勇敢吗?
”孔子答道:
“君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。
”
2、
(1)D.
(2)内容:
孔距心没有尽到自己的责任,在凶年饥岁,老百姓无法生存,却没有予以救济,以牧羊作比,孔距心及时醒悟。
目的:
让齐王明白无论是官员还是国君,都要有责任心,不要对百姓的生死不负责任、无动于衷。
仁政爱民,是上至帝王,下至长官都应自觉履行的基本德行。
【译文】
孟子到了平陆,对那里的长官(孔距心)说:
“如果你的卫士一天三次擅离职守,开除不开除他呢?
”
孔距心说:
“不必等三次。
”
(孟子说:
)“那么您失职的地方也够多的了。
荒年饥岁,您的百姓,年老体弱抛尸露骨在山沟的,年轻力壮逃荒到四方的,将近一千人了。
”
孔距心说:
“这个问题不是我能够解决的。
”
孟子说:
“假如现在有个人,接受了别人的牛羊而替他放牧,那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了。
如果找不到牧场和草料,那么是把牛羊还给那个人呢,还是就站在哪儿眼看着牛羊饿死呢?
”
孔距心说:
“这是我的罪过。
”
往后的某一天,孟子朝见齐王说:
“大王的地方长官我认识五个,能认识自己罪过的,只有孔距心。
”(孟子)给齐王复述了一遍他与孔距心的谈话。
齐王说:
“这是我的罪过啊。
”
3、
(1)C。
本文没有涉及此项内容。
(2)本章所反映的儒家学派的经济思想,其核心是“富民”思想。
有若认为,削减田税的税率,改行什一税率,使百姓减轻经济负担。
只要百姓富足了,国家就不可能贫穷。
反之,如果对百姓征收过甚,这种短期行为必将使民不聊生,国家经济也就随之衰退了。
这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
【译文】
鲁哀公问有若说:
“遭了饥荒,国家用度困难,怎么办?
”有若回答说:
“为什么不实行彻法,只抽十分之一的田税呢?
”哀公说:
现在抽十分之二,我还不够,怎么能实行彻法呢?
”有若说:
“如果百姓的用度够,您怎么会不够呢?
如果百姓的用度不够,您怎么又会够呢?
”
【评析】
这一章反映了儒家学派的经济思想,其核心是“富民”思想。
鲁国所征的田税是十分之二的税率,即使如此,国家的财政仍然是十分紧张的。
这里,有若的观点是,削减田税的税率,改行“彻税”即什一税率,使百姓减轻经济负担。
只要百姓富足了,国家就不可能贫穷。
反之,如果对百姓征收过甚,这种短期行为必将使民不聊生,国家经济也就随之衰退了。
这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
4、
(1)A(这里的“无违”指的是不违背礼)
(2)偶尔为父母做点什么,有美食就让给父母吃,这样的是一般人都能够做到,难就难在能够做得心甘情愿,和颜悦色,并且能够始终如一,持之以恒。
【评析】
有一天孟懿子来拜访孔子,请教孝行的意义。
孟懿子的父亲孟厘子,是一个杰出的人物,在他临终前,他曾把孟懿子叫到枕边,盛赞当时还很年轻的孔子的学识和品德,嘱咐孟懿子在他死后,一定要追随孔子成就学业。
孟懿子听从父亲的遗训,和弟弟南宫敬叔一起受业于孔子。
然而孟懿子的求学态度并不认真,常常不能领会孔子的教导。
现在,他之所以前来请教孝的问题,是因为孟懿子认为,祭祀父亲,与其说为了表达对先人的怀念,还不如借此铺张祭祀,以炫耀其显赫的权势。
孔子对孟孙氏最近将在家庙举行祭祀的事早有耳闻,孟懿子在这种时候前来问孝,孔子自然清楚其用意何在。
因而孔子简单地问答:
“无违。
”
听了孔子的回答,孟懿子不再问什么便告辞了。
孟懿子离开之后,孔子的心一直感到不安,他不知道孟懿子是否真的理解自己的话。
“如果孟孙氏祭祀家庙,有了僭越礼教之事,那么,这不但是孟孙氏一家的问题,而且更是鲁国的重大问题,足以紊乱天下之道义。
而且,万一他向别人言称,关于祭祀是请教过我之后才举行的话,那么我素来的礼教主张,将会被破坏无遗。
我只有向大家表明观点,使他们都了解我的意思才行。
但是在孟懿子提到这件事之前,我先言及孟孙氏即将举行的祭典,将是非礼的事。
是否有更好的解决办法呢?
”
孔子日夜为这件事而忧虑,反复思考不能找到良策,只好静静等候机会。
有一天,樊迟陪伴孔子驾车出游。
樊迟是孔子的年轻弟子之一,由于他精通武艺,颇得孟孙氏的宠爱,经常出入孟懿子家。
孔子想:
也许他可以把我的意思明白地传达给孟懿子。
“前几天,久不见面的孟懿子突然来访,向我征询孝的问题。
”孔子对正在驾车的樊迟说。
“是——”樊迟心思正放在驾车上,简单地应了一声。
“我只答他:
‘无违’哩。
”
“是——”樊迟对孔子说的话,根本摸不着头脑。
如果“无违”解释为不违背父母的话,孟懿子已经没有父母了,岂不矛盾。
这样想着,他双手握着马缰,头不断地摇着。
“对此你有什么看法?
”孔子等着他的回答。
可是樊迟仅仅又一次说“是——”罢了。
回忆孔子关于孝道的教诲。
记得孟懿子的儿子孟武伯曾经向孔子请教“孝”,孔子的回答是:
“父母最担心的是儿女的病。
”(父母惟其疾之忧)
孔子的话说得简单而平凡,对于多病的孟武伯来说很容易理解.
其次是对于子游的回答。
“现在的人,总以为能够奉养父母就算尽孝。
其实,孝行最要紧的是恭敬。
如果养而不敬,和饲养犬马有何区别呢?
”(今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?
)
这道理也不难理解,孔子之所以这样说,是因为子游有失礼貌。
还有一次,孔子回答子夏说:
“最难做到的是和悦地对待父母,替父母分担辛劳;有好的酒菜先敬父母吃,单单做到这些还不能说已经尽了孝道。
”(色难。
有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
)
这和对子游说的话差不了多少。
对脾气不太好的子夏而言,孔子的话也是很恰当的。
樊迟想到这里,又回头寻求对“无违”的解释。
但是,他仍想不出确切的意思。
于是,他不得不再次求助于记忆,对“孝”的解释,孔子还说过下面一些话:
“父母还活着的时候,不该到太远的地方去。
如果不得不远行,应该先说明所去的地方。
”(父母在,不远游。
游必有方)
“不要忘记父母的年龄。
第一、可以此庆祝父母的长寿而喜悦;第二、可以此提醒自己勤加奉养父母。
”(父母之年,不可不知也。
一则以喜,一则以惧。
)
“父亲在世,看儿子的志向便可以了解他;父亲死了之后,看儿子的品行便可以了解他。
父亲去世三年后,也不改变先父的遗道,一心一意服丧的儿子,才称得上是真正的孝子啊!
”(父在,观其志;父没,观其行。
三年无改于父之道,可谓孝矣。
)
“闵子骞是一个多么孝顺的人啊!
父母兄弟全都称赞他的孝行,并没有一个非议他的。
”
5、
(1)A(“只有尧舜那样的圣王才能够做得到”有误,孔子认为,即使如尧舜这样的圣王,都不一定能做得到。
)
(2)孔孟最高的道是“仁”,而“恕”是通向仁道的最基本的途径,“己欲立而立人,己欲达而达人”和“己所不欲,勿施于人”都是以推己之心来对待别人,这种“恕”是人人都可以做到的。
【译文】
子贡说:
“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?
可以算是仁人了吗?
”
孔子说:
“岂止是仁人,简直是圣人了!
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好。
凡事能
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